1
00:00:00.000 --> 00:00:20.750
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الرابعة والخمسين بعد المائة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الحلقة العشرون من آآ روائع عمرية النهاردة بنتكلم على موضوع يعتبر استكمال لما ذكرناه في الحلقة الماضية. الحلقة الماضية كانت بعنوان علم عمر. النهاردة بنتكلم على فقه

2
00:00:20.750 --> 00:00:45.850
بعض الناس ممكن ما تلاقيش فرق كبير ما بين العلم والفقه لكن الحقيقة في فرق الفقه اعلى من العلم. يعني كل الفقهاء علماء. لكن ليس كل العلماء فقهاء وربنا سبحانه وتعالى فرق في القرآن الكريم والرسول عليه الصلاة والسلام في احاديثه المشرفة بين الفقه والعلم. يعني مسلا تلاقي آآ

3
00:00:45.850 --> 00:01:10.150
آآ في سورة المنافقون  يقول ربنا سبحانه وتعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ولله خزائن السماوات والارض ولكن ان المنافقين لا يفقهون. وبعدين الاية اللي وراها يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ولله العزة

4
00:01:10.150 --> 00:01:24.600
رسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين الا يعلمون ففي الاية الاولى قال لا يفقهون وفي الاية التانية قال لا يعلمون. عزة الرسول صلى الله عليه وسلم وعزة المؤمنين امر مشاهد. يعني هم

5
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
منافقون يرون الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن في المدينة المنورة. ويرون المؤمنين ممكنين في المدينة المنورة وجيشهم قوي والا لغلبوهم على المدينة المنافقون لكن يرون هذه العزة لكنهم لم يدركوا هذه العزة ادراكا وافيا فوصفهم الله

6
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
عز وجل بانهم لا يعلمون. لا يعلمون. الامر كان محتاج علم فقط مجرد علم. لكن حتى هذه لا يعرفونها. لا يعلمونها لكن لله خزائن السماوات والارض هذه معلومة غيبية. هذه المعلومة محتاجة تدبر محتاجة تفكر محتاجة تفقه. محتاجة نظرة

7
00:02:04.600 --> 00:02:24.600
عميقة في الامور لتعلم ان خزائن السماوات والارض بيد الله وليست بيد فلان او او او فلان من من العامة الناس من ملوك من الامراء من القادة من العظماء من اصحاب الاموال والاقتصاد. لان انا كتير من الناس لا تربط بين آآ ملك

8
00:02:24.600 --> 00:02:44.600
فلان وملك الله عز وجل. هي تعتقد ان هذا الملك يمتلك كذا وكذا وكذا. وينسى ان الله عجل هو الذي اعطاه ولا يمكن ان يسلبه هذا الملك وكل شيء في النهاية لله عز وجل. ولله خزائن السماوات والارض. هذه معلومة دقيقة. تحتاج الى عقيدة سليمة وتحتاج الى فقه وتدبر

9
00:02:44.600 --> 00:03:04.600
ولا عمق في الرؤية فلذلك عندما ذكر الله عز وجل هذا الامر قال حتى ينفضوا لله خزائن السماوات والارض ولكن منافقين لا يفقهون. وهم كمان اقل من كده لا يعلمون في في الاية اللي جت وراهم. فهم لا يعلمون وهم لا بالتبعية لا يفقهون كما

10
00:03:04.600 --> 00:03:24.600
جاء في الاية الاولى. وبرضو في في السنة المطهرة بنلاقي مسل هذا الامر. هقول لكم بنلاقيه امتى بعد ما اقول لكم هزه التركيبة. الا يمكنني القول ان الفقيه هو عالم نور الله عز وجل قلبه لاخلاصه

