الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في هزا اللقاء الطيب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان ينفع بنا وبكم اللهم امين. احنا النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى
معنا آآ لقاء جديد من لقاءات مدرسة الزاريات مدرسة الزاريات اتفقنا ان احنا ان شاء الله دي مدرسة الزاريات كل مرة بنحاول ان احنا نفسر صفحة من آآ جزء الزريات
اقرأوا ونفسروا ونفهمه كويس ونحفظه زي ما احنا متفقين. بحيس ان احنا نقدم آآ حقيبة متكاملة. تصحيح تلاوة حفز فهم تدبر عمل كل حاجة بقى عايزين نعملها في الايه؟ في السلسلة الطيبة ديت
احنا النهاردة هنبدأ مع بعض بازن الله تعالى. النهاردة المفروض في الصفحة آآ خلاص في الصفحة اخر صفحة في سورة الطور اخر صفحة دي صورة الطور توقفنا المرة اللي فاتت خلصنا عند قوله تعالى انه هو البر الرحيم. مفروض نبدأ النهاردة من قوله تعالى فزكر فما
انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون تمام؟ هنبدأ كالعادة بالتلاوة لتصحيح التلاوة اللي عايز يصحح التلاوة. واحنا بنمد المنفصل في التلاوة زي ما اتفقنا. نقرأ وبعد كده نبدأ نستعين بالله ونبدأ في التفسير
يلا جاهزين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قلت رب صوف فاني معكم من المتربصين ان تأمرهم احلامهم بهذا
فليأتوا بحديث مثله خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام عندهم خزائن املأ سلم يستمعون فيه فليأت مستمع بسلطان مبين تملأ البنات ولكم البنون. ام تسألهم اجرا فهم منا
ام عندهم الغيب فهم يكتبون. ام يريد كيدا. فالذين كفروا هم المكيدون سبحان الله عما يشركون يقولوا فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعق يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا
يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. واصبر لحكم ربك انك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم. ومن الليل فسبحه واذ
هذه الاية الكريمة انتهت به هذه السورة المباركة سورة الطور هي ختمت بمجموعة هزه الايات اه انتقلت بنا الايات بعد اه بعد ما بدأت السورة كلها بقوة الاستدلال على الدار الاخرة
واتبع زلك آآ تهديد المكزبين بالدار الاخرة بان لهم عزاب واقع ليس لهم من الله دافع وآآ بعد كده بيان مصير المكزبين ثم مصير بيان المتقين. تمام؟ وسردت بقى لنا الايات احوال اهل الجنة واتكلمنا في الموضوع ده للمرة الماضية
بعد قوله تعالى انه هو البار الرحيم. قال الله تعالى فذكر بذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون فذكر يعني استمر في الدعوة استمر في التزكير فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون؟ نعمة ربك يعني اما المقصود بها النبوة
او المقصود بها القرآن ده بيخلينا نشوف مشهد تاني كما قال تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون في سورة نون خلينا نشوف ان اعظم نعمة على الانسان القرآن اعظم نعمة على الانسان
النبوة الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تمام قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فضل الله القرآن والاسلام ورحمة الله تعالى هو خير مما يجمعون
خير من النبوء خير من الدنيا وما فيها كزلك احد السلف كان بيقول من لم يرى لله عليه نعمة الا في مطعم ومشرب وملبس وقد بعد عن الله. يعني لو قلت لك عد نعم ربنا عليك دلوقتي. لو ما جاش في بالك غير اكل وشرب ولبس وعربية وشقة وشهادة
يبقى انت عقلك مش مترتب صح لو انت مش اول حاجة قلتها نعمة ربنا علي واحد الاسلام والقرآن والنبوة والهداية والالتزام وبعد كده بدأت بقى تقول لي ايه؟ تقول لي بقى الاكل والشرب والشهادة والعربية وبتاع يبقى انت كده
دماغك سليمة. ما ينفعش انسان يكون شايف نعم ربنا عليه بس في نفس النعم اللي ربنا بيديها للكافر. ايه الجديد اللي عندك ما انت بنعمة الله. الكلمة دي كاننا اول مرة نقراها. كاننا اول مرة نسمعها. وكانها اول مرة تعدي علينا. بنعمة ربك بكاهن
لكاهن ولا مجنون. طيب ربنا هنا بينفع النبي عليه الصلاة والسلام الكهانة والجنون. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام مش ممكن يكون كاهن. تمام؟ هو ليه هم بيقولوا عليه كاهن او بيقولوا عليه او بيقولوا عليه آآ ساحر او كده لن آآ كان الكهان في الجاهلية
بيسترق سمع السماء. يعني ايه بيسترق سمع السماء كان الكهان اه كان بيحضروا الشياطين يعني. يعني بيتواصلوا مع الجن طبعا بطريقة القرابين ان هو يكفر بالله ويصد عن سبيل الله فتقبل الجن ان هي تساعده
فلما تقبل الجن ان هي تساعده بيطلب منهم ان هم يسترقوا السمع من السماء يشترق السمع من السماء علشان يجيبوا له اي معلومة اي معلومة يقدر يخدع بها الناس ازا كان الجن بيعملوا ايه ؟ طبعا السماء فيها اخبار بتحصل. لان الله سبحانه وتعالى يلقي الكلم الى الملائكة. والملائكة تتبادل
ايه نقل الاوامر فلو الجن قريب من من الحالة ديت ممكن يسمع كلمة او حاجة زي كده فكان في الماضي قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان الجن الكاهن يطلب من الجن يجيبوا له اي خبر من السماء
كان الجن يعمله سلم سلم سلم طويل كده يركبوا فوق بعض وبعد كده اللي فوق خالص يبتدي يسترق الايه؟ السمع. يبتدي يسترق السمع فممكن اسناء تناقل امر من الاوامر التي ستحصل في الدنيا
الايه الملك الجن يسمع كلمة او يسمع حاجة فيبتدي يقولها للي تحته. النبي عليه الصلاة والسلام بيوصف المشهد ده. بيقول فايه؟ فالملايكة كده تنقل الجن يركب بعضه لغاية ما يوصلوا
حاولوا يسترقوا الخبر من السماء قال فيسمع الكلمة فيلقيها لمن تحته ومعها كذبا يعني الجن بيكدب حتى بيكدبوا على بعض فممكن هو سمع كلمة. كلمة صح من الملايكة فيقولها للي تحته ويحط عليها التاتش بتاعه. يحط عليها كدبة
ولما ياخدها منه الجني اللي بعديه ينزلها للي تحته ويحط عليها كدبة تمام؟ وبعد كده يحطها للي تحتيه ويحط عليها ايه؟ كبدة. قال فتصل الى الكاهن ومعها مائة كذبة. يبقى بيقول حاجة صح
بيقول الحاجة الصح هو اصلا جايبها من من خبر الملايكة ما عرفهاش لوحده ويقول عليها ايه ويقول عليها يجيب عليها ميت كدبة. فالملك فالجن لما الكاهن لما يقول للناس اللي عنده
يصدق في واحدة ان هي دي الوحدة السليمة. ويكدب في مية. فالناس تتعلق بها عشان واحدة ونسوا المية كدبة اللي كتبها تمام؟ طيب هنا الشياطين كانت بتساعد الكهنة وبتساعد السحرة بالطريقة ديت
وده اصلا له قصة لها علاقة حتى باسلام الجن. بعد بقى بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الموضوع ده ايه اتقفل قفل. حتى الجن وهم بيحكوا سبب اسلامهم. هم عرفوا ازاي ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. خليها في سورة الجن. قالت الجن هي بتحكي. قال وانا لمسنا
