كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على المشركين طيب الشباب اللي وراء كده اطلعوا قدام النبي كان بيكره الفرقة. شوية هنا وشوية هنا وشوية هنا. فكان بيقول ما لي اراكم
آآ ان هذا التفرق من الشيطان. فلما نكون كده جنب بعض بيبقى افضل واحسن يعني تعال هنا تعال هنا تعال هنا. قرف خش. اللي بيقعد على كرسي يجي له كرسي وهو جاي
بسم الله الرحمن الرحيم. اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وبعد. اه النهاردة ان شاء الله درس قبل الاخير ان شاء الله
الدرس قبل الاخير فيما يتعلق باحكام الطهارة. آآ نخلص درس النهاردة وهيتبقى لنا جزء يسير كده. آآ ناخده ان شاء الله الاسبوع الجاي السبت في نص الوقت كده والنص التاني نعمل مراجعة على آآ كتاب الطهارة وبعد كده نعمل امتحان ان شاء الله ويبقى عليه الجوايز بتاعته بازن الله تعالى
آآ النهاردة بازن الله نتكلم على ما يتعلق بباب هو من اخطر الابواب اللي بيتكلم عنها العلماء والفقهاء. لدرجة ان آآ آآ العلماء بيقولوا ان اللي يقف على هذا الباب كأنه واقف بالضبط كده على ثغر من ثغور المسلمين. يعني ايه ثغر من ثغور المسلمين؟ آآ
يقول الاسكندرية صغر لان ممكن العدو يجي لنا من السغر ده. اه السغر هو المكان اللي بيقف خليل جندي علشان يحمي اراضي المسلمين. جميل كده؟ والامام احمد رحمه الله بيقول انا قعدت تسع سنوات كاملة علشان اتعلم هذا الباب
ليه بيقولوا الكلام ده؟ لان الباب ده بالزات له تعلق بابواب كتير جدا جدا جدا من ابواب الفقه. يعني له تعلق بالصلاة وله تعلق بالصيام وله تعلق بالحج وله تعلق بالعمرة وله تعلق بالطلاق وله تعلق بقراءة القرآن وله تعلق بدخول المسجد وله تعلق فيما بين الرجل وزوجته
ومتعلق في احكام الطهارة. فكل الحاجات دي متعلقة بالباب ده. علشان كده كانوا بيهتموا جدا ان لازم الباب ده الانسان مننا يتعلمه وبخص النساء لان الجزء ده متعلق جدا بالنساء. والرجال جميل باب النهاردة هو ما يتعلق باحكام
والنفاس والاستحاضة بالنسبة للمرأة. آآ المرأة بيخرج منها ثلاثة انواع من الدماء. دم الحيض والحيض في اللغة بمعنى السيلان. وده معروف اللي عند المرأة بالدورة الشهرية اللي بتأتي للمرأة في كل وقت محدد من الشهر. النفاق
وهذا نوع اخر من انواع الدم وهو يخرج من المرأة عقب الولادة. النوع التالت من انواع الدماء هو دماء الاستحاضة دم الاستحاضة وده عرق في الرحم اه بينزف دم في بعض الاوقات وبعض النساء بيجي لها استحاضة دائمة مستمرة وبعضهم ما بيجيش
فحسب نوع المرأة. طب ليه هتدرس باب الاستحاضة؟ لان الاستحاضة بتعمل مشكلة عند المرأة. هل يا ترى هي دم الصلاة والصيام؟ ولا هو ده مسل حدف وما تصليش ولا تصوم؟ طب افرق ازاي بين دم الحيض دم الاستحاضة؟ دم النفاس معروف بيبقى بعد الولادة. انما
ازاي بيندم الخيط ده من الاستحاضة؟ ده كل اللي احنا هنعرفه النهاردة ان شاء الله. بنقول الباب ده هو من اخطر الابواب المتعلقة بالمرأة. لان المرأة اذا كانت حائضا كانت فيه احكام كتيرة جدا متعلقة بهذا الامر. يعني فيه اشياء بتجب على المرأة ان هي تصنعها اذا كان في حيض وفي اشياء
يحرم على المرأة ان هي تصنعها اذا كان في حيض او في نفاس خدت بالك؟ فلازم ناخد بالنا من مثل هذه الامور. تعالوا كده من البداية نشوف اول نقطة معنا النهاردة
اه اه النقطة الاولى انا لن اتكلم فيها عن احكام فقهية. ولكن هتكلم فيها عن عظمة هذا الدين وقد ايه الدين ده تكرم هذه المرأة بخاصة الاسلام يعني انما غير المسلمين سبحان الله فهم يعني اه يعني كانوا بيعاملوا المرأة بصورة شديدة جدا
المرأة في فترة الحيض او النفاس او الاستحاضة بتمر بظروف سيئة جدا كزروف نفسية او بدنية. ده من حيث هو عبارة عن ايه؟ طبيا آآ في جدار من الدم بيتكون على رحم المرأة. الجدار ده ازا تم وجود جنين في بطن
او في رحم المرأة الجنين ده بيتغذى على هذا الجدار الدموي اللي هو مغلف لبطانة الرحم من الداخل. لو ربنا سبحانه وتعالى لم يقدر للمرأة ان هي يكون في حمل اللي بيحصل ان الجدار الدموي المبطن للرحم بيتشقق وبعد ذلك يسقط في صورة دم الحيض
اللي هو خاص بالمرأة. خدت بالك؟ فالفترة دي بتبقى فترة تصيب المرأة يعني كل شهر ست او سبع ايام كما سنعرف وفي الفترة دي المرأة بتمر بزروف نفسية رهيبة جدا. تخيل نزيف دم موجود عند المرأة. تخيل كمان ان المرأة كمان بتصاب بالام
في بطنها لالام في ضهرها. خدت بالك؟ فالمرأة في هذه الفترة بتمر بمرحلة نفسية غير طبيعية. وكذلك ايضا بمرحلة يعني بدنية وتعب والكلام ده كان اليهود والنصارى لهم تعامل مع المرأة في الفترة دي. نشوف حال المرأة عند الناس دي. الناس اللي هم دلوقتي بينادوا
وحقوق الانسان وحال المرأة في الفترة دي عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم او عند المسلمين او في هذا الدين. آآ في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله
عنه قال كانت اليهود اذا حضت المرأة المرأة عند اليهود اذا اصابها الحيض لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في بيت واحد بيطردوها وده اللي يفسر لنا زمان لما كنا بنتفرج على افلام اجنبي ان كل امرأة متزوجة لها بيت تاني. طب هي واخدة البيت التاني ده ليه
علشان في فترة الحيض ممنوعة اصلا ان هي تقعد مع زوجها. فبتاخد بيت تاني بعيدا تماما عن الزوجة عن الزوجة. فتخيل نفسية المرأة ان هي اصلا مصابة بالام نفسية كبيرة جدا. ومصابة بدنيا بالام كبيرة جدا. ويأتي بعد بعد ذلك الزوج في الفترة دي يطردها من البيت ويمشيها ويكون لها
تخيل حال المرأة في هذه الفترة ويكأن الرجل والمرأة يعني اللي بيجمع منهم علاقة جسدية وحسبة. الفترة دي ما فيش فيها علاقة جسدية الراجل ومراته فبيطردها برة البيت. شوفوا قد ايه وصلوا الى هذا الاحتقار للمرأة. خدت بالك؟ علشان كده لما