11
00:03:24.600 --> 00:03:44.600
ايه؟ عشان هو عنده اخلاص هو عنده علم في البداية ربنا سبحانه وتعالى رزقه العلم. بس ناس كتيرة جدا عندها العلم وما عندهاش الاخلاص. فلا ينور الله عز وجل قلوبها فيضيع عليهم الحكم. ما يقدرش يستنبط الحكم من المعلومة التي يعلمها. هو يعلم هذه المعلومة. يعلم هذه الاية في اي شيء

12
00:03:44.600 --> 00:04:04.600
ان نزلت يعلم هذه الاية تفسيرها اللغوي. لكن ما يقدرش ياخد منها حكم فقهي او يقيس حكم على حكم او يستنبط معنى معين دقيق عميق ما يقدرش لانه مش فقيه لكن العالم الفقيه الذي جمع بين الاثنين هو في البداية عالم مخلص ولانه

13
00:04:04.600 --> 00:04:24.600
مخلص الله عز وجل نور قلبه فصار فقيها. بنجد آآ دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام بقى ده اللي في السنة المطهرة. دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عباس بس رضي الله عنه هيقول له ايه؟ يقول له بعد من وضع يده على منكبيه صلى الله عليه وسلم قال له قال اللهم فقهه في

14
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
دين وعلمه التأويل. فقهه في الدين هذه قالوا ان الفقه هو الفهم. الفقه هو الفهم. فهم الامور على لا حقيقة ده فهم مراد الله عز وجل. فهم مراد الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الفعل. فهم فخلاص لو انا فهمت بقيت فقيه. فقهه في الدين وعلمه التأويل. يعلم

15
00:04:44.600 --> 00:05:04.600
التأويل معظم العلماء على ان التأويل المقصود هنا هو تأويل القرآن الكريم. يعني تفسير ايات القرآن الكريم. هذه الاية تعني كذا وكذا وكذا وكذا فالرسول عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل ان يلهم هذا الشاب الصغير عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما علم القرآن

16
00:05:04.600 --> 00:05:24.600
الكريم فيبقى عارف المعلومات الصحيحة عن القرآن الكريم وفي اي شيء نزل ومعنى الايات. ثم يتفقه في الدين بحيس يبقى عنده القدرة على استنباط الاحكام وبناء القواعد الشرعية من الايات او المصادر التي اتيحت له سواء من الايات القرآنية او من النصوص الحديث النبوي او من

17
00:05:24.600 --> 00:05:44.600
قال السلف والعلماء والصحابة والكرام من ممن سبقه او عاصره. فده ده ده ده فقه. وفي رواية اخرى يقول اه اه عبدالله ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا له قال فدعا الله لان يزيدني علما وفهما. العلم اللي احنا اتكلمنا

18
00:05:44.600 --> 00:06:04.600
اقل من شوية درس الحلقة الماضية علمي عمر وفاهمة اللي هو الفقه. فالنهاردة بنتكلم على فقه عمر وهو اعلى من علم عمر والاتنين طبعا كبار جدا احنا قلنا اصلا العلم ما شاء الله اخذ من علم النبوة والرسول صلى الله عليه وسلم مدح علمه واول يعني

19
00:06:04.600 --> 00:06:24.600
الشراب الذي كان يشربه بالعلم وان الذي اخذ العلم بعده هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ثم هو فقيه. فقيه من افقه علماء المسلمين قبيسة ابن جابر ومن كبار التابعين يقول صحبت عمر رضي الله عنه فما رأيت احد

20
00:06:24.600 --> 00:06:44.600
اذا افقه في كتاب الله منه. ولا احسن مدارسة منه. افقه واحد في كتاب الله عز وجل باقدر الناس على استخراج حكم معين فقهي او يصدر فتوى معينة استنادا على كتاب الله عز وجل او سنة

21
00:06:44.600 --> 00:07:04.600
الحبيب صلى الله عليه وسلم ليس هذا متاحا لكل الناس. فقهاء الكبار عندهم يعني اساطير في هذا الموضوع. امام آآ ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي فقهاء بتلاقي عنده ذكاء عنده قوة بصيرة عنده قدرة على التحليل عنده عمق في الرؤية