يعني ايه العادي بتاعنا طلعنا عشان نجيب الايه الاخبار للكهنة وانا لمسنا السماء. فجينا يلا بنا نشتغل عادي نصطبح وطالعين نشتغل شغلانتنا العادية. فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبة ملئت حرسا شديدا وشهبا. يعني بقى فيه حرس هائل من الملايكة وفيه شهب. اي حد بيسمع كلمة الشهاب بيقتله قبل
اما يسمع الكلمة مش ممكن حد يقدر يوصل لكلمة دلوقتي من السما. ليه بالزات؟ لان دلوقتي بقى فيه وحي. ولو الكاهن وصل له حاجة من الوحي ممكن تبوز خالص قصة الايه؟ النبوة. فالايه
آآ آآ اتقفل خالص عليهم السمع. فعرفوا لما اتقفلت الدنيا قالوا اكيد الدنيا دي بتتقفل لما بيبقى فيه وحي فعرفوا ان نبي اخر الزمان ايه؟ اه فمن يستمع الان يجد له شهابا ايه؟ رصدا الا من استرقى السمع فاتبعه شهاب ساقب
فعرفوا ان فيه نبي فبدأوا يمشوا في الارض يدوروا لغاية ما لقوا النبي عليه الصلاة والسلام كان طالع كده مع الصحابة في مكان اسمه نخلة وكان بيصلي بهم وقعدوا يسمعوا القرآن
واهتدوا كمان. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا فبسبب آآ افعال الكهنة كان قريش قالت احنا ايه نقول عليه كاهن. لان طبعا هم مش مصدقين اللي هم بيقولوه. بس قالوا
هتمشي هتمشي مع الناس نقول عليه كاهن لان هو بيقول اخبار عجيبة وبتاع والكهنة هم اللي بيقولوا الاخبار العجيبة طيب ازاي تقدر تميز بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الكاهن؟ وايه اللي يدلك ان هو مش كاهن؟ اللي يدلك ان هو مش كاهن كزا حاجة. ربنا دافع عن النبي عليه
الصلاة والسلام في اخر سورة الشعراء. قال سبحانه وتعالى وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون. ادي اول دفاع ان الشياطين مش ممكن تنزل بالكلام دوت. لان الشياطين
اللي يبص لمحتوى دعوة النبي عليه الصلاة والسلام يجزم ان ده مش ممكن يكون كاهن. لان الكهنة يستعينوا بالشياطين. والشياطين ما بتقولش الكلام خالص. الشياطين لا تدعو الى الصلاة والصدق والعفاف وصلة الرحم. وتنهى عن الكذب وتنهى عن الزنا وتنهى عن اكل مال اليتيم. الشياطين
هتخلي للنبي عليه الصلاة والسلام وحي. او تقول له كلام فيه تحزير من الشياطين. وفيه اول ما بتبدأ بتقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم وفي وصف الشيطان ان هو يعني عدو مبين واتخذوه عدوا مش منطقي. لا الشياطين تنزل بالجمال دوت ومش طبيعي الشيطان هينزل
في حاجة فيها اعوز بالله من الشيطان الرجيم وبالتالي اللي يشوف اللي يشوف وصايا الكهنة ووصايا السحرة يعرف فرق هائل بين وصايا الشياطين ووصايا الرحمن. يبقى ده اول فارق الفارق الساني هو النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ربنا في اخر سورة الشعراء قال ايه؟ قال هل انبئكم على من تنزل
تنزلوا على كل افاك اثيم. الشياطين لما بتنزل الكهنة والصحرا بيبقوا ايه افجر ناس وافسق ناس والانبياء انضف ناس واطهر ناس. مش عارفين تميزوا بين الاتنين؟ يعني هل يتصور ان محمد عليه الصلاة والسلام هزا الصادق الامين ينزل عليه شيطان
انتم عارفين حالة كهنة وسحرة. كلهم كدابين واثمين بل اثيم شديد المبالغة في الاثم. فكيف تنزل الشياطين على هذا الطاهر الان وهو ما لوش اي علاقة باخلاق الكهنة ولا اخلاق السحرة يبقى ده الدفاع التاني. الدفاع التالت قال سبحانه وتعالى آآ آآ
يتنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الايه؟ الغابون. طيب نقدر نعمل مقارنة تالتة بالاتباع شوفوا اتباع الكهنة والسحرة والشعراء. وشوفوا اتباع الانبياء عاملين ازاي؟ هل اتباع الانبياء زي اتباع الكهنة؟ هل انتاج
النبي زي انتاج السحرة والكهنة والشعراء بتلاقوا دولا فساق وفجرة وبتلاقوا دول اطهار وبرة. شوفوا اصحاب محمد عاملين ازاي شوفوا ازاي اتحولوا وانتقلوا ومن الظلمات الى النور. تعرفوا ان مش ممكن ده يكون كاهن. مش ممكن يكون ساحر. مش ممكن الكلام ده ينزل به شيطان
شفتم بقى الدفاع الرهيب ده كاهن ولا مجنون. طب دي اسهل بقى الجنون ده اسهل. ده راجل عايش ما بينكم. عايش معكم. اتجن امتى؟ والجنون ده هو الجنون ده سهل. الجنون ده معروف. لها زيانه
وليه خبله؟ الراجل ده اعقل واحد فيكم. ده انتم حكمتوه لما لما اختلفتم مين اللي يحط حجر الكعبة والحجر الاسود اخترتوه حكم. وقلتم ده احسن واحد فينا انتم بترجعوا له لما بتختلفوا. انتم سايبين الامانات عنده لغاية دلوقتي وانتم مكدبينه وسايبين الامانات عنده. اتجن امتى ؟ فقد لبست فيكم عمرا من قبله افلا
تعقلون. مم يبقى ديت ما لهاش كلام ما لوش لازمة. فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. طيب. ام يقولون شاعر؟ هم نتربص به ريب المنون؟ يبقى بل ايقولون نتربص به ريب المنون. هيقولوا عليك شاعر. طيب. لو انت شاعر
الموضوع بقى سهل سهل جدا ان هم يسبتوا كدبك. ايه الاسبات؟ الاسبات بسيط جدا. انت دلوقتي بتقول لهم بتتحداهم ان يأتوا بحديث مثلي دوما يأتوا بعشر سور بصورة مثلي اي حاجة. وبتقول لهم لن فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. هو لو شعر هل يعجز العرب ان هم
يجيبوا شاعر زيه كان هيخلصوا دعوتك في كلمة. وكانوا هيهدوا دعوتك في سانية. بان هم عادي جدا يجيب شعر زيك وخلاص ويقول لك ده قصاد دوت يبقى الراجل ده كداب
لكن كلهم خافوا اصلا يخشوا التحدي. ما حدش فكر يخوض التجربة لان هم عارفين الباون الشاسع بين اللي بتقوله وبين الشعر فضلا عن ان النبي عليه الصلاة والسلام في موازين الشعراء ما كانش شاعر
ما كانش شاعر. لان هو النبي عليه الصلاة والسلام طول عمره ما كانش منشغل بالشعر. يعني كمان هم في الشعر يغلبوه. يعني هم لو في باب الشعر هم احسن منه. يعني هو مش
احسن شاعر فيهم لأ وما علمناه الشعر وما ينبغي له. فلو كان شعر كان الموضوع خلص. انتم عارفين انه مش شعر. وعارفين ان لو كان شعر كان قدرتم تتحدوه بسهولة وتجيبوا زيه احسن منه
لكن انتم وقفتم عاجزين امامه ان له لحلاوة وان عليه لتلاوة وان اعلاه لمغدق وان وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق. وانه لا يعلو ولا يعلم لقد علمتم يا قريش انه ليس بهز الشعر ولا بالكهانة ولا ولا ولا كلكم قلتم كده لما سمعتم كلامه
ام يقولون شاعر؟ طب ما ايه معنى نتربص به ريب المنون؟ ان هم قعدوا مع بعض لما قعدوا في الجلسة اللي هم كانوا بيتفقوا فيها على قتل النبي عليه الصلاة والسلام
كان من الافكار اللي جت قالت سيبوه لغاية ما يموت لوحده. زي ما مات اللي قبله. زي الزهير والنابغة. كان زهير والنابغة برضه شعراء كده قبله وكانوا لهم ايه تخاريف وماتوا خلاص ماتوا. فقالوا احنا نسيبه ونسيبه يموت وخلاص