في اوروبا ناس بتنادي تقول احنا عايزين نحرر المرأة نقول اه هناك عندهم حق. انما هنا احنا ما عندناش هنا الكلام ده. يقول انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله عن ذلك. احنا نعمل زيهم
نطرد المرأة من البيت فانزل الله تبارك وتعالى قوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في ولا تقربوهن حتى يطهرن. بس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل
شيء الا النكاح. فمن اراد ان يقبل فليصنع. اللي يصنع اي شيء اصنع اي شيء ولكن الا الجماع. فبلغ ذلك لليهود. فبلغ النبي بيقول المرأة ما تخرجش من بيتها. لا تفضل موجودة في البيت. خدت بالك؟ فقال اليهود والله ما يريد هذا الرجل ان
ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه. وثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت شف النبي كان بيتعامل مع الحائض في الفترة دي ازاي تقول عائشة كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله للنبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في ويشرب
ويتعرف العرق العرق العرق اللي هي العضمة اللي عليها لحم. تاخد من اللحم فاعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في ويأكل ده كله ليه؟ ده كله بيقول ان العلاقة بين الرجل والمرأة اسمى بكثير جدا من العلاقة اللي موجودة عند
اليهود بين الرجل والمرأة. السيدة عائشة رضي الله عنها كما في حديث عبدالله بن سعد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكبة الحائض. اقعد معها واكل معها. لان طبعا انتم عارفين ان اليهود كان اهل الكتاب. فكان دايما المشركين بيسألوا اليهود هو يعني لو حصل كزا نعمل ايه؟ ولو حصل كزا نعمل ايه؟ قال لي
يا ست النبي فكانت الاخبار مستقرة في قلوب الانصار. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وبقت فيه شريعة بدأوا يسألوه احنا كنا بنعمل كزا زي اليهود طب مات ابن سعد بيقول انا سألت النبي عن مواكلة المرأة الحائض. ينفع انا وهي نقعد مع بعض ناكل؟ فقال النبي واكلا
بل السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجري وانا حائض اقرأ القرآن. يا سلام! يا سلام! كل ده ان دل فانما يدل اولا مدى علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة دي
يضع رأسه على في حجرها ويقرأ القرآن. طب ليه؟ ليه؟ اصل هي ما بتقرأش. الحائط ما بتقرأش يحرمها النبي من القرآن وضع رأسه في حجرها لتسمع القرآن. ودي مسألة هتيجي الان. شف ادي المسألة دينيا. طب اخلاقيا وسلوكيا
الراجل وزوجته الحمد لله طب واخلاقيا بين الراجل وزوجته؟ جزاكم الله خيرا. لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤكلها ويشربها ويجلس معها في بيت واحد ويداعبها. ويمزح معه ايه ده! ايه ده! ايه ده! يبقى سبحان الله! شف الفارق! وشف تعلمنا للفقه بيعلمك ايه! بيعلمك حتى كيف تتعامل مع المرأة في
لازم تكون لطيف جدا مع المرأة في هذا الوقت. للاسف النهارده بنجد المرأة في هذا الوقت بتشتد وزوجها يشتد قدامها. لا مش في الفترة دي. اتحملها الفترة دي. انا هاسألك سؤال. لو انت عندك صداع هتتحمل حد يكلمك؟ طب لو الصداع ده استمر الساعتين تلاتة. هتستحمل حد
طب لو اليوم؟ طب والتلات اربع تيام تخيل قدر بقى الضغط النفسي للمرأة بتكون فيه. فلازم في هذا الوقت تكون هذه الملاطفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه لازم تكون فيه ملاطفة في هذا الوقت من النبي صلى الله عليه وسلم اللي فات واحنا بنقتدي به. فلازم تكون فيه
حتى لو غضبت شوية لو اتنرفزت شوية راعي المسألة دي راعيها ان هي في الفترة دي نفسيا مش مش منضبطة. فراعيها انك تتحملها ازا غضب شوية اتنرفزت شوية تتحمل هذا الغضب. يبقى اذا كانت النقطة الاولانية عندنا هي كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الحائض سواء كان اخلاقيا
او دينيا وقدر الملاطفة اللي احنا وجدناها من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني السيدة عائشة رضي الله عنها ما قالت حديث النبي كان بيضع فاه على موضع في ويشرب
ايه اللي في وقت الحيطة؟ ده امر عجيب. يعني حال النبي مع المرأة عجيب جدا. كان في قمة اللطف صلى الله عليه وسلم مع نسائه. في قمة الرحمة بس في الفترة دي الرحمة بتزداد. اللطف بيزداد. الرزق بيزداد صلى الله عليه وسلم. مش زي ما بنرى ان بيكون في غلظة وشدة
خدوا بالكم يا شباب. متفقين على النقطة دي. ماشي؟ طيب. نخش بقى على النقطة التانية معنا النهاردة. النقطة التانية ما يحرم على الحائض والنفساء لو تفتكر زمان اول ما بدأنا دروس الفقه قلت لكم يا جماعة ان دروس الفقه بتعلمنا حاجات كتير جدا. وقلت لكم هتعلمنا اداب وهتعلمنا عقيدة وهتعلمنا
وهتعلمنا السيرة وهتعلمنا كل شيء. اهو ده ادب من ضمن الاداب اللي بيتعامل في فيها او في هذه الفترة اه اه الزوج مع زوجته. شف انت بتتعامل مع ازاي في الفترة دي؟ ماشي يا حبايبي؟ نخش بقى على الفقه بقى. آآ ما يحرم على الحائض والنفساء. واحد واتنين الصلاة والصيام
يحرم على الحائض ونفساء في هذا الوقت الصلاة والصيام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل العاقل منكن. فقامت امرأة وقالت يا رسول الله فما نقصان ديننا؟ يعني ايه احنا دينا ناقص؟ فقال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ مش الحائض ما بتصومش وما بتصليش فايه اللي حصل هنا؟ ها؟ ده الدين. ودي تاخد منها فايدة في باب العقيدة. زي ما هنعرف ان شاء الله بعد كده. ان ايمانا بيزيد وايه؟ وبينقص. بيزيد بايه
بالطاعة. طب وبينقص بايه؟ وهنا ممكن ينقص بتركك للطاعة. يعني لو طنشت صلاة العصر ايمانك يقل. لو طنشت قراءة قرآن ايمانك يقل. لو طنشت الصدقة النهاردة ايمانك يقل. لو طنشت عمل صالح ايمانك يقل. خدت بالك؟ فقالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لكم
تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فذلك نقصان دينها. ولكن ازا كانت المرأة حرمت في فترة الحيض من الصلاة والصيام فانه يجب عليها قضاء الصيام ولا يجب عليها قضاء الصلاة. لقول النبي لقول عائشة لما سألتها امرأة
ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ فقالت لها هكذا كنا على زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء فوق الصلاة. يبقى اول حاجة بيحرم على المرأة فعلها. اول حاجة الصلاة والصيام. اتنين يحرم على المرأة ايضا الطواف بالبيت. بالبيت الحرام
فازا كانت المرأة في عمرة او في حج يحرم عليها ان هي تطوف بالبيت ايه؟ الحرام. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا الطواف بالبيت صلاة الطواف بالبيت صلاة. فطالما ان الطواف في البيت صلاة حد ينفع يكون تنفع المرأة تكون حد وتصلي. فهكذا
صائد الايه؟ الطوارئ. الامر التالت طب هتعمل ايه؟ ده هناخده ان شاء الله باب الحج والعمرة ان شاء الله. الامر التالت اقدم فيه بقول الصحابية الجميلة الجليلة اللي كانت بتقول ايه؟ ان الله لا يستحي من الحق. الامر التالت الذي يحرم على الحائض والنفساء
ان يجامعها زوجها. ان يجامعها زوجها. يحرم على الرجل ذلك. طب الحديث الان بيثبت ان في عشرات الامراض ممكن تصيب الرجل اذا اتى المرأة وهي حائض؟ اقلها السل. اقلها السل والعياذ بالله. علشان كده لما ربنا يقول
ويسألونك عن المحيض قل هو ايه؟ اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فاعتزلوا النساء. الاعتزال هنا اعتزال ايه؟ الجماع ولا تقربوهن حتى يعني ايه تقربوهن هنا؟ برضو الجماع ولكن الله يكني بما
يكني بما شاء. ولا تقربوهن حتى يطهرن. اي ينقطع الدم. فاذا تطهرن ها فاتوهن من حيث امركم الله يبقى يحرم على المرأة في فترة الحج ان يجامعها زوجها. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا آآ الا من اتى حائضا
او امرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد. والحديث عند ابي داود والنسائي والترمزي وابن ماجة باسناد صحيح حرام وهي كبيرة من اكبر الكبائر عند الله سبحانه وتعالى. جميل كده؟ نجد ذلك لما كانت كبيرة وضع
الله لها كفارة. فاللي يأتي امرأة وهي حائض فرض الله عليه كفارة. لازم تكفر عنها. زي الانسان كده لو اتى امرأة وهي صائمة او في رهان رمضان. عليه كفارة. انسان حلف يمين ورجع في اليمين عليه كفارة. وكذلك من اتى امرأة
عليه كفارة. ايه الكفارة؟ الحديث رواه ابو داود. من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا من اتى امرأة حائضا فليتصدق بدينار او بنصف دينار. وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في
حائض تصاب دينارا فان اصابها وقد ادبر الدم ولم تغتسل فنصف دينار. فنصف دينار. يعني الرجل اذا جامع امرأته وفي فور الحيضة في بداية الحيضة وجب عليه ان يخرج دينار. ونعرف يعني ايه دينار دلوقتي. واذا اتاها في اخر الحيضة قبل ان تغتسل
عليه نصف دينار. الدينار يساوي اربعة وربع جرام دهب. الدينار بيساوي اربعة وربع جرام دهب. طب ايه ربنا سبحانه وتعالى هنا يضع كفارة؟ لان في كتير من في اوقات الناس ما بتنزجرش او ما بترتضعش الا ازا ايه؟ ازا دفعت
زي ما كان في واحد كده من السلف آآ كان كان يقول كنت اغتاب الناس. فقلت اذا اغتبت انسانا صمت يوما كنت اغتاب واصوم اغتاب واصوم اغتاب واصوم. فقلت ان اغتبت تصدقت بدرهم. قال فمن بعدها ما عدت للغيبة. انتهت
فهنا ربنا زجر زجر رهيب جدا في مسألة ايه؟ كفارة من اتى امرأة حائضا. ليه؟ علشان الناس تنزجر. اهو اربعة وربع جرام دهب النهارده الجرام الدهب بكام بتلتميت جنيه في اربعة ادي الف ومتين جنيه وربع
خمسة وسبعين يعني الف متين خمسة وسبعين جنيه الف وتلتميت جنيه. ده ده ازا كان آآ رجل واجبر المرأة على ذلك. اما اذا بالتطوع بين الرجل والمرأة وجب على المرأة كفارة زي ما الرجل وعليه كفارة. يبقى يطلعوهم تلات اربع تلاف جنيه. ليه؟ علشان ينزجروا. خدت بالك؟ يبقى اذا نرجع تاني
تقول يحرم على الحائض ان يجامعها زوجها. طب ما دون الجماع؟ ما دون الجماع؟ كأن يقبل الرجل امرأته او يداعبها او غير لذلك هنا لابد تكون فقيه. والفقيه دايما اللي بيدي الاجابة على قدر الحاجة. جا لك واحد شاب ولسه متزوج جديد
لكن فاقبل زوجتي وهي حائض هتقول له ايه؟ ما تخاف انا اخاف. هادي لك مثال وعلى نفس المسال هنقيس المسألة دي جاء شاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ااقبل وانا صائم؟ شاب فريعان شبابه في قمة شهوته
قبل وانا صائم قال لا. الله! طب ما هو النبي كان بيقبل. فقام رجل كبير في السن كده وقام رايح طب يا رسول الله ااقبل وانا صائم؟ قال نعم. فالصحابة تعجبه. ايه هي الفتوى بتتغير ولا ايه؟ اه بتتغير. فقالوا يا رسول الله
جاءك هذا فاذنت وجاءك الشاب فمنعت. فقال ان الشيخ يملك نفسه. الشيخ يملك نفسه. انما الشاب يقدر يملك نفسه فعلشان كده بنقول ويجوز للرجل كحكم شرعي كحكم شرعي. هل يجوز ان يقبل وان يداعب زوجته؟ لا بأس ابدا. لا حديث
عائشة كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تأتذر بازار ثم يباشرها صلى الله الله عليه وسلم. يبقى اذا التقبيل والمباشرة للمرأة جائز لنطرة الحيض. ولكن ولكن اذا كان شاب وهو عارف من نفسه اللي ممكن كده
تقبيل اول مباشرة توصله للجماع نقول له لا. اقف هنا ما ينفعش. ماشي؟ يبقى ده اللي احنا بنقول عليه دايما عندنا في فرق كبير جدا بين الحكم فتوى الحكم حكم التقبيل مباشرة جائز ولا غير جائز؟ ها؟ جائز. طب الفتوى؟ ها؟ هتتغير
حسب الايه؟ حسب الشخص. ماشي كده يا حبايبي؟ متفقين؟ طيب. طيب يبقى اذا نقول ان من جامع ايضا فعليه امرين. اولا انه يتوب الى الله سبحانه وتعالى من الكبيرة اللي هو وقع فيها. الامر التاني عليه آآ الكفارة. الامر آآ الرابع الطلاق