22
00:07:04.600 --> 00:07:24.600
مش مجرد عالم مش مجرد حافز لكتاب الله عز وجل او حافظ لعدد كبير من الاحاديث النبوية. لأ ده فقيه من الاحاديث القليلة في بعض الاحاديس الشافعي طلع من حديس سطر واحد مائة حكم فقهي. مائة حكم فقهي من حديس سطر. ازاي

23
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
لكن اهو بالفقه بالتدبر العميد في كل في كل جزئية. هناخد بعض الامسلة نفهم منها فقه عمرو بن الخطاب في نفس الوقت نرد على بعض الشبهات التي اثيرت حول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني الحلقة دي احنا بنتكلم على بعض النقاط التي اخذها عليه

24
00:07:44.600 --> 00:08:04.600
اعداؤه اعداؤه بقى من الشيعة من المستشرقين من العلمانيين من غيره من الناس اللي بتكره عمر لسبب او اخر تتهم عمر ببعض الاتهامات بتتهمه بتبديل شرع الله عز وجل في اكثر من من جزئية ذكروها وهم لو يعلمون لو فقهوا لعلموا انه فقيه. ولذلك اخذ الحكم المستغرب

25
00:08:04.600 --> 00:08:24.600
تابعين لهم لانهم ليسوا فقهاء وليسوا اصلا علماء. يعني لم يصلوا الى العلم هو يعني يعني اولى لم يصلب الى الفقه اللي هو اعلى من العلم فمسلا قضية عدم قطع يد السارق في عام الرمادة. بيقولوا عمر عطل حد الله عز وجل

26
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
في عام الرماد. حد الله عز وجل في السرقة القاطع. وهو لم يقطع في عام الرمادة. عام الرمادة اللي هو العام اللي حصل فيه مجاعة في في الجزيرة العربية بشكل عام وجايز امتدت حول الجزيرة العربية. وحصل نوع من القحط الشديد ودخل الناس في مجاعة كبيرة والناس كانت

27
00:08:44.600 --> 00:09:04.600
تموت من الجوع فعلا في يعني سنة كاملة ان شاء الله هيبقى عندنا حلقة كاملة عن هزا الموضوع عن حلقة عن عامر رمادة لكن في هذا العام عمر الذي كان يسرق من الناس في هذا العام ما كانش يقطع ايديه. لم يكن يقطع يد

28
00:09:04.600 --> 00:09:24.600
سالك في هذه الفترة. فالناس قالت عطل حد الله عز وجل لان ربنا سبحانه وتعالى يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ففي صريح وواضح في القطع. باقول لكم انتم الذين قالوا هذا الكلام الحقيقة لا يفقهون شرع الله عز وجل ولا يفقهون ماذا فعل عمرهم

29
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
امر طبق الشريعة الاسلامية. عمر فيما فعل بمنع القطع في عام الرمادة هو مطبق للشريعة الاسلامية التي شرعها الله عز وجل مارسها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. لان اية السرقة عامة التي جاءت في سورة المائدة هي اية عامة

30
00:09:44.600 --> 00:10:04.600
اسست في السنة النبوية. والسنة النبوية من يعني فوائدها انها تخصص العام من الايات القرآنية ده وتفسر المبهم من الايات القرآنية لها ادوار مع الايات القرآنية. واحيانا تضع بعض الاحكام التي لم ترد اصلا في القرآن الكريم. هذه

31
00:10:04.600 --> 00:10:20.800
السنة النبوية وهي مكملة للقرآن الكريم الاتنين مع بعض كتلة واحدة زي ما بيقولوا كده باكيدج ما ينفعش انك انت تاخد حاجة وتسيب حاجة. وتتلو القرآن ومثله ومعه ان شاء الله برضه تكون لنا مجموعة كبيرة جدا جدا من المحاضرات عن قصة السنة النبوية