فده احد الاختيارات ده معنى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. المنون يعني احوال الدهر ومصائب الدهر وريب المنون يعني مصائب الدهر ونزول الموت به. فقالوا احنا نسيبه لغاية ما يموت لوحده وخلاص
فده ربنا بيقول يعني شف كلام اصلا الكلمة اللي قالها دي ربنا المفروض تخليهم يخشوا الاسلام. ليه؟ لان الكلام ده اتقال في مجلس خاص الكلام ده اتقال في جلسة ما حضرهاش النبي عليه الصلاة والسلام. تنزل اية تقول انتم قلتم ايه وانتم قاعدين مع بعض. قلت نتربص به ريب المنون. طب مين قال الكلام ده؟ ومين
وعرفوا ازاي عليه الصلاة والسلام المهم قال لهم رد قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. خلينا بقى نستنى وكل واحد يستنى التاني. ونشوف مين اللي هيعيش ونشوف مين اللي هينتصر ونشوف مين اللي
تمام؟ قل يا قومي اعملوا على مكانتكم صح؟ انا عاملون. وبص الثقة وانتزروا انا منتزرون. ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده. اعمل اللي عليك. اعبده وتوكل عليه. وربنا كده كده هينصر الايه؟ الصالح وحيبطل عمل المفسدين. قل
خلينا بقى كلنا نستنى انا وانت. فاني معكم من المتربصين. وبعد كده يا الله سبحانه وتعالى يبين يعني سخافة عقولهم. يقول في حد عاقل يقول الكلام ده؟ ام تأمرهم احلامهم بهزا
يعني في حد عاقل يقول الكلام ده الاحلام هنا معناها الاحلام مش الاحلام اللي هي اللي بتشوف في المنام. الاحلام هنا معناها العقول الاحلام معناها العقول. يعني بل اتأمرهم احلامهم بهزا؟ يعني في ازاي عقولهم وصلتهم للفكرة دي؟ يعني انتم ناس المفروض عندكم عقل
ازاي واحد عاقل يقول على راجل زي ده كاهن ولا مجنون ولا ساحر انتم يعني مش ممكن بني ادم طبيعي عاقل يقول الكلام دوت فعلا ما يقبلش الكلام ده الا صاحب هوى محض. لان العقل ما يقولش كده ابدا. ودايما يا جماعة الهوا لما يسيطر
بيطغى على العقل. عشان كده ربنا بعديها قال ايه؟ ان تأمرهم احلامهم بهزا ام هم قوم طاغون؟ اه ده التفسير. ده التفسير والقاع ومن هنا هنطلع بقاعدة عظيمة يا جماعة. قاعدة عظيمة جدا. ان
الهواء ازا غلب بيلغي العقل الهواء ازا غلب يسيطر على العقل كمان. فيبقى يبقى عقلك بيقول لك عقلك عقلك بيقول لك مش ممكن مش ممكن يكون كداب. الراجل دا صادق. فانهم لا يكذبون
لكن لان انا عندي طغيان وانا عارف ان الدين ده هيجي يضيق علي الطغيان دوت يمنعني من الزنا يمنعني من الربا نعني من سلطاني الديني اللي انا واخده عن طريق الاوثان والاصنام والكلام دوت هيأثر علي فانا عندي استعداد اقبل الباطل وعندي استعداد اسد
كل ما يتصدقش وعندي استعداد ادوس على عقلي واقنع عقلي ان ده صح وانا عارف انه مش صح ودي قاعدة على فكرة حتى بتخلينا احنا نفهم ليه بنلاقي ناس يعني موضوع عقلاني جدا وواضح جدا ومش عايز يصدق زي الملحدين مسلا
يعني كل ادلة رهيبة على فساد الالحاد وبطلان الالحاد طب ازاي يا جماعة؟ يعني يعني انتم ازاي مصدقين نفسكم؟ لكن فيه هوا فيه هوا هوس علمي فيه هوا طغيان فيه رغبة في الفجور ما انت لو اسبت دي
هنسبت شرع هنسبت اتباع هنسبت صح وغلط يبقى انت كده هتقول لي افعل ولا تفعل بقول لك ايه انا مش عايز وجع الدماغ دوت وبالتالي الفاجر والفاسد والفاسق عنده استعداد يقبل اي اطروحة تريح هواه حتى لو كانت مش منطقية عقلية
وكمان ممكن تلاقي واحد مسلا بيموت في الموسيقى مسلا. بيموت في الكلام مع البنات. تجيب له الادلة بالعقل وبالنقل وبالقرآن بالسنة انه غلط وانه حرام مش عايز يقتنع. تقول مع اني قلت له كتير. مش مش عايز يقتنع. خل بالك هو مقتنع. لو شغل عقله يقتنع. لكن في حاجة عاملة له
غشاوة. وهي ايه؟ بل هم قوم طاغون. الهوا مسيطر عليه بيعميه عن رؤية الحق. فلازم الانسان يتجرد من الهوى لما يناقش اي مسألة علشان يوصل للحق. بل هم قوم طاغون
ثم قال تعالى ام يقولون تقولا جايبه من عنده طب هيجيبه من عنده ازاي سؤال منطقي هيجيبه من عنده ازاي اولا لو جابوا من عنده طب منين جاب اخبار اهل الكتاب
ومنين جاب الاخبار الغيبية تمام؟ ومنين في يوم وليلة بقى يعرف يتكلم بكلام انتم نفسكم مش عارفين تتكلموه ولا هو نفسه كان بيتكلموا قبليها بيوم واحد واتعلم عند مين وقرا عند مين ودرس عند مين جاب الكلام منين
طب جابوا ليه؟ ازاي جابوا من عنده ازاي؟ ده فيه غيبيات وفيه اخبار اهل الكتاب وفيه معجزات يبقى كده الكلام ايه؟ انت بس مجرد انت مش عايز تؤمن وخلاص انت مش عايز تقوم خلاص ان كل الفرضيات مستحيلة عقلا
عقل المستحيلا ام يقولون تقولا بل لا يؤمنون طيب لو هو قاله خلاص هات زيه يا عم لو هو بيقولوا هو مش مش اقل منك في الكلام هو هو مش احسن منك في الشعر. ده انت احسن منه في الشعر كمان. هو مش شاعر. انت شاعر. خلاص فليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين. يلا
هات بقى حديس مسلي لو انت شاطر وفالح وفاهم وبتقول ان الكلام ده جايبه من دماغه. دماغه مش احسن من دماغك وانت بتفهم في الشعر احسن منه هات زيه ما عرفتش تجيب زيه يبقى ما لكش حل غير ان انت تؤمن
يا اما تجيب مثله او انك انت ايه او انك انت تقر انه رسول خد بالك يعني بعض الناس حتى الحتة دي بتلتبس عليه. آآ بعض الناس ممكن يعدي عليه خاطر كده
بيقول ايه؟ هو هو ايه المشكلة ان هم كانوا يجيبوا مثله هو هو ايه الصعب ان هم يقولوا كلام منمق كده آآ ويبقى مثله خلاص آآ آآ خد بالك من حاجة دي اصل الحتة دي زريفة اوي. بعض الشباب احيانا بيجي في باله الخاطرة دي مش كفر بالله ولا حاجة بس هو بييجي اشكالية دي بيقول هو طب ما كنش ينفع يعمله
حاجة كلمة كلام كده منمق زي صورة الكوثر وخلاص؟ لأ خد بالك الناس دي اولا اساطير اللغة. يعني الجيل دوت بالزات اللي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام دول اساس اللغة
اللي هو كل العالم عالة عليه. دول افضل جيل في اللغة تمام فهم فاهمين الصنعة فاهمين الصنعة وهم الجيل ده اللي فاهم الصنعة ما قبلش التحدي لان هم عارفين ان ما فيش مقارنة بين كلامهم مهما بلغ وبين الكلام دوت
وكان الرجل العربي يستأنئ يستكبر وما يستحي ان هو يخش آآ يخش معركة يخسر فيها وعارف ان هو خسرانها وكان الموضوع بالنسبة لهم. طبعا هم دول كانوا بيقيموا اسواق للشعر. سوق عكاظ وسوق كزا بيقعدوا يتنافسوا في الشعر. ومين اللي يغلب مين
مسألة التنافس الشعري دي بالنسبة لهم حاجة محفزة. لما تنرفزني لما تستفزني ان انا اجيب شعر زيك لأ ده انا اقف لك واقف لك فكونوا هنا وقف وما جبش وما حاولش
يبقى هو عارف ان الدنيا دي مش هينفع. طب تقول لي طب ليه ما جربش اي تجربة وخلاص؟ لان هيخلي شكله وحش لان الناس اللي حواليه كلهم فاهمين في اللغة حيقولوا له ما فيش علاقة بين اللي انت بتقوله وبين اللي هو بيقوله. زي مسيلمة الكذاب كده. لما حاول يفبرك كده كلام
على نظم القرآن كل الناس ضحكت عليه. قالوا له الكلام بتاعك ما ما فيش علاقة خالص بين اللي بتقوله وبين كلام محمد. فالراجل العربي اللي هو عنده كرامة ما حاولش