اه في في في ازا اتى الرجل امرأة اه الفرق في ايه؟ الفرق ان هو في بداية الحيضة ما كانتش شهوة رجل متمكنة جدا. ولكن بعد ست سبع تيام ممكن يكون رجل طاقة لهذا الامر. اشتاق لهذا الامر
هنا الشرع خفف عليه المسألة شوية. ودي من رحمة الشرف. طيب الامر الذي يلي ذلك الطلاق. والحكم ده يا حبايبي ده لو الناس عرفته يمكن تسعين في المية من حالات الطلاق لن تقع. وهيخف عندنا الطلاق بصورة رهيبة جدا
ربنا لما امر الرجل ان يطلق اشترط انه يطلق في طهر لم يجامع فيه المرأة. اما اذا كان في طهر جمع رجل فيه امرأته او في وقت حيض نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الطلاق في هذا الوقت. فتيجي تعال نحسبها كده. فترة الحيض
بتاخد قد ايه من المرأة؟ اسبوع. يعني خمسة وعشرين في المية من الشهر. صح كده؟ فحرام على رجل. ان يطلق المرأة في هذا الوقت لو رجل عرف حرام عليك انك تطالع في هذه الفترة يبقى مش هيطلق. هيتفضل لحد ما ايه؟ لحد ما تطلب. والطهر نصين يا اما طهر جامع
ايه لم يجامع فيه. ادي خمسين وخمسين. فاذا كان في طهر جامع فيه يحرم عليه الايه؟ الطلاق. ينتظر الى ان توحيد المرأة ثم تطهر ثم بعد ذلك ان شاء طلق وان شاء فارق. يبقى كده وصلنا لفوق من خمسة وسبعين في المية من خمسة وسبعين في المية لا تقع حالات
ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض وسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها اذا طهرت. لما تبقى تطهر يبقى يطلق. ودي من حكمة الشرع. لان معظم حالات الطلاق والانسان ايه؟ غضبان
طب هنقول له في الوقت ده ما ينفعش يتطلق! بعد سبع تيام ايه اللي هيكون حصل؟ هدا. طب ولو كان في فترة طهر جمع فيه؟ لازم ينتزر اه مسلا هنقول قبل الحيض مسلا بتلات اربع تيام تلات اربع تيام. وسبع تيام ادي حداشر يوم. يبقى ايه اللي هيحصل؟ يكون حاله ايه؟ هبة. وبالتالي حالات طلاق كتير منها يكون ايه
الدنيا فيها هدت يبقى الامر الرابع الطلاق. الامر الخامس يحرم على الحائض اه مس المصحف هذا عند قول كثير من العلماء. واستدلوا على ذلك بحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائط
شيئا من القرآن واستدلوا بحديث علي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه من القرآن شيء الا الجنابة. الجنابة بس اللي كانت بتحجزه عن القرآن وحديد لا يقرأ الحائض ولا النفساء. لا تقرأ الحائض ولا النفساء شيئا من القرآن. واستدلوا طبعا باية لا يمسه الى المطهر
دي الادلة اللي استدل بها من قال بحرمة مس المصحف بالنسبة للحائض وقراءة القرآن. ودي مسألة فضلت يعني آآ خلاص الناس متسلمة بها ولكن مع التحقيق العلمي للمسألة نجد ان المسألة فيها كلام اخر. مين اللي قال ان الحائض
ما طلعتش مصحف. ومين اللي قال ان الحائض لا تقرأ قرآن؟ اهو الادلة واضحة اهي والاية واضحة؟ لا يمسه الا المطهرون بس احنا لو جينا بصينا ابتداء للاحاديث يعني حديث النبي لا يقرأ الجنب ولا الحائط شيئا من القرآن ضعفه اكثر المحدثين اكثر
المحدثين قال نوي ضاعفه كثير من المحدثين. فالحديس الاول لا يقرأ الجنب ولا حائط شيء من القرآن حديس ضعيف لا يثبت. حديث اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه شيء عن القرآن؟ قال الامام احمد حديث باطل منكر غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث
يقرأ الحائض ولا النفساء شيء من القرآن حديس ضعيف جدا فيه محمد ابن الفضل وهو رجل وضاع. وضاع يعني بيضع الاحاديث بيكذب بيألف احاديث من عنده. فجينا بصينا للناس اللي قالت ان المرأة الحائض لا تمس المصحف ولا تقرأ القرآن. وجدنا ان التلات احاديث
اللي استدلوا بها احاديس ايه؟ ضعيفة. ومنها الضعيف جدا ومنها المنكر ومنها الباطل. كما قال الامام احمد رحمه الله. قالوا الان لا يا مسؤول الا المطهرون. نقول لهم جميل. ولكن ما معنى لا يمسه الا المطهرون؟ لا يمسه الا المطهرون. هذا هو لوح
الذي في السماء والمطهرون هم الملائكة. قال الامام ما لك رحمه الله فاقرأوا ان شئتم قول الله عز وجل في صحف مرفوعة مطهرة بايدي يعني مش المقصود به القرآن. واللي يرجع لكلام اهل التسديد في المسألة
يعني لو رجعنا للكتاب مسلا لشيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله مش هنجد ابدا الامام الطبري وهو بيتكلم جاب سيرة القرآن ولا جاب سيرة بس المصحف مس الحائض او النفساء او الجنب للمصحف خالص ولكن تفسير اهل العلم لهذه الاية انما هو متعلق بايه؟ باللوح المحفوظ الذي في
السماء المطهرون هم الملائكة. علشان كده ذهب فريق من اهل العلم الى جواز مس الحائض او الجنب للمصحف. قالوا ده الجواز امر جائز. ليه؟ لان انا عشان اقول للناس ده حرام لازم يكون معي ايه؟ لازم يكون معي دليل. من كتاب او من سنة. مع اننا وجدت
ان في كثير جدا من الاحاديث توضح برضو ان ممكن الانسان يذكر الله او يقرأ شيء من القرآن وهو مش على طهارة. لحديث مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يذكر الله على كل احيانه. حديس في البخاري. كان النبي يذكر الله على كل احيانه. ده كلام السيدة عائشة. يعني ايه؟ نفهم من ايه على كل احيانه جنب مش جنب طاهر مش طاهر. اوضح دليل على ذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من نومه
قرأ العشر ايات الاواخر من سورة ال عمران. وكان يأمر الرجل اذا قام من نومه ان يقرأ هذه الايات. طب الواحد بيبقى قايم من النوم على طهارة ولا مش على طهارة؟ اهو النوم نفسه النوم اللي قبل ده ناقض للوضوء اصلا. بيقولوه مستغرق. فعندنا حديث
كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه واستدل كذلك بالبراءة الاصلية. يعني ايه البراءة الاصلية؟ قالوا ان الاصل في الاشياء الطهارة اباحة الى ايات الدليل الذي يدل على الحرمة والنجاسة. اقول لك آآ هو الجدار ده طاهر ولا نجس؟ تقول لي ايه؟ طاهر