32
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
لكن دلوقتي احنا بنتكلم بايجاز. فالسنة النبوية جاء فيها تخصيص لهذه الاية. يعني الاية عامة السارق والسارق. اي سارق او سارق في الاية فاقطعوا ايديهما. الناس الغير فقهاء العلماء فقط او العالم فقط باللغة العربية يقول لك والله الاية قالت الايدين كلها

33
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
انا اقول لك طب واين العلم بالسنة النبوية؟ واين الفقه في شرع الله عز وجل؟ تعال بقى بص للسنة النبوية تجد ان السنة وضعت بعض القيود لهذا لهذا الحكم العام. بعض التخصيص. مثلا آلة السنة النبوية ان لازم

34
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
هذا يكون كبير. ما ينفعش يكون شيء تافه. وحددت هذا الكبير كيف يكون؟ يعني ما تركش الرسول صلى الله عليه وسلم موضوع نسبي الكبير عندك ممكن يكون صغير عندي فلأ وضح في الحديس النبوي عن عائشة رضي الله عنها والحديس البخاري يقول لا

35
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
اتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. الله اكبر. وضوح ما بعد وضوح. لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا. الدينار ده دهب. الدينار وزنه تقريبا اربعة

36
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
وربع جرام اربعة وربع جرام. يعني دلوقتي مسلا بالاسعار اللي موجودة عندنا حوالي اه اربعتلاف وشوية جنيه آآ مصر يعني. ربع دينار يعني الف جنيه. يعني آآ جرام دهب جرام وشوية جرام

37
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
وحاجة بسيطة جرام واتنين من عشرة مسلا دهب. لو اساري اقل من كده ما يتقطعش ايديه. واحد سرق الخمسميت جنيه ستمية جنيه سبعمية مش ده مش معناه دعم للسرقة اللي هيتعاقب هيتعاقب بعقاب يقرره القاضي بس مش قاطع. لا يقطع تعاقب

38
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
دون القاطع ايديه في مبلغ اقل من ربع دينار من الدهب. يبقى ده دي قاعدة وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى حط حد ادنى بتحتيه لا تقطع يد السارق. ديت واحدة. الحاجة التانية عدم وجود اشترط عدم وجود

39
00:12:40.950 --> 00:13:00.950
او او وجود المسروق في حرز حتى تقطع يد السرقة الذي سرقه. يعني ايه حرز يعني مستخبي في شيء الراجل آآ صاحب الشيء صاحب الملك خبى في شيء خباه في خزنة مسلا فالتاني عشان ياخد الشيء

40
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
فتح الخزنة وخرج منها الشيء المسروق. الحرامي هذا السارق. فاذا هذا اخرج الشيء من حرز. يعني الرجل صاحب الملك اجتهد في تحصين الامر الذي يمتلكه ومع ذلك تغلب السارق على تحصين المالك وسرق

41
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
هنا تقطع يده ان فعل ذلك. انا عندي مسلا آآ يعني آآ درج مسلا مقفول بالمفتاح. زي خزنة حطيت فيه خاتم الخاتم تمنه اكتر من ربع دينار. يعني اكتر من الف جنيه خلاص يبقى لو انا السارق فتح الدرج كسره وخرج الخاتم

42
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
اللي تمنه اكتر من كزا اكتر من الف آآ جنيه او اكتر من ربع دينار. يبقى ساعتها تقطع يده. لكن افرض انا مش حاطه في حرز يعني حاطط الخاتم الغالي ده على المكتب عندي من غير حرز مش حاطه في حراسة. حاطط عشر تلاف جنيه على المكتب بدون حراسة. وده

43
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
دخل واحد شاف المبلغ عينيه يعني زغللت في الفلوس اخدها حطها في جيبه سرقها. مع ان المبلغ متجاوز ربع دينار لكنه ليس في حرز فلا يقطع يد من اخذه لان كده فتنته. فتنته بوضع المال امامه. فجاء التخفيف يتعاقب ممكن يتعاقب بجلد يتعاقب