ومن باب اولى اللي بعده ما يحاولش يعني لو الجيل ده ما حاولش يبقى اللي بعده ما يفكرش يحاول. لان اللغة بتقل بعد كده. فازا كان احسن ناس ما عرفوش يبقى اللي بعده ما يحاولش احسن
وفعلا ما حدش نجح ولا حد حاول اصلا احنا عاملين يا جماعة لما احنا بنبص للموضوع ده عاملين زي الطفل الطفل اللي ماسك موبايل لعبة طفل ماسك موبايل لعبة. طفل طفل ما بيفهمش في الالكترونيات خالص
ماسك موبايل لعبة وماسك ايفون. تمام؟ وقدامه واحد خبير موبايلات. خبير في الالكترونيكس. تمام الطفل بيدوس على اللي في موبايل اللعبة ده بيطلع صوت. تيت تيت تيت تيت تيت وبيدوس على الايفون
بيطلع صوت برضه فبيقول ايه المشكلة يعني؟ طب ما احنا نعرف نعمل زيه اهو ادي موبايل واحنا وادي موبايل زيه. ايه الفرق بين الاتنين اللي بيفهم في الالكترونيات هيضحك هيضحك يقول له والله انت على قد دماغك. انت عشان ده بيزمر وده بيزمر زي بعض. لا ده فيه هنا فيه هنا فيه هنا وفيه شغل جينا يعني اعمار
هلكت عشان يتعمل الموبايل ده ده بلاستيك ده صيني ده لكن ده لأ ده ده فهمان لكن احنا عاملين كده يا جماعة احنا عاملين ولما بنشوف اللغة هنشوف القرآن كده ونشوف اللغة. عاملين زي الاطفال. نقول هو ايه ايه هو فين فين الاعجاز اللي في القرآن اللي يخلي حد ما يقدرش يجيب زيه؟ احيانا
خطيرة كده بتيجي لك افتكر المسال ده احنا قدام اللغة عاملين زي الطفل اللي ماسك موبايل لعبة والعرب عاملين زي اللي فاهم في الايفون اللي فاهم في الايفون عارف ان ده ايفون وده لعبة
لكن الطفل ما يفهمش. احنا علشان غلابة في اللغة بقينا عاملين زي الاجانب في اللغة فبقى يعني بالنسبة لنا احنا بنبص للنص القرآني هو ماشي انا مصدق ان هو معجز بس انا الصراحة مش فاهم هو فين الاعجاز معلش لما تكبر وتتعلم لما
تبقى تعدي مرحلة الطفولة في اللغة هتفهم الموضوع دوت وهتعرف ليه العرب وقفوا عاجزين قدام النص دوت بس الموضوع محتاج تعلم كتير ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. طيب فليأتوا بحديث مثله ان كانوا ايه؟ ان كانوا صادقين. ثم قال تعالى
طيب ثم قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ اه هنا بقى ايه السؤال المهم ام خلقوا هنا بقى الايات اللي وقف عندها جبير ابن مطعم فاكرين؟ جبير ابن مطعم لما راح للنبي عليه الصلاة والسلام في
في المدينة عشان يتفاوض على سارة بدر بيقول فمريت عليه فكان يقرأ هذه الايات ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون قال فسمعتها فكاد قلبي ان يطير بها فرحا
قلبي ان يطير بها فرحا ليه قال زبير بن مطعم الكلام دوت لان الايات دي بالزات يا جماعة آآ خطيرة جدا آآ رهيبة جدا فعلا يعني دي آآ الرجل العربي
من من البلاغة ان هو يحب الردود السريعة القوية المفحمة. وكان عندهم ده من البلاغة. ان انت تقول كلام قصير سريع ورا بعضه حجة ورا حجة ورا حجة ورا حجة
هو سمع كلام كل كلمتين بيحلوا مشكلة ضخمة جدا كل كلمتين باعجاز. فبيقول انا قاعد مش مصدق نفسي. ايه الكلام ده؟ مين يقدر يرتب كلام بالطريقة ديت ويحل كل الاشكالات ديت؟ تعال اشرح لي
بس الايتين عشان تعرف وليه قلبه طار فرح اول حاجة ربنا هنا بيناقش مسألتين في كلمة واحدة قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء. خلينا في اول جملة هنا الكلمة دي بس على اختصارها ناقشت
نوعين من الملاحدة النوع الاول اقول لك المعنيين وبعد كده نقول النوعين. يعني ايه ام خلقوا من غير شيء؟ المعنى الاول ام خلقوا من غير شأن. يعني هل خلقوا بلا شيء
بلا شيء يعني اتخلقوا كده من غير حد خلقهم ده المعنى الاولاني المعنى التاني هو اللي محتاج منا التركيز. ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا لغير شيء وهنا من
هيقولوا ان مين هنا سببية. مين سببية ام خلقوا لغير شيء يعني لغير سبب. طب ايه الفرق بين الاولانية والتانية؟ الاولانية بتنفي الفاعل بتنفي الفاعل ام خلقوا من غير شيء يعني بدون فاعل هو اللي هو اللي ايه هو اللي خلقهم
لكن المعنى التاني ام خلقوا لغير شيء هي بتسبت الفاعل بس بتنفي الغاية بتسبت الفاعل لكن بتنفي الايه الغاية. يعني فيه خالق بس خلق لغير شيء. يعني خلق وترك من غير اي ايه؟ غاية
والحقيقة ان الجملة دي على اختصارها واعجازها غطت الكلمتين لان من تحتمل المعنيين اما من غير شيء يعني بغير شيء او من غير شيء يعني لغير شيء شفتم الروعة ديت
فعلا الملحدين على درجتين خد بالك الالحاد مش مش مش دماغ واحدة الملحد اللي بيسموه الملحد الايه؟ الملحد اللي هو بينكر الفاعل. بينكر الخالق نفسه. فيقول ان الخلق ده تم بدون خالق. انما كان
او باي اطروحات بيطرحوها بس المهم ان هو ينفي وجود فاعل حكيم آآ قصد لهزا الخلق وانه مدبر وانه آآ اراد ان يخلق وانه له قدرة وارادة والكلام دوت ده الملحد الاولاني. فيه نوع تاني من الالحاد بيثبت الخالق لكن ينفي الغاية. بيقول انا اسبت ان ان فيه خالق للسماوات والارض لكن خلق بلا
بلا هدف خلق وترك خلق وترك خلق الكون وتركه. يعني هو يعني لا لا فيه شرع ولا دين ولا رسل ولا رسالات ولا حاجة. فده الملحد النوع التاني من الالحاد. فسبحان الله الاية دي راضية
على الاتنين اول حاجة ردت على الاولاني ام خلقوا من غير شيء يعني من غير فاعل. ودوت وده امر فعلا فعلا انسان ايه امر عجيب يعني كلام مش مش مقبول. ليه بقى مش مقبول؟
مش مقبول لانك انت آآ ما فيش حاجة اسمها يعني بيخالف الامر ده بيخالف بديهيات العقل بديهيات العقل. يعني ايه بديهيات العقل؟ يعني القواعد العقلية المتفق عليها بين كل الناس
بديهية يعني ايه بديهية؟ يعني يستوي فيها العالم والجاهل. الصغير والكبير. يعني لا تحتاج الى تعليم ايه هي البديهية العقلية؟ البديهية العقلية بتقول كل حدث له محدث كل حدث له محدث
وكل يعني شيء آآ آآ مفعول له فاعل دي اسمها بديهية عقلية يعني ايه بديهية عقلية؟ يعني لا تحتاج الى تعلم واكتساب اي حد من غير ما اتعلمه بيفهمها لوحده
لو جبت طفل لسة صغير ما بيتكلمش حتى. تمام؟ او حتى لسة بيتكلم. فجيت انت كسرت له اللعبة بتاعته من غير ما يشوف اول ما هيجي تمام؟ السؤال البديهي هيقول مين كسر اللعبة
هو ليه سأل السؤال البديل ده هل في حد قعد مع الطفل دوت وقال له والله بص في قاعدة في الحياة لازم نعلمها لك كل حادس له محدث وكل شيء بيحصل
له فاعل ما حدش قال له كده لكن هو الولد ده شيء فطري في في في في الكود العقلي اللي ربنا فطر عليه الناس. خد بالك لما ربنا خلق الانسان خلق له كود معين. كود معين فيه بديهيات عقلية
وبديهيات اخلاقية ودي من ملامح الفترة وده موضوع كبير. وده من الحاجات ادلة الخالق ان كلنا عندنا نفس الكود دوت. كود العقلي والكود الاخلاقي كلنا لما بنطلع بيبقى عندنا حاجة عقلية بديهية كلنا بنطلع عارفينها لوحدنا. وعندنا كود اخلاقي الزنا غلط الايه؟ القتل غلط الزلم