هقول لك البنزين طاهر ولا نجس؟ تقول لي طاهر؟ اقول لك ايه الدليل؟ هو كان في بنزين في زمن النبي؟ لا. تقول لي ليه؟ لان ما فيش دليل ان هو ايه؟ ماشي
كده؟ طيب. فطبعا نوضح المسألة تاني باختصار. فريق من اهل العلم قال ان يحرم على المرأة مس المصحف وقراءة القرآن. فريق اخر من اهل المقال بالجواز. آآ دي مسألة من المسائل اللي هي آآ الذهب فيها اكثر اهل العلم الى الحرمة. وآآ كان القول في خلاف
او القوة في الادلة في خلاف ايه؟ رأيهم. طيب. آآ الامر الذي يلي ذلك مسألة مكس الحائض او الجنوب في المسجد دي مسألة ايضا بيضعها كثير من علمائنا في مسألة ما يحرم على المرأة ان يحرم على المرأة الحائض ان تدخل المسجد او ان
واستدلوا على ذلك بحديث آآ رواه رواه ابو داوود من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاحل المسجد لحائض او جنود. انا لا احل المسجد لحائض او جنب. واستدلوا كذلك بقول حديث ام سلمة
قال النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فنادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا جنبا فدول حديسين عندنا ان الحائض ده تخش المسجد. الجنون ما يخشوش المسجد. ولكن في فريق اخر من العلماء ذهب الى
نقول لهم طب انتم ازاي تقولوا بالجواز اصلا وفي عندنا احاديث بتحرم؟ اني لاحل المسجد لحاله حديس امه حديس عائشة اما حديس عائشة فقال الخطابي ضاعفوه. الحديث ده ضعيف لا يثبت. والحديث التاني فيه راوي اسمه
وهذا لم يوثقه احد. وفي راوي اسمه ابو الخطاب وهذا مجهول الحال. فالحديث ضعيف الحديث ضعيف قالوا بل احنا عندنا ادلة تدل على جواز دخول الحائض المسجد. نقول لهم معقول؟ يقولوا لنا اه معقول. نقول لهم ايه الادلة دي؟ قالوا اولا
كان النبي في بيته وقال لعائشة يا عائشة ناولين الخمرة من المسجد. بيت النبي كان عامل مسلا زي الاوضة بتاعتي دي بيفتح الباب يخش المسجد. يقفل باب دخل بيته. فالنبي في الاوضة فبيقول لعائشة ناولني الخمرة من المسجد. فقلت يا
رسول الله اني حائض. فقال النبي ان حيضتك ليست في يدك. فدخلت عائشة الى المسجد وجاءت الخمرة الخمرة اللي هي المصلية يعني السجادة. فجاءت بالخمرة وادخلتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادي حاجة. الحديث التاني اه حديث اه ام المؤمنين عائشة
ان وليدة سوداء كانت لحي من العرب اعتقوها. بنت صغيرة كانت عند العرب ام عندهم. فاعتقوها لوجه الله وهي لسه صغيرة. خدت بالك؟ فما فيش حد خلاص بقت حرة. تروح فين؟ فاعتقوها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت
فضرب لها خباء في المسجد فكانت لا تخرج منه ابدا. حتى ماتت. وده اللي جم بيقولوا عليه حديث المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد. كان لها مكان كده في المسجد. اوضة كده معمولة لها. لان هي هذه المرأة هي التي كانت تقوم على تنظيف مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المرأة هي التي لما ماتت آآ سأل النبي عنها فين المرأة اللي كانت بتنضف المسجد؟ فقالوا النبي فقالوا يا رسول امة ماتت بالليل وكرهنا ان نوقظك لها. فذهب النبي الى قبرها وصلى عليها وقال آآ ان الله جاعل في هذه القبور من
الصلاة على اهلها نورا. فالمرأة دي كانت قاعدة في المسجد ليل نهار ما بتخرجش منه. ومع ذلك لم يثبت ابدا ان النبي قال لها في فترة الحيض ايه امشي اطلعي برة. جميل؟ كذلك ايضا كان ابن حزم رحمه الله بيعلق على بيذكر ايضا فيقول وكان اهل الصفة
ان اهل الصفة دول الفقراء الذين ليس لهم من يعولهم او من ينفق عليهم. الناس دي كانت بيوتها فين؟ المسجد كان بيتهم فكانوا يمكثون في المسجد ليل نهار بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم جماعة كثيرة كانت مجموعة كبيرة جدا. ولا شك فيهم ان
ولا شك ان فيه من تصيبه جنابة ومع ذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالخروج من المسجد؟ طيب نرجع تاني نلخص كده ان احنا احنا عندنا ست اشياء. اربعة متفق عليها بين العلماء واتنين مختلف فيها بين العلماء. فيما يحرم على المرأة الحائض او النفساء
اربعة المتفق عليها واحد الصلاة والصيام. اتنين خلينا الاول في العبادات الطواف. تلاتة الجماع اربعة الطلاق. صح كده؟ تاني تاني اول حاجة صلاة وصيام. اتنين طواف. تلاتة الجماع. اربعة الطلاق. واتنين حصل فيهم خلاف بين اهل العلم اللي هي
مس المصحف جميل. ايه بقى قصة الاستصحابة؟ آآ قصة الصحابة ده عرق في رحم المرأة. قد ينفجر فيخرج بسببه دم. ولكن هذا الدم ليس بحيث الحيض والنفاس لهم حكم واحد. بل كان النبي بيعبر عن احدهما بالاخر في بعض الكلام. او في بعض الاحاديث
آآ دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها مضطربة فقال لها ما لك انفذت؟ هي السيدة عائشة ولدت؟ لا ولكن عبر عن الحيض بالايه؟ بالنفاس. ليه؟ لان احكام الاتنين ايه؟ واحدة. انما الاستصحابة احكام مختلفة تماما عن الحيض
الاصطحاب واحكام مختلفة عن الحيض. الاستحاضة هي امرأة طاهرة تماما. ما فيش عندها اي مشكلة. يعني لا نمنعها من صلاة ولا الصيام ولا من طواف ولا من جماع اذا ارادها زوجها ولا من طلاق. هي امرأة تعامل معاملة المرأة اللي هي طاهرة تماما
ماشي يا حبايبي دي مسألة الاستحاضة فالاستحاضة هو سيلان الدم في غير وجهه على سبيل النزيف. تاني بيعرفوا الاستحاضة يقول هي سيلان الدم في غير وقته على سبيل النزيف. والاستحاضة في القاعدة التانية في مسائل الاستحاضة المستحاضة لا تمنع من
صيام ولا الصلاة ولا الجماع لانها في حكم الحائض. صح؟ اومال ايه؟ طيب قولوا لي انت لانها في حكم النفساء. امال في حكم الطاهرة؟ لانها في حكم الطاهرة. ولكن بتختلف عن الطاهرة بحكم واحد
انها اذا ارادت الصلاة فانها تتوضأ لكل صلاة بس. ده الحكم اللي بيفرق دائما بين المستحاذة والمرأة الطاهرة. المرأة الطاهرة اذا ارادت ان تصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد جاز لها ذلك. انما المستحاضة لابد ان تتوضأ