44
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
سجن يتعاقب بغرامة يتعاقب برفد يتعاقب بكزا حسب ما يرى القاضي او يرى الحاكم في هذا الموضوع او صاحب الامر. لكن ما ما يقطعش في كل الاحوال لان الشيء المسروق ليس في حرز. وقال صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر. في

45
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
تمر ولا ايه الكثر ده الكثر اللي هو طلع النخل. يعني ثمرة النخل وثمرة الشجر لا يقطع فيها يد من سرقها بعض الفقهاء قالوا ده ازا هذا لا يجوز القطع في كل مأكول. يعني اللي سرق حاجة بتتاكل وبعض الفقهاء خصصوها

46
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
بالثمار اللي هي الفواكه الرطبة ثمار النخيل. وابو حنيفة بيقيس على ذلك الجبن واللحوم وغيره من المأكولات لا يقطع فيها لان اللي سرق عشان ياكل ده ده ايه؟ ديت قضيته قضية اهون من اللي سرق عشان يتاجر

47
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
طبعا ممكن يكون سرق كمية كبيرة من المأكولات. فيها كلام في الفقهاء. لان بعض الفقهاء قالوا النص واضح لا قطع في ثمر ولا كفر. والنص صحيح يبقى ما ينفعش نقطع نعاقب اه نعاقب لكن ما فيش ايه؟ ما فيش قطع. وبعض الناس قالت لا والله ده القطع ده المقصود به لابد الا يكون في حرز. يعني لو انا

48
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
عندي جنينة فيها اشجار واشجار حواليها سور وواحد نط فوق السور وسرق من جوة يتقطع ايديه. بعض الفقهاء قالوا كده. وبعض الفقهاء قالوا لأ. الامر مطلق ما حتى لو نط فوق السور يتعاقب لكن لا تقطع لان النص فيها. المهم ان القضية فيها تخصيص. والا قطع في ثمر

49
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
ولا كثر مع ان الاية الكريمة بتقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فجاءت السنة النبوية مخصصة للحكم العام الذي جاء في القرآن الكريم. اسقط بقى كل ما ذكرناه هذا على عام الرمادة. الناس مش لاقية تاكل اصلا. الناس بتموت من الجوع. لا

50
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
ابرر لها السرقة. يعني لو فيه اب عنده اسرة بتموت من الجوع ما بررلوش برضو ان هو يسرق. صح لو سرق هيبقى اخطأ وله عقاب طب لكن ما تقطعش ايدي. قدر وضع الفتنة التي وضع فيها. واحد مش لاقي ياكل او اسرته مش لاقية تاكل. فذهب الى السرقة. فعمر هنا

51
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
اوقف تطبيق حد السرقة في عام المجاعة لان الشريعة توقف هذا التطبيق في هذا التوقيت في هذه الظروف الظروف ان المسروق غالبا هو اقل من ربع دينار. وان المسروق غالبا ليس في حرز وان المسلوق المسروق غالبا من

52
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
اكثر من الطعام اللي هو يا اما من الثمر يا اما من من الكثر يا اما ممن من المأكولات الاخرى التي قاس ابو ابا ابو حنيفة في آآ يعني تأويله للاحاديث عليها ما آآ يعني ما وجب في حق الثمر والكثر

53
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
ده موقف عمر وهو موقف حقيقة يعبر عن عمق الفقه. عمق الفقه. يعني انا امدحه من حيث يذمه الاخرون. يعني الناس بتقول عمر عطل حد الشريعة بيقول لك لا بالعكس ده عمر فقيه. فقيه غير معتاد. ان هو حاكم الدولة وعارف

54
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
ان هو لو عطل الحد في ذلك الوقت ممكن يحصل انفلات بين الناس ممكن يحصل لكنه مطبق لشرع الله عز وجل. ما عملش آآ اه قواعد صارمة قدر زروف الناس وقدر الاحوال وطبق الشريعة وفاهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه وفاهم متى خصص الحكم العام