وحش الصدق حلو. ليه كلنا بنلاقي عندنا نفس الكود دوت رغم ان الكود ده مش موجود عند ممكن بعض الحيوانات يعني مسلا الاسد سؤال الاسد هل الاسد يرى ان القتل غلط
لأ خالص ولا ضميره بيأنبه في الموضوع ده خالص هل القرد يرى ان السرقة غلط لا خالص. لانه حياته ما تقومش الا كده فربنا فطره على حاجات مناسبة له وفطرنا احنا على حاجة مناسبة لنا
ان احنا بنحس السرقة غلط بنحس القتل غلط اه من الاسد بيقتل بس هو عمره بيحس ان القتل غلط. ان هو ما يعش غير كده طب ليه كل اسد بيلاقي كده وكل انسان بيلاقي كده ليه ما لقيناش انسان طالع بفطرة اسد واسد طالع بفطرة انسان لان فيه فاعل حكيم مدبر قاصد
المهم ده موضوع يطول بس عايز اقول ان من البديهيات العقلية اللي الانسان بيلاقيها في عقله دايما ان لكل حدس له محدس انا لو نزلت لقيت عربيتي مدغدغة اقول مين اللي عمل كده؟ هيجوا يقولوا لي لا ده هي لوحدها. هو ما فيش حاجة اسمها كده. ما فيش حاجة اسمها كده. والا
لو انت اصلا يعني يعني من الحاجات اللي بنرد بها عليهم ان لو انت لعبت القاعدة دي تنتهي الحياة. الحياة تقف بجد تقف ليه غالبا اللي بيتكلموا في الالحاد ده بيدعوا ان هم علماء
ورغم ان هم علماء يعني جم على اهم حاجة ما عملوهاش. ليه اصلا العلم قائم على ايه؟ معلش العلم قائم على ايه قائم على القاعدة ديت. ايه رأيكم بقى العلم كله قائم على القاعدة ديت. ان لكل حادث محدث
بمعنى انا دلوقتي علماء الطب بيجوا يشوفوا اعراض في الانسان حاجات بتحصل في الانسان بيعملوا ايه اول حاجة بيدوروا على السبب بعد ما يدوروا على السبب يلاقوا السبب وبعد ما يلاقوا السبب يلاقوا علاج والكلام دوت
طب هم ليه بيدوروا على السبب لان في بديهية عقلية بتقول ان طالما في حادس يبقى له ايه؟ سبب ومحدس صح وعلى زلك قام الطب والهندسة حتى الجرائم يا عم لقينا واحد مقتول. الزباط هيجوا يعملوا ايه؟ هيدوروا على القاتل
في حاجة ممكن واحد يقول لهم والله لأ ده مات لوحده واتقتل لوحده. الرصاصة نطت في عينه ما حدش هيصدق كده. والا تتوقف الايه؟ التحقيقات كلها طب انتم بتعملوا كده في الشرطة وبتعملوا كده في الطب وبتعملوا كده في في الهندسة وبتقولوا ان انتم علماء وجئتم في الكون اللي هو كله ابداع واتقان وقوانين دقيقة
جدا واعجاز وفي كل حاجة فيه دقة هائلة تدل على صانع قدير حكيم وجيت تقول لأ ده كل ده صدفة اما يبقى الطب كل الامراض صدفة وكل الجرايم صدفة. حاجة غريبة
ام خلقوا من غير شيء. ايه ده يبقى دي اول حاجة التانية بقى ام خلقوا من غير شيء يعني لغير شيء يعني بلا هدف لغير شيء بلا هدف. وده برضو غريب
معلش الصانع دايما كل ما الواحد ازداد علم ازداد حكمة. صح هل يتصور ان الصانع اللي صنع كل الصنعة الرهيبة الهائلة دي؟ كل ده بلا هدف؟ عبس ده انت لو لما الواحد بيعمل يعني يعني لو عمل لو واحد عمل لعبة صغيرة بيعملها الهدف
الولاد يلعبوا بها عشان يكسب بها. تمام؟ فازاي تقول ان كل الصنعة دي بلا هدف بلا غاية. هذا مناقض للعقل لابد ان يكون الصانع الحكيم له غاية. فضلا عن ان هو
بل قال لنا الغاية اصلا. مش ارسل الرسل وانزل الكتب واخبر بالغاية. وجعل للرسل معجزات وادلة وبراهين. عشان الناس تصدقهم عشان يقولوا لهم الغاية ويعني ده من رحمة ربنا ان ما ان ما حسبكش على الغاية الا لما تبلغك
وما كنا معذبين حتى نبعث ايه رسولا فاهمين الفكرة فمن رحمته ما حسبناش على الغاية دي الا لما نقولها لك بنفسنا. نقولها لك عن طريق الرسل بتاعتنا. كان ممكن يحاسبك عليها ان انت عقلك المفروض يوصلك لها
ان اكيد فيه خالق واكيد الخلق ده له غاية. والغاية هي الاستسلام للخالق وعبادته. بس ماشي. من رحمة ربنا مش هيعذب حد الا لما الرسول يوصل له يبلغها له هنعمل ايه اكثر من كده
يبقى اولا فيه خالق اكيد. واكيد فيه غاية ان لا يمكن يكون الخلق ده عبس ده يتنافى مع حكمة الخالق. يعني ربنا له حكمة في كل حاجة. تشوفه في خلق الانسان في الكون في القوانين اللي ربنا وضعها للكون. وبعد كده تقول كل
الكون ده بلا حكمة مناقض للبديهات العقل ام خلقوا من غير شيء. طيب. بعد كده ربنا ليه هم هم الخالقون؟ طيب انت بتقول خلق؟ اتخلقت من غير شيء. يبقى الاحتمال التاني
ان انت اللي خلقت نفسك. يعني لو قلنا ان انت اتخلقت من غير شيء دي ما ينفعش لعدم يوجد شيء. لان العدم عدم. فازاي العدم يوجد شيء؟ يبقى دي من
يبقى الاحتمال التاني ان انت خلقت نفسك. ام هم الخالقون طب ازاي انت خلقت نفسك ازا كنت قبل ما تخلق نفسك كنت مش موجود يبقى دي برضو تناقض العقل ان لازم الخالق يكون موجود قبل المخلوق
فازاي انت خلقت نفسك؟ يبقى دي برضو ما تستقيمش عقلا طب خلينا نتنزل جدلا ان انت خلقت نفسك. خلقت ايه نفسك جدلا تمام؟ طيب لما خلقت نفسك حضرتك مش لقيت نفسك واقف على ارض وفوقك سماء
مين اللي خلق السما والارض ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ اللي بعد كده ام خلقوا السماوات والارض طب مين بقى اللي خلق السما والارض ازا كان انت كلنا لما وجدنا وجدنا لقينا تحتينا ارض وفوقينا سما جت منين؟ برضو خلقتها
يعني انت خلقت نفسك وقبل ما تخلق نفسك خلقت سما وارض طب فين؟ طب ازاي مطمنين من خلقوا السماوات والارض يبقى كده ما فيش غير بل لا يوقنون بل لا يوقنون. يبقى المسألة كلها انت لا تتيقن ولا تريد ان تفهم ولا تريد ان تعقل. شفتم جمال النزم القرآني ده اللي خلى جبير ابن مطعم يبقى
انا مش مصدق الجمال دوت وقلبه بيطير فرح من من ابداع. عشان كده بنقول يا جماعة بعض الناس يقول لك آآ ما ينفعش نناقش الملحدين بالقرآن ما ينفعش نناقش الكفار بالقرآن عشان هو اصلا مش مؤمن بالقرآن. خد بالك هو القرآن مش مسألة كلام بنقوله. هو القرآن جواه الادلة العقلية
القرآن اقوى وسيلة للاستدلال العقلي على الكافر. فانا لما باجادل بالقرآن مش باجادل بالنص الرباني اللي هو ملزم به. هو مش مصدقه ومش ملزم به وهو مش شايفه نص رباني. بس انا باعتمد على حاجتين على ان هو اصلا جواه جوة النص الرباني ده ادلة عقلية. مفحمة
لاي حد. زائد بعتمد على سلطان القرآن عموما على النفوس. ودي حاجة يعني مش هنفهمها. احنا بنشوف دلوقتي كافر بيسمع قرآن يبكي صح؟ كافر يسمع قرآن يتأسر بالرغم ان هو مش فاهم. ففي سلطان على النفوس بالقرآن ده مبدئيا غير ان هو جواه الادلة العقلية
فذكر بالقرآن. ربنا اللي قال كده. فذكر بالقرآن. من يخاف وعيد. بس المهارة ازاي تستعمل القرآن في افحام الخصم بل لا يوقنون ثم قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين
خلاص من خلقوا من غير شيء بل لا يوقنون اه ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ بص هنا بقى طالعة بيهم طلعة تانية. الطلعة التانية دي بتقول ايه؟ بتقول لو انت حتى