لكل صلاة. لحديث عائشة ان فاطمة بنت حبيش رضي الله بنت ابي حبيش رضي الله عنها. جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول اني امرأة استحاض فلا اطهر. يخلص الحيض يظل الدم مستمر في النزول لا يتوقف
افادعو الصلاة؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة. يبقى المستحاضة ما تصليش تصوم ولا ما تصومش؟ بدليل النبي قال لها ايه؟ اوعي تسيبي الصلاة. ماشي؟ طيب. ولكنها تتوضأ لكل صلاة
حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة تضع الصلاة ايام اقرائها في وقت الحيض بتاعك الصلاة ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة. وتتوضأ عند كل صلاة. طيب
بعض النساء بيقولوا الوضوء يعني بس والله لو عايز تغتسل ده شيء لك انت. ده شيء لك انت. شيء مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ سألته زينب بنت جحش عن المستحابة قال اغتسلي كل صلاة. فاحنا نتخيل
في وقت الشتاء والليل هغتسل لكل صلاة هتعمل ايه؟ لا هو الاغتسال ده مستحب. الاغتسال ده على سبيل الاستحباب. اما الفرض الواجب عليها الوضوء لكل صلاة. الوضوء لكل صلاة. ويجوز لها. ويجوز ايضا مستحابة. يجوز لها ان هي تغتسل وتجمع بين الصلوات
يعني تغتسل وتجمع بين الظهر والعصر. وتغتسل وتجمع بين المغرب والعشاء وتغتسل الفجر. لحديث عائشة ان سهلة بنت صهيب آآ ابن عمرو استحيضت فاتت للنبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فامرها بالغسل عند كل صلاة. فان جاهدها اذا كان المسألة دي
امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل والصبح بايه؟ بغسل. يبقى المرأة المستحاضة اذا ربطت الصلاة لها حال من تلاتة هل فرض وحالين ايه؟ مستحب. الحال الفرض ان هي الوضوء لكل صلاة. الحل اعلى من كده شوية
تغتسل وتجمع بين الصلاة. الحال اللي اعلى تغتسل لكل صلاة. ولكن ده كلها امور ايه؟ مستحبة. طيب. هنا بتحصل دايما مشكلة وده لب الباب دايما بتاع باب الحيض والنفاس بالنسبة للنساء. ان المرأة بتضطرب عندها المسألة فما تبقاش عارفة هو ده حيض ولا استحابة
تقول لي طب وهي شايلة الهم ليه؟ هقول لك لازم تشيل الهم. اصل المسألة متعلقة انه لو حيض هتصلي وتصوم ولا مش والصحابة هي مسئولة عن الصلاة والصيام فلازم تضطرب. لازم تسأل. هنا نعمل ايه؟ وآآ اللي ينظر
دايما لاقوال العلماء والمسائل اللي بيطرحها العلماء هم اي نعم كانوا بيطرحوا مسائل ممكن ما تحصلش. ولكن ممكن ما تحصلش الا انا بس ممكن تحصل في الزمن اللي بعده. الامام النووي قعد
مسائل في المجموع آآ كان عدد صفحاتها مية وخمسين صفحة. عمال يطرح مسائل. المرأة لو حصل لها كذا تعمل ايه؟ ولو حصل كزا بتعمل ايه ولو حصل كزا وكزا تعمل ايه ويفضل يفرح ويتخيل ويتخيل عن التخيل تخيل ويتخيل على التخيل تخيل تالت
والتخيل التالت تحط عليه اعتراضات. ويسأل عن الادلة اللي بتؤيد هذه الاعتراضات او تنقض هذه الاعتراضات. كان ما شاء الله كانوا يعني كانت ناس لا مش فاضية مش فاضيين ولكن هو بيحطوا للناس اصول. بحيس لو حصل اي مسألة يكونوا ايه؟ الكلام ده انا قلت لكم يعني ما شاء الله اللي كان علماءنا
زي مسلا ابو حنيفة لما اتكلم على مسألة تخيلية افتراضية وحصلت اللي هي مسألة ايه؟ ولو ان رجلا جاوز الميقات من فوق الميقات فلم يمر عليه. يعني واحد ما عداش على الميقات. ولكن مرة من فوق الميقات. تخيل واحد في زمن ابو حنيفة
سمع ابو حنيفة بيقول لو فيه واحد طار من فوق الميقات. يعمل ايه؟ كان هيقولوا على ايه؟ ده مجنون سبحان الله! التخيل القديم هو اللي ايه؟ اللي احنا بنستفيد منه الان. اللي احنا بنستفيد منه الان. علشان نعرف قيمة علمائنا. على
عشان نعرف الناس دي قد ايه اجتهدت ان هي توصل لنا العلم سهل كده ما يصومش. هو قاعد ليل نهار يفكر ويتخيل لو طار طب هو كل زمان حد هيطير! فلا يمكن! ومع زلك وضع لك مسألة وسبحان الله! انت بتستفيد منها الان. انت بتستفيد منها الان
طيب آآ حل اي مشكلة بالنسبة للمرأة في ابواب الحيض والنفاس متعلقة على تلات قواعد او تلت مفاتيح ممكن المرأة تحل اي مشكلة بمفتاح من التلاتة دول. تعالوا نشوف كده ايه موضوع المفاتيح دي
آآ امرأة جت لك بتقول انا بينزل علي الدم بصورة كبيرة جدا. كبيرة جدا والدم لا يتوقف المفتاح الاول اسأل المرأة انت الدورة عندك ثابتة؟ تقول لك اه والله الدورة عندي ثابتة. الدورة
عندي بتجي لي خمس تيام مسلا او ست تيام او اربع تيام او بتجي لي ساعة وبتنقطع. فازا كانت الدورة عند المرأة سابتة كان الحب نقول لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي. يعني تقول لك انا الدورة
عندي مسلا خمس تيام والدم عمال ينزل بقى له اتناشر يوم. هتقول لها ايه؟ انت دورتك سابتة؟ اه كم يبقى من بعد الخمس تيام هتعملي ايه؟ اغتسلي و صلي ولو في رمضان صومي كمان. يبقى المفتاح الاول لحل اي
في مشكلة حيض او الصحابة بنرجع لايه؟ هل الدورة عند المرأة سابتة ولا متغيرة؟ طب اذا كانت سابتة؟ اه شوفي الدورة عندك قد ايه وبعد كده اغتسلي وصلي لحديث. آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ
قال في حديث عائشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة استحاض ولا اطهر. يعني تلاتين يوم الدم بينزل على المرأة. فلا اطهر افادع الصلاة؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة. فاذا اقبلت
الحيضة فاتركي الصلاة. فاذا ذهب قدرها سابتة اهي. فاذا ذهب قد فاغتسلي وصلي. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لام حبيبة بنت جحش قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
قدر ما كان تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي. وصل كده الحكم الاول؟ وصل المفتاح الاول. فاي امرأة تقول لك انا استحاض ومش عارف اصلي ولا اصوم. تقول لها ايه يا ابو حميد؟ الدورة عندك سابتة ولا لأ؟ طب ازا كانت سابتة