55
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
فاهم الاية دي نزلت في ايه وكيف كان تطبيق الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه الاية فهو فقيه وليس مجرد عالم ده موضوع من الموضوعات ناخد آآ قضية تانية برضو. طبعا هو في اكسر من قضية في هزا المجال يعني. ناخد مسلا قضية

56
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
صلاة التراويح برضو مشهورة تهمة مشهورة او شبهة مشهورة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جمع الناس في صلاة التراويح للصلاة جماعة بينما صلى الله عليه وسلم في اخر حياته اثر طريق منفردا. فاصل الموضوع ده ايه؟ اصل الموضوع عن

57
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد. فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس. يعني ايه الكلام ده؟ في رمضان. الرسول عليه الصلاة والسلام صلى صلاة التراويح في

58
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
مسجد فصلى وراه مجموعة من الناس بعد كده الخبر انتشر في المدينة الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة التراويح في المسجد فتاني يوم القابلة كثر الناس. جم عدد كبير من الناس يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة

59
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
جم الناس بقى اكتر في الليالي التانية فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى في بيته وما صلاش مع الناس. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ان انتم جيتوا اتجمعتم كميات كبيرة عشان تصلوا معي صلاة التراويح. ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني

60
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
خشيت ان تفرض عليكم. تقول عائشة وذلك في رمضان. هو الرسول عليه الصلاة والسلام خشي ان هو لو واظب على الصلاة في المسجد ووازب الناس على الصلاة معه جماعة ان يفرض الله عز وجل على المؤمنين صلاة التراويح جماعة

61
00:20:00.950 --> 00:20:20.950
ولا يطيقونه. الناس مش هتقدر. لو انت فرضت على الناس صلاة الجماعة في رمضان. مش كل الناس هتبقى تقدر تنزل المسجد وتصلي في رمضان تمن ركعات او عشرين ركعة مع الامام. فصار فيه مشقة على الناس. فالرسول عليه الصلاة والسلام لانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. مكث في بيته وصلى في بيته

62
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
لكنه بين الحكم. الحكم انه يجوز ان تصلي جماعة. ويجوز ان تصلي منفردا. يجوز ان تصلي في المسجد ويجوز ان واللي في البيت وهو صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد جماعة مع مجموعة من الناس في اول يومين وصلى في البيت في بعد كده منفردا ليس حكم

63
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
صلاته صلاته منفردا في بيته ناسخا لحكم الجماعة التي فعله قبل ذلك. هذا الذي يقول به من علم الحديث ولم يفقه المعنى. الفقيه ادرك ان الرسول عليه الصلاة والسلام خشي من الفرض. لكنه لم يقل للناس ان الامر الذي كان

64
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
في اول يومين نسخ ما قالش الكلام ده. هو خاف على الناس من فرضية الحكم عليهم هو سنة. عمر رضي الله عنه مضى في زمنه خلاص الموضوع ده انتهى. لا يمكن ان ينسخ الحكم. خلاص الوحي انقطع. فما فيش عندنا خشية لو انا صليت الصلاة جماعة

65
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
في المسجد انت رايح جماعة مش هيحصل فرض على المسلمين خلاص الرسول عليه الصلاة والسلام مات والوحي انقطع فمش هيجي فرصة ان يفرض عليهم هذا الامر فلذلك عاد الى ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام في اول يومين. وهو في ذلك لم يفرض على الناس صلاة الجماعة في التراويح

66
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
ما قالهمش لازم تصلوا ولم يعاقب على عدم اتيان احد من المسلمين صلاة التراويح في المسجد زي ما كان بيتابع الناس في صلاة الصبح او الضهر او العصر المفروضة ان لازم الناس تروح تصليها في المسجد ما كانش بيعمل فيها صلاة التراويح. ما كانش بيتابع لانها عايز تصلي في بيتك صلي عايز تصلي في المسجد صلي. امال ايه اللي عمله