ماشي انت خلقت خلاص مين بقى اللي بيدبر امر الكون انت برضو ازا كان انت بتموت اصلا. جدك مات. جد جدك مات مين اللي بيدير امر الكون مين اللي بينفق ؟
مين اللي بيرزق انت برضه مين اللي مين اللي بيدبر الخلائق ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ انت الذي تحكم الكون وتعرف بيحصل تعرف بيحصل ايه تحت البحر؟ تعرف تدير امر الحشرات والكائنات
والملائكة وفوق البحر وتحت البحر والانس والجن انت تعرف عنهم حاجة اصلا سيطر عليه انت انت شوية معك شوية فلوس ولا لك شوية خدم افتكرت نفسك كبير؟ ايه علاقتك انت بكل التدبير دوت
مين اللي بيدبره؟ مين اللي يستحق ان يعبد الاصنام انت الذي له الخزائن وله السيطرة التامة ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه اه اللي هي الحكاية اللي حكيناها سلم يستمعون فيه؟ ولا لكم انتم بقى سلم بتطلعوا تعرجوا الى السماء وتسمعوا خبر السماء فانتم بتقولوا احنا
زيه وعندنا نقدر نقول كلام زيه ام لهم سلم يستمعون فيه؟ هات اللي انت هات بقى اللي عندك. فليأت مستمعهم بسلطان مبين وبعد كده ربنا بيعيب عليهم بقى اللي انتم انتجتوه. كمان. حتى لما عملتوا باطل
طلع باطل غير منطقي وغير مقبول ام له ام له البنات ولكم البنون هنا بقى هنا بيناقش واحد هو مقر بقى طالعة طالعة تانية خالص واخلص على الالحاد بكل صوره. آآ خلص الالحاد بكل صوره. بعد كده بنخش في المعترف بالخالق
وبيعبدوا كمان اللي هو المشركين هم بيعبدوا ربنا بس بيجعلوا له انداد. طب مين الانداد دول؟ الاصنام اللي هم مين؟ اللي هم آآ اللات والعزى ومنال. طب الاصنام دي آآ آآ الشيطان ازاي زي اللوم عبادتها؟ قال لهم الاصنام دي صور للملائكة
والملائكة بنات الله ولما تعبدوا الاصنام انتم بتقربوا من ربنا تمام ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى كده سموا الاصنام باسماء مؤنسة عن الله. فسموا اللات مؤنس الله. والعزة مؤنس العزيز ومناه مؤنس المنان
ما له دي صور للملايكة والملايكة يا بنات الله فهنسميها كده ونعبدهم عشان يقربونا من ربنا هكزا خدعهم الشيطان ربنا بيقول يعني يعني لما نسبته لله نسبته له البنات يعني اولا ده مناقض
للعقل من بابين الباب الاول ان نسبة الولد عموما لله ولد او بنت غلط غلط ليه لان هو ما ينفعش من كزا من كزا اتجاه. ما ينفعش من كزا اتجاه. الاتجاه الاول
ان كيف يكون للخالق ولد منطقي ما ينفعش يعني عقليا ما ينفعش ان الولد لازم يكون من جنس الوالد انا بني ادم بيطلع بني ادم. شبهي له جلد وشعر وبيموت وبيمرض وله نفس صفاتي صح؟
طيب ده خالق لم يخلق طيب لما يبقى له ولد المفروض الولد يبقى نفس صفة الوالد الوالد خالق لم يخلق يبقى المفروض الولد يبقى خالق لم يخلق طب ازاي الولد يبقى خالق لم يخلق
وهو جه بعد الوالد يبقى هو خلق بديهي ان الخالق الذي لم يخلق لا يمكن ان يكون له ولد لان لا يوجد شيء يمكن ان يكون مثله يأتي بعده تمام
يبقى دي المسألة الاولانية المسألة التانية ان نسبة الولد الى الله نوع من المسبة والانتقاص لله يقول لي ليه ده الولد ده الولد ده من الكمالات خد بالك من حاجة قاعدة مهمة جدا افهموها
قاعدة مهمة جدا افهموها واكتبوها كل كمال في البشر كل كمال بس اكتبوا الكمال مطلق كل كمال مطلق في البشر في الخلق الله اولى به تاني كل كمال مطلق في البشر الله اولى به
يعني لو ان الناس بتعتبر ان الحياة كمال يبقى اكيد ربنا له حياة اكمل لو السمع كمال يبقى اكيد ربنا سمعه اكمل. لو البصر كمان يبقى ربنا بصره اكمل. لو القوة كمال يبقى ربنا اقوى
طيب ده كل كمال مطلق يعني كمال مش سببه نقص او عجز السؤال اللي بعد كده بعد ما فهمنا ديت هل الولد بالنسبة للبشر كمال مطلق تاني جاوبوني على السؤال دوت. هل ان انا يبقى عندي اولاد اكيد اللي عنده اولاد في البشر احسن من اللي ما عندوش اولاد
بس هل الولد في البشر جمال مطلق ولا كمال بسبب نقص كمال مطلق يعني مش مش عشان فيه نقص هو كمان مطلق لكن في كمال نسبي. يعني ايه نسبي؟ كمال بالنسبة لك. مش كمال مطلق. هو كمال نسبي. بالنسبة لك انت كمال
ليه؟ لانك انت ناقص وعاجز ليه الولد بيبقى كمال في البشر نسبي مش مطلق؟ جمال نسبي لان الانسان بيكبر فبيحتاج حد يساعده. وده مش في حق الله. بيموت وعايز حد يشيل اسمه. ده مش في حق الله
بيحتاج عاطفيا ومشاعر ان يكون عنده ولد. وده مش في حق الله. بيحتاج ان يكون عنده زوجة واسرة عشان يتبسط وده مش في حق الله يبقى وجود الولد في الانسان هو كمال بالنسبة له
بس مش كمال مطلق فمش معنى ان وجود الولد هو كمال نسبي في الانسان. ان يكون كمال في حق الله. في حق الله بيكون العجز. بيكون العكس بيكون سب لله. لانك انت عشان تقول ان ربنا له ولد يبقى لازم تسبت له نفس العجز اللي عند البني ادم اللي سبب ان البني ادم
محتاج ولد لو قلت ان ربنا له ولد يبقى انت بتقول ان محتاج ولد حد يساعده حد يبقى بعده وده مش ممكن عشان كده في الحديس سبني ابن ادم ولم يكن له زلك. واما سبه لي فقوله اني اتخذت ولدا. وانا الواحد الاحد لم الد ولم اولد
خدت بالك يبقى دي المشكلة الاولانية انهم اصلا نسبة الولد لله سب لله. واتهام له بالعجز والنقص لان الولد يكون كمال في حق ناقص اما الكامل الذي لا يحتاج الى ولد فنسبة الولد له مسبة. فهمنا
المشكلة التانية بقى ان كمان لما نسبتوه الولد نسبتوا له البنات طبعا هو هو طبعا البنات والولاد عند ربنا الافضل هو الاتقى كده كده. بس هو بيكلمهم بدماغهم هم انتم نفسكم بتستعروا من البنات
في دماغكم انتم يعني. شايفين البنات انقص من الولاد. واذا بشر احدكم بالانس ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يعني يوم ما نسبته لله. نسبت له الانقص يعني حتى لما جيتوا تعملوا باطل متناقض مع دماغكم
فلا منطقي في اصله اللي هو نسبة الولد عموما ولا منطقي في تفاصيله ان انتم اخترتم البنات دون البنين انتم تعتبروا ان البنات عار وعيب مش جاية معك مش جاية خالص
تلك ازا قسمة بيزة فهمتوا ام لا والبنات ولكم البنون؟ طيب نشوف حاجة تانية حجة تانية. ام تسألهم اجرا هم من مغرم مثقلون. طب يا ترى يا ترى انت مسلا لك مصلحة في ادعاء النبوة
عشان كده آآ ممكن يتهموك بها يقولوا والله هو آآ بيدعي النبوة عشان عشان يبقى له ملك. بيدعي النبوة عشان ياخد فلوس. ده انتم عليه الفلوس وعرضتوا عليه النساء وعرضتم عليه الملك وعرضتم عليه كل حاجة ما قبلش. وهو كان عزيز فيكم وكان مكرم وكان اصلا سمعته زي الفل
والنبوة دي جابت له السب وجابت له الضرب وجابت له الايزاء وجابت له ايزاء لاهل بيته. ولاصحابه وما طلبش منكم حاجة. ده مش يخليك تشغل مخك ما طلبش منك اجر وما خدش اي مصلحة من وراها. بل خد كله كان ضرر ضرر شديد جدا عليه. طب هو مستحمل كل ده ليه