احسنت دع الصلاة في وقت الدوا وبعد كده اغتسل وايه؟ صلي. طب فجأتك بسؤال تاني. الحقني يا عم الشيخ ده الدورة اصلا عندي مش سابتة. بس شهر بتجي لي تلاتة شهر بتجي لي اربعة شهر بتجي لي سبعة شهر بتجي لي ساعتين الدورة عندي ليست ثابتة. اعمل ايه؟ هنا
ازمة تقول لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك. يعني الشهر اللي فات اللي كان تلاتة ولا الشهر اللي قبله اللي كانت خمسة ولا الشهر اللي قبله اللي كانت سبعة ولا اللي قبله
تقابلوا اللي كانت ساعة هنا بقى ايه حي صبايص. ما بقتش عارف تعمل ايه. لا سهلة معروفة. وده المفتاح التاني لحل اي مشكلة حيط او الصحابة بالنسبة للمرأة. ايه المشكلة دي؟ ايه المفتاح ده؟ آآ ان المرأة ترجع الى التمييز بين لون الدم واوصاف
الدم واشكال الدم. لان دم الحيض بيختلف عن دم الاستحاضة. في لونه دم الحيض بني يميل الى السواد النبي عبر عنه بانه اسود يعرف له رائحة انه بيكون متجلط كده. جميل؟ فالمرأة بتعرف ده من حيث باوصافه واشكاله
فنقول لها نقول لها اذا كانت الدورة عندها متغيرة تعمل ايه؟ نقول ميزي بلون الدم. فاذا كان دم بينزل يوم التالت والرابع الخامس وبعد كده تغير الدم تماما. هنا نقول لها ايه؟ فرقي بين ايه؟ بين الدم. لون الدم ازا كان هو الشكل
معروف باوصاف ودم حيض امتنع عن الصلاة. تغير الدم تعمل ايه؟ اغتسل واصلي. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف. فاذا كان ذلك
فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر اتغير الدم بقى باوصافه باشكاله. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق نرفع الازان ونكمل ان شاء الله. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
يبقى قلنا اي مشكلة حيض او استحاضة بالنسبة للمرأة هي لها تلات مفاتيح. نحل اي مشكلة بالنسبة للمرأة بهذا الامر. بالتلات مفاتيح دول طيب يتحلوا ازاي؟ قلنا اول حل بيتم فيها السؤال على هل الدورة بالنسبة للمرأة ثابتة ولا متغيرة؟ فاذا كان الثابت
فان المرأة بتمكث قدر هذه المدة ثم بعد ذلك تغتسل وتصلي وان نزل دم. لحديس النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت حيضتك ثم اغتسلي وصلي. طيب اذا كانت الدورة بالنسبة للمرأة متغيرة. مرة تلاتة مرة اربعة
مرة خمسة والمسألة عندها متلخبطة. الحكم الشرعي ها نقول لها ارجعي للتمييز بالنسبة للاوصاف المتعلقة بالدم. فاوصاف الدم معروفة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فان دم الحيض اه دم اسود يعرف
فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر اتغير اوصافه لاوصاف الدم الاخر. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. ممكن المرأة تكون الدورة متغيرة؟ ومش قادرة تميز لون الدم زي مسلا سؤالك ما هيزيدش تميز لون
او الدم بينقطع دم الحيض وبينزل دم استحاضة ثم يعود دم الحيض ويرجع. ويتوقف دم الحيض يوم ويرجع تاني قدام الحيض الدم الاستحاضة بدأت هنا تكون فيه لخبطة. ففي سبات في الدورة ده من جانب والمرأة مش قادرة تحدد من جانب اخر
وازا طاعة ان هي تحدد فده بيجي يوم وده بيجي يوم. اصبحت المسألة بالنسبة للمرأة مختلطة جدا. اصبحت المسألة بالنسبة للمرأة مختلطة جدا لهي قادرة توصل لاوصاف الدم ولا قادرة توصل لثبات الدورة. فهنا بتعمل ايه؟ هنا في هذه الحالة تسأل عامة نساء اللي حواليها صحبتها اللي في الجامعة
تسأل كل قرايبها المتوسط بتاع الدورة بالنسبة للبنت قد ايه؟ او بالنسبة للمرأة قد ايه؟ يقول لها مسلا ستة سبعة فخلاص يبقى هو ده وبعد هذا المتوسط تغتسل وتصلي. حتى لو نزل الدم باوصافه المعروفة بتاعة الحيطة حتى لو نزل. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
اه حديس حاملة بنت جحش كنت اصطحاب حيضة شديدة كثيرة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه فقلت يا رسول الله اني اصطحاب حيضة كثيرة شديدة. فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام. فقال
يا حنا ان هذه ركضة من ركضات الشيطان. فتحضين في علم الله ستا او سبعا. ثم اغتسلي وصلي النبي هنا ردها كما يقول الفقهاء لعادت اهل زمنها. عادة اهل زمنها في الفترة دي كان الحيض من سلة السبع ايام زي ما هو موجود في ايامنا الان
في علم الله ستا او سبعا ثم تغتسلي وتصلي. يبقى اي مرأة ان شاء الله بهذه المسائل التلاتة تتحل اي مشكلة بالنسبة للمرأة. بيتبقى عندنا عدة حاجات برضو متعلقة بالمرأة. الامر الاول مسألة الصفرة والقدرة
مسألة الصفرة والقدرة. ومعظم اسئلة النساء بتبقى متعلقة بالصفرة والقدرة. ايه الصفرة وايه القدرة؟ السفرة هو دم ولكن يعلوه صفاف. بيبقى ماء ابيض اصفر كده وفيه دم. ده بيسمى السفرة. القدرة اسود عكس احمر عكس
المرأة دايما بتسأل طب الصفرة والقدرة الصفرة والقدرة ازا كانت في وقت الحيض فهي من الحيض. ازا نزلت هذه السوائل عن المرأة في فترة الحيض هي من الحيض. فلها نفس احكام الحيض. طب ازا نزلت في غير وقت الحيض؟ فيستحق
ليست ابدا من الحيض. كنا لا نعد الصفرة والقدرة على زمن رسول الله شيئا. حديث ام سلمة. كنا لا نعد الصفرة المعطية. كنا لا نعد الصفرة والقدوة على زمان النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. هذه واحدة. برضو المرأة دايما بتسأل فيها
مش كده؟ ودي من الاشياء دايما اللي بتكتر جدا نساء الاسئلة فيها. آآ الامر الذي يلي ذلك مسألة خبز المرأة. المرأة دايما بتسأل عن افرازات تخرج منها. لا هي فترة حفظ ولكن في الايام العادية وهي طاهرة. في افرازات
اخرج منها. ما حكم هذه الافرازات؟ هذه الافرازات اذا كانت عن طريق الشهوة فده المذي. وهنعرف ان حكم ملاقب للوضوء اما اذا كانت هذه الافرازات بدون شهوة فليس فيها شيء وانما تعاملها المرأة معاملة العرق تماما
يعني ليست بنجسة ولا تنقض الايه؟ الوضوء. يعني اه اكتفي ان شاء الله في درس النهاردة بهذا القدر. الدرس الجاي ان شاء الله نختم احكام اه طه ونعمل عليها بعد زلك ان شاء الله امتحان يعني لو جت جت اسئلة كتيرة جدا الفترة اللي فاتت فنحاول كده نسأل يعني اجاوب عليها سريعا
مسألة اول مسألة مسألة تلقي غضبان. هل الغضبان اذا طلق يقع طلاقه؟ اولا ما فيش اتنين آآ قاعدين بيهزروا مع بعض الزوج وزوجته فبيطلقها. فما فيش انسان بيطلق الا وهو غضبان. طبيعي جدا يعني. فهل طلاق الغضبان يقع؟ طلاق الغير
بنسأله اولا على مرحلة الغضب اللي هو وصل اليها. فاذا كان هذا الطلاق فاذا كان هذا الغضب في بداية غضبه او وسط الغضب يعني مسلا حصلت شدة بين الاتنين فهو زعق فهي زعقت فطلق دي بداية الغضب هزا الطلاق
طب هي شتمت فهو شتم. فهي ضربته على مين؟ فهو قام شائل الكرسي مكسره فوق دماغه. ده اوسط الغضب يقع اما اذا وصل الانسان لمرحلة الغضب اللي بيكون فيها المخ اغلق تماما. لدرجة ان هو بعد ما
هديناه قلت له انت طلقت مراتك يقول لك والله ما حصل. يا ابني انت قلت لها روحي انت طالق بالخمسة وتلاتين على عدد السنين اللي انت عايشاها معه يقول لك والله ما حصل. انا ما قلتش كده
هو هنا وصل ان المخ اغلق عليه لدرجة ان هو ما عدش عارف هو بيقول ايه. خدت بالك؟ فهذه الدرجة لا يقع فيها الطلاق. وهذا ما عناه النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا طلاق في اغلاق. يبقى اذا طلاق الغضبان يقع في احوال ولا يقع في احوال اخرى
كان في اخ بيسأل ان في كتير من المساجد بتبقى في كراسي والناس بتقعد خلف الصفوف. وقد يكون بين الصفوف وبين الكراسي مسافة طويلة ايه الحكم الشرعي؟ الحكم الشرعي ان هذه مخالفة. لان الاصل اذا كان الانسان يعجز عن الصلاة وهو واقف وهيصلي وهو قاعد
على كرسي ياخد الكرسي ويخش الصف. ده الاصل. ايه الدليل على ذلك؟ دليل على ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود ان النبي قال وان كان الرجل منا يكون مريضا فيه هذا بين رجلين حتى يقعد في الصف. ده
مريض ومش قادر وجاي معكز على اتنين قعد فين؟ في الصف بل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض بموته اخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلاها النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر. كان ابو بكر هو الامام. الصلاة دي اللي
ما كانش النبي قادر يقف فيها خالص. ولا قادر حتى يصلي. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في الصف. الصف الاول مؤتمر من بابي بكر رضي الله عنه. هنا برضه النبي كان مريض وصلى خلف ابي بكر فين؟ في الصف. ده من جانب. المسألة الاولانية عندنا دلوقتي
ان احنا عندنا ادلة صريحة تقول ان الانسان اذا كان مريض ولا يستطيع الصلاة وهو قائم يقعد. ما فيش عندنا اي مشكلة. ولكن يقعد فين؟ يقعد في الصف ما يقعدش ورا
جميل كده؟ ده من جانب. الجانب الثاني ان احنا عندنا اوامر من النبي صلى الله عليه وسلم ان احنا نتم صفوف الاول فالاول. الاول فالاول قال النبي الا تصفونا كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصف الاول فالايه؟ فالاول. ده الامر
الامر التالت ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من صلاة المنفرد خلف الصف. اذا كان في الصف مكان. حديث ابو بكر طبعا معروف مشهور عندنا ان ابا بكر رضي الله عنه جاء ذات يوم متأخرا فوجد النبي راكعا وكان في مكان في الصف يصلي فيه. عمل ايه؟ فركع ابو بكرة دون الصف
جه ورا الصف كده لانه لو طلع للصف هيكون ايه؟ النبي قام. فركع دون الصف. فلما قام النبي من الركوع تقدم ابو بكر فدخل الصف فلما انهى نبي الصلاة قال له زادك الله حرصا ولا تعد. اي لا تعد ان تصلي لوحدك في الصف ثم تدخل. وقال صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمنفرد خلف الصف. لا صلاة لمنفرد خلف صف. ده طبعا اذا كان في الصف ايه؟ متسع انه يقف فناخد بالنا من الجزئية دي هي جزئية مهمة جدا ازا كان الانسان مريض لا ياخد الكرسي ويطلع ايه؟ يفصل بيقول ده انا هقطع لا انت مش هتقطع ده انت كده تكون وصلت لايه
وصلت الصفر. متفقين على هذا الامر؟ طيب. مسألة المريض مسألة المريض والصلاة على الكرسي. ده امر منتشر جدا الايام دي. واصبح كثير جدا من الناس بتتساهل. انا طبعا اعرف ان في ناس كثير جدا بتبقى مرضى. ولكن بنجد مثلا انا كنت في يوم آآ
آآ يعني كنت بصلي في مسجد في مدينة السلام آآ انا اعرف الراجل مسلا بييجي من اخر الشارع ويروح وييجي وبيقف وبيتحرك خدت بالك؟ وبياخد العجلة ويمشي خدت بالك؟ اول ما يخش المسجد يقوم ساحب الكرسي وايه قاعد ليه ؟ يقول لك اصل ما بقدرش ضهري ما انت من ساعتها يعني لأ لازم الضرورة تقدر بقدرها
اه النبي صلى الله عليه وسلم اباح للمريض انه يجلس ازا كان لا يستطيع القيام. فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران بن حصين لما جاءه وقال يا رسول الله ان
فقال النبي صلي قائما فان لم تستطع فصلي قاعدا فان لم تستطع فصلي على جنب. يبقى النبي جعلها بالاسطاعة واحد يقول طب انا عندي مسلا خشونة في ركبي ما اقدرش اسجد. نقول له خلاص صل قائما واركع وانت قائم وقم من الركوع وانت قائم. فاذا
اردت السجود اعمل ايه؟ هنا اقعد ما فيش فيها مشكلة. انما من اول الصلاة يقعد ناخد بالنا ان احنا هنعرف بعد ذلك ان القيام في الصلاة ركن من اركان الصلاة
ركن من اركان الصلاة. وده انسان بيهدد صلاته بالبطلان. فلازم ناخد بالنا من هذه الجزئية اللي هي المسألة في غاية الخطورة في غاية الايه طيب اه ان شاء الله يعني دي بعض الاسئلة كده اللي كانت وردت واكتفي ان شاء الله بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد وعلى
واله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. ان شاء الله نصلي السنة