67
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
عمر عمر كل اللي عمله انه جمع الناس على امام واحد. يعني الناس حتى في زمن عمر كان بعضهم يصلي صلاة التراويح جماعة حتى في زمن العمر وبعضهم يصليها منفردا. يعني عمر ما لم يأت بجديد. مش عمر اللي اخترع موضوع صلاة الجماعة حتى بعد الرسول

68
00:22:20.950 --> 00:22:40.950
سلام. شف الرواية دي بتقول ايه؟ عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الى المسجد. هذا الخروج لعمر بن الخطاب في زمن امرأته للمؤمنين كان بعد صلاة العشاء. يعني صلوا العشاء جماعة ورجعوا

69
00:22:40.950 --> 00:23:00.950
الى بيوتهم وبعد كده خرجوا الى المسجد. خرج عمر ابن الخطاب ومعه هذا التابعي. عبدالرحمن بن عبده. فقال قال عبد رح من راوي راوي القصة يعني. فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه. لانها الناس بعد صلاة العشاء بعد ما خلاص الناس

70
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
وراحت رجعت تاني الى المسجد. بعض الناس بتصلي منفردة. يصلي الرجل لنفسه. ويصلي الرجل فيصلي في صلاته الرهط. يعني في المسجد النبوي قبل ان يتكلم عمر ويضع هذا الحكم الذي سنتكلم عنه بعد قليل. في بعض

71
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
الناس بتصلي بالفعل صلاة التراويح جماعة. لكنه وجد في المسجد ان بعض الناس بتصلي مع امام معين بعض الرهط يصلون بصلاة رجل. وبعض الرهط يصلون بصلاة رجل اخر. في المسجد النبوي وبعد الرهط يصلون بصلاة

72
00:23:40.950 --> 00:24:00.950
رجل ثالث في المسجد النبوي. انا عندي ثلاث اربع خمس جماعات في المسجد النبوي. وكل واحد بيصلي وراء امام. طبعا ده ممكن يعمل لغط يا ملخبطة ويعمل مشاكل كتيرة فضلا عن شكل الفرقة اللي موجود في المسجد. انا بصلي مع الامام فلان بيطول وده

73
00:24:00.950 --> 00:24:29.750
يكسروا ده يعني بيصلي تمانية وده بيصلي عشرين جوة المسجد النبوي فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ما اكبرش ما اجبرشي اللي بيصلي منفردا هذا انه يأتي يأتي يصلي مع الجماعة. عايز تصلي منفرد في بيتك صلي منفرد في بيتك ما فيش مشكلة. بس شكل المسجد

74
00:24:29.750 --> 00:24:42.600
ما ينفعش يكون بهذا التشتت الافضل ان انا اجمع الناس على امام واحد. زي ما عمل الرسول عليه الصلاة والسلام في اول يومين. هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى جماعة بالناس اول يومين صلى

75
00:24:42.600 --> 00:24:52.600
اه وواحد تاني من الصحابة صلى في مكان تاني ولا تالت هو امام واحد والناس وراه. هي دي السنة. مش مسجد. واحد هي صلاة جماعة واحدة. فده اللي عمله عمر

76
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
مجمع الناس في المسجد الواحد على امام واحد. اي مسجد تاني في المدينة صلي فيه امام تاني بمجموعة. فيه مسجد هيتطول وفيه مسجد هيخفف مسجد كزا او كزا ماشي بس المسجد كله يبقى على شيء واحد هزا ما فعله عمر قال اني ارى لو جمعت هؤلاء المتفرقون الذين يصلون خلف

77
00:25:12.600 --> 00:25:31.600
فعدة ائمة على قارئ واحد لكان امثل. ثم عزم انه الاول بيقول لو ارى ارى يعني بفكر في الموضوع وبعدين عزم مقرر ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب. من افضل قراء المزمنين للقرآن الكريم