وكمان انتم قلتوا له بس بدل شوية في القرآن واحنا هنعمل لك اللي انت عايزه. شيل بس الكلام على الاصنام وبتاع واحنا معك. لو هو بيألف طب ما تأليف بتأليف
هعمل لكم اللي انتم عايزينه عشان تدوني اللي انا التمام ايه اللي مخليه مستحمل كل دوت؟ ما هي دي برضو بتخليك تفكر ان تسألهم اجرا انت سألتهم اجر فهم متضايقين من كتر ما انت كلفتهم فهم من مغرم مغرم يعني غرامة فلوس بيدفعوها لك. مثقلون ما فيش
طب شغل مخك ام عندهم الغيب فبيعرفوا الغيب وانت بتعرف الغيب فيقولوا لك فانت لما تقول لهم غيب هم يردوا عليك بغيبه ولا ما عندهمش غيب طب عندهم الغيب يعرفوا ان انت رسول ولا مش رسول؟ ما عندهمش
ام عندهم الغيب فهم يكتبون يبقى الحل الوحيد يبقى هم بيكيدوا للاسلام ولو بقى بيكيدوا للاسلام يبقى كده اطمن يا محمد وما تقلقش ام يريدون كيدا؟ ساعتها بقى يبقى كده ايه امرهم انتهى
واللي هيكيد لله اه اطمن يا محمد. طالما احنا وصلنا مرحلة الكيد كده اطمن لان اولا اللي نقلق منه ان حد يكون عنده دليل. والحمد لله اسبتنا ان ما حدش عنده دليل خالص
يبقى لم يبقى الا ان هو طاغية مفسد يريد الكيد للاسلام بس ولو وصلنا للنقطة دي اطمن بقى يبقى هم كده ايه بيتعاملوا مع ربنا بقى. يبقى هم كده دع الامر لله يا محمد
ام يريدون كيدا؟ تعالوا لي بقى والذين كفروا هم المكيدون اه يبقى انت كده انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا ومكر ومكر الله. يبقى كده بيتعامل مع ربنا بقى مباشرة واطمئن يا محمد
كده في اخر السورة هيقول له ايه فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا يعني شف بقى هنعمل فيهم ايه بس انت اصبر اصبر على اللي بيحصل. ودعي المعركة ليه طالما وصلنا للكيد والمكر
والزين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله؟ ها بعد كل ده سبحان الله تقديس لله سبحان الله عما يصفون وبعد كده ربنا بيبين ان هم حتى ما بيتعزوش وما بيعتبروش
بالمصايب اللي بتحصل لهم ولا حتى يعني بيفكروا يشغلوا دماغهم في ان ممكن ربنا ينتقم منهم في اي وقت حتى نوائب الدهر بينسبوها للاحداس الطبيعية ويروا كسفا من السماء ساقطا
يقول سحاب مركون يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركوم يعني بيجتمع لما يجتمع عليهم الايه؟ السحب وتنزل بقى عليهم الايه القوارع من السماء وكده بيفسروها تفسير طبيعي بس
مش عايزين يفسروها تفسير رباني يعني ايه ؟ يعني زي مسلا تسونامي مسلا تونامي كان فيضان الهائل دوت. وكان الغرض منه الناس تعتبره تتعز صح؟ تمام طيب ايه النتيجة؟ النتيجة ان الناس العلمانيين والكفرة والملاحدة
آآ كل اللي طلعوا به ان دي ان ان تسونامي سببه والله خلخلة حصلت في البحر مع مش عارف ايه والامواج وبتاع وآآ ولاجل زلك حصل ايه اللي حصل اعصار كاترينا آآ بسبب حركة الرياح التي جات من هنا لهنا والكلام ده. زلزال تركيا والله بسبب بسبب كل مرة لما
يفسروا الزاهرة او او العقاب او المصيبة اللي بتحصل لهم من الله يفسروا التفسير الطبيعي فقط ويقفوا هنا وكمان بيضيفوا عليه ان هم بينسبوها لها فعلا كفاعل. فيقولوا غضب الطبيعة
الطبيعة تنتقم منا. الطبيعة تغضب منا عشان احنا بنعاملها وحش لو قلت لهم بقى يا جماعة هذا انتقام من الله او هذا تحذير من الله او هذا نزير من الله. يقول لك يا عم الكلام ده كلام ايه؟ ما لوش معنى. العلم
فسر لنا كل حاجة العلم فسر لنا كل حاجة وهنا بنسألهم السؤال هل التفسير العلمي ينفي السبب الرباني لأ ومعنا هو انا بقول ان ربنا عمل كده. يعني عملها بدون سبب
طب ما هو اكيد ربنا سبب سبب عشان المصيبة دي تحصل هو انت السؤال بقى اللي ورا السبب. انت دلوقتي قلت لي كيف؟ وانا باقول لك من انا قلت لك تسونامي ديت حصلت ازاي؟ فانت قلت لي كيف حصلت بالتفسير المادي الطبيعي؟ انا سؤالي ورا كده
من ولماذا من ولمازا انت قلت لي كيف بس ما فسرتش من ولماذا انا عايزك تيجي هنا. هو ما بيحبش دي هو بيقف هنا هو يقف هنا. هو يقف عند كيف بس
لكن نيجي عند من؟ ولمازا مش عايز ولا تقول لي لمازا ؟ عشان دي بتعكر عليه. فلما تقول له من يقول لك الطبيعة. لمازا ما فيش سبب؟ هو كدا ويروا كسفا من السماء ساقطا يقول ايه ؟ سحاب مركوم وهو سحاب مركون وخلاص
ده سحب والطبيعة ودي زاهرة طبيعية وخلص الكلام لكن احنا بنقول في وراء كيف ده؟ في منوى لمازا؟ من الله الله هو الزي فعل زلك. وكان ممكن ما يحصلش كان ممكن ما يحصلش لمازا
اه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الزي عملوا لعلهم يرجعون. فهنا المؤمن بيرى وراء الاحداس دي رب
رب يفعل رب مدبر رب حكيم ويرى رسائل خوف وراء تحزير ويرى اسباب ويرى فعلا الفسوق والمعاصي والكفر والالحاد اللي انتشر سبب للي بيحصل لكن تعال الكافر الملحد مش عايز. يقول لك انت بتخرب. خلاص العلم اسبت لنا كل حاجة. احنا مش محتاجين فكرة الرب بتاعتك ديت
قل له هو يا ابني هو هو هو هو كيف من في من؟ يعني كونك عرفت كيف؟ اللي هي اصلا ربنا علمها لك معلش في الاخر ربنا هو اللي علمنا كلنا
شايف كونك عرفت كيف يبقى انت جامد اوي كده يبقى ما فيش اله انا بسألك من ايوة مين بقى اللي حرك السحاب؟ مين اللي هز مين اللي حرك الارض؟ وليه
هو بقى مش عايز ييجي على التفسير الرباني ده. هو بيقف هنا والمؤمن له بقى ايه السكة بتاعته تمام؟ يقول الصحابي مرقوم فذرهم. خلاص طالما هم بقى على الحال ده فزارهم. زارهم الى متى؟ حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ايه يا امام الذي فيه يصعقون؟ قيل اللي هو يوم الصعقة ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض اللي هو الصاعقة الاولانية اللي اللي هيموت بعدها كل الخلائق
وقيل يوم يصعقون عند موت كل واحد فيهم بس الظاهر التفسير الاولاني اللي هو ايه تفسير الصاعقة بالصاعقة الكبرى اللي هيهلك فيها كل الايه البشر وفي تفسير تاني زي ما قلنا الصاعقة اللي هو يوم موت كل واحد فيهم
كده ربنا قال بعدها يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا. هتعمل ايه بقى ساعتها يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا. ولا هم ينصرون ولا هم ايه؟ ولا هم ينصرون ولا هم ينصرون
يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا هيعمل ايه كيدك بقى يوم القيامة؟ هتعمل ايه بكيدك يوم الصاعقة؟ هتعمل ايه بكيدك اذا زلزلت الارض زلزالات هيعمل ايه كيدك؟ ازا السماء انشقت وهي وازنت لربها وحقت. هيعمل ايه كيدك؟ مقوم يعني مجتمع
هيعمل ايه ؟ كيدك لما لما آآ يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ده انت اتفه من التفاهة احقر ما يمكن اللي انت شايف نفسك جامد ومسيطر ده انت بس لما علش موجة بحر اتغرقنا كلنا يا جماعة
محتاجة زلزال يعني. انت بتقف بس قدام البحر معلش انزل البحر كده. اعرف حجمك الطبيعي البحر العادي بموجبه العادي انت ما تقدرش عليه ما تقدرش عليه يوم بس العاصفة تهب كده هبة كده بسيطة هتعرف حجمك الطبيعي
يوم ما الارض تتزلزل زلزال بسيط هتعرف حجمك الطبيعي. امال هتعمل ايه؟ ازا زلزلت الارض زلزالها الكبير بقى يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون ثم قال تعالى وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك
يعني ايه عزابا دون زلك عذابا دون ذلك فسرت تفسيرين دون زلك يعني دون يوم القيامة. الا قبل يوم القيامة حاجتين. البرزخ والدنيا قبل يوم القيامة في حاجتين في برزخ ودنيا
البرزخ عزابا دون زلك لهم عزاب في البرزخ. يعني عزاب في القبر وقبليها كمان لهم عزاب دون زلك في الدنيا ربنا يعزبهم بايه؟ يعذبهم بالام بقى. ممكن يعذبهم بانتقام المؤمنين. لو المؤمنين انتصروا عليهم. حتى لو المؤمنين ما انتصروش عليهم ممكن يعذبهم
بالاضطراب بالقلق بالتوتر بالرعب بمصائب الدنيا بالخوف بنزع السكينة بنزع الطمأنينة بالحياة اللي مش طيبة بضنك المعيشة لازم يعذبهم في الدنيا او يعذبهم بايدي المؤمنين. ممكن. ده لو المؤمنين انتصروا عليهم في الفترة ديت
لكن لازم هيعذبهم في الدنيا. والبرزخ والاخرة. عزابا دون زلك. ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم قال تعالى واصبر اه يبقى انا بعد كل ده لما شفت كل الكلام ده انا اطمن
انا ابقى جامد في الدعوة الى الله. انا ابقى جامد واتمسك بديني. انا ما تقلقش تتخيل ده ربك. ده ربك اللي بيتكلم. ربك انت يا صاحب الاسلام يا صاحب الدعوة. يا صاحب المنهج السليم. شف ربنا بيتكلم ازاي. انت قلقان من ايه
قلقان من ايه قلقان من ايه؟ انت عارف امتى تقلق؟ لما تبعد عن الدين مش لما تتمسك به تاني اكتبوا لي القاعدة ديت اللي يخاف هو اللي بيبعد عن النبي عليه الصلاة والسلام مش اللي بيقرب منه. عشان اللي بيقرب منه بياخد نصيب من الوعد اللي له. ايه الوعد اللي له؟ واصبر لحكم ربك
فانك باعيننا فكل من كان على هدي محمد صلى الله عليه وسلم له نصيب من هزا الوعد الرباني هذا الوعد ليس لمحمد فقط عليه الصلاة والسلام. بل لكل من كان على هديه عليه الصلاة والسلام
يبقى انا امتى ؟ اقلق لما ابعد عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كده انا فقدت الرعاية. والعناية الربانية واصبر لحكم ربك اصبر لما قدره الله عليك. يا جماعة ربنا حكم حكم باشياء قدر علينا قدر. قدر ان احنا مأمورين بالاستقامة وقدر ان طريق
استقامة فيه متاعب قدر ان احنا لازم ندعو الى الله. قدر ان احنا لازم ننشر العلم. قدر ان احنا لازم اللي هتلبس حجاب. اللي هتلبس نقاب اللي اللي هيلتزم السنة
هيواجه اصبر. هذا حكم الله بس اطمن ما تقلقش ما تقلقش فانك باعيننا اعيننا هنا معناها رعاية الله سبحانه وتعالى. لكن ده لا ينفي ان الله له عين ان صفة العين ثبتت في الاحاديث وسبتت في ايات تانية. فالله تعالى له عينان
هنا عبر بالاعين عن الرعاية. فالصفة سابتة وهي تدل على العناية والرعاية ايضا انك باعيننا عجبني قوي كلمة اتقالت في الاية ديت قالوا كيف نام محمد صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
بعدما قال الله الله له فانك باعيننا ربنا قال لسيدنا موسى ايه؟ ولتصنع على عيني لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال فانك باعيننا الكلام اعلى بتنامي ازاي ليلتها؟ ورب العزة قال له الكلمة ديت
كان احساسه ايه وهو وهي بتتقال له كده من جبريل. ان ربنا بيقول لك انت في عيني في اعيننا انت اصلا الاية دي وانت بتصلي بها هتحس ان انت ملكت الدنيا
ولا انا لما امشي مع الراجل ده كده لما امشي وراه هاخد نصيب من الايادي اه كل ما تقرب تاخد نصيب انك باعيننا ودورك وسبح بحمد ربك حين تقوم. ومن الليل فسبحه وادبار النجوم
هنا بقى اخر حاجة هنقولها النهاردة وسبح بحمد ربك حين تقوم اختلفوا في حين تقوم. تقوم لايه هنقوله الخلاف ونقوله سبب الخلاف بس نقول سبب الخلاف الاول وسبح بحمد ربك حين تقوم
طيب هو ربنا قال هنا تقوم لايه ما قالش هنا بيسموه سبب الخلاف ان في محزوف في محزوف في الكلام تدل على الاتنين يا ضحى اسبات الصفة والرعاية ان الصفة ثابتة باحاديث وآيات ثانية
وهي اصلا هنا بتدل على الرعاية كمان اه حين تقوم في هنا ايه؟ كلام محذوف حين تقوم لماذا؟ لاي شيء فسبب الخلاف هيكون ان المفسر في تقدير المحزوف تاني ايه هو سبب الخلاف ان في محزوف
وبالتالي المفسر هيضطر ان هو يقدر المحزوف دوت. ايه هو الكلام المحزوف حين تقوم لاي شيء خدوا بقى الاقوال لان كل قول عليه دليل وده خلاف تنوع وكل الاقوال صح
تمام؟ ادي القول الاول حين تقوم للصلاة حين تقوم للصلاة فكان النبي عليه الصلاة والسلام ازا كبر قال دعاء استفتاح سبحانك اللهم وبحمدك. ادي اهو سبح بحمد ربك اهو. سبحانك اللهم وبحمدك
وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ادي واحد القول التاني حين تقوم من اي مجلس لما تسيب مجلس وتقوم يعني. لما تخلص قعدة وتقوم فكان النبي صلى الله عليه وسلم ازا قام من مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك
اهو سبح بحمدك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك القول التالت حين تهم بقيام الليل. حين تريد ان تقوم الليل فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
قام الى الليل بدأ قرأ خواتيم ال عمران خواتيم آل عمران فيها آآ سبحانك ما خلقت ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار حلو قولي الرابع حين تقوم
اسناء النوم او من النوم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تعار من الليل يعني اللي يقوم كده وهو وهو نايم كده قام سواء قام فجأة او قام من نومه عموما من تعار من الليل
فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
خدتوا بالك خدنا خدنا بالنا من اقوال وكلها جميلة وكلها تنفع اين تقوم لان هي مفتوحة كله يمشي اين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ومن الليل فسبحه يعني بالليل
في قيام الليل في صلاتك في الليل فسبحه وادبار النجوم ادبار النجوم يعني ادبار النجوم يعني والنجوم مروحة خلاص والنجوم ماشية. والنجوم بتخلص اللي هو وقت ايه؟ وقت الفجر عشان كده فسروها في تفسيرين. التفسير الاول سنة الفجر
والتفسير التاني صلاة الفجر في تفسري بتفسيرين. التفسير الاول سنة الفجر بيسموها سبحة. النافلة بتسمى سبحة النافلة تسمى سبحة قالوا يبقى ديت فسبح مقصود بها صلي نافلة الفجر والبعض قال الصلاة كمان بتسمى سبحة
فقالوا لأ المقصود بها صلاة الايه الفجر على خلاف على خلاف وفي قول كده ايه اختاروا ابن جرير الطبري قال ان سبح بحمد ربك ربك حين تقوم حين تقوم من
قيلولة الزهر طب ليه اختار القول دوت؟ اخر حاجة هنقولها