78
00:25:31.850 --> 00:25:41.850
وامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان نقرأ القرآن على قراءته فده بيقرأ بطريقة وده بطريقة وده لا انا اجمع الناس كلها على قراءة من اقر الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته

79
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
ابي ابن كعب فجمعهم على ابي بن كعب. ثم يقول راوي القصة عبدالرحمن بن عبد ثم خرجت معه عمر بن الخطاب ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. تفهم من كده ايه؟ شف الجملة الجميلة دي

80
00:26:01.850 --> 00:26:21.850
كانت معناها ان عمر ما كانش بيصلي معهم. ده عمر كان في البيت وهم بيصلوا. وجاي مع عبدالرحمن والناس بتصلي بابي بن كعب وبعد كده يلحق بهم عمر في الصلاة لكن هو ما كانش يعني ما فيش لاقي نوع من الالزام لا هو بيصلي الصلاة معهم ولا عبدالرحمن ابن عبد

81
00:26:21.850 --> 00:26:41.850
راوي القصة بيسلم والاتنين جايين على الصلاة وهي شغالة. وابي ابن كعب بيصلي بالناس. هناك من تخلف عن الصلاة ما فيش مشكلة ومن حضر الصلاة ما فيش مشكلة الامر آآ آآ عادي قال لما رآهم عمر بن الخطاب اعجب بهذا المنزر وقال نعم البدعة هذه

82
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
والتي ينامون عليها او التي ينامون عنها افضل من التي يقومون. يقصد ايه؟ قال الراوي يريد اخر الليل. وكان الناس يقومون اولها هي الناس بتصلي بعد صلاة العشاء بيصلوا التراويح مباشرة. وسيدنا عمر بيقول اللي بيناموا عنها افضل من اللي بيقوموا لها دلوقتي. اللي هي الصلاة اخر الليل. اللي احنا بنسميها

83
00:27:01.850 --> 00:27:21.850
صلاة التهجد اخر الليل اخر ساعة او ساعتين من الليل قبل الفجر. فدي افضل من الصلاة. بس الناس ما عندهاش القدرة انها تقعد ده كله او تروح تنام وترجع تاني فبيصلوا الصلاة الاولى. وقال نعم البدعة هذه. وطبعا الناس برضه اتجمعوا ان عمر عمل بدعة والعلماء قالوا ان البدعة ازا كانت

84
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
لا اصل معروف في السنة النبوية فما فيش ما فيش مشكلة. اما لو كان ما لهاش اصل اضاف شيئا في الدين فهذا هو المنكر وهذا هو المرفوض من ان يفعله المسلمون. اذا عمر رضي الله عنه وارضاه كان فقيها عظيم الفقه عندما اقر جمع الناس على امام واحد او على قارئ واحد في رمضان

85
00:27:41.850 --> 00:28:01.850
في صلاة التراويح ولم يرغم احدا على تطبيق هزا الامر ولم يمنع سنة بل اعاد تطبيق سنة كانت قد وقفت منذ تمام؟ وهو سبب وقوفها الرسول صلى الله عليه وسلم بينه الخوف من ان تفرض الصلاة على المسلمين صلاة التراويح والان ليس هناك احتمال ان تفرض على المسلمين فما المانع

86
00:28:01.850 --> 00:28:21.850
من جمع الناس على قارئ واحد. فقه عمر محتاج حلقات كتيرة جدا ومواقف كتيرة الحقيقة. واللي علينا ان شاء الله في الحلقات القادمة نتعرض لبعض مواقف فقه قوامر الحلقة القادمة بالزات هنتكلم فيها على قضاء عمر وفيه ايضا سنتعرف على بعض اه الدقائق في فقهه وفي علمه رضي الله عنه وارضاه

87
00:28:21.850 --> 00:28:27.150
اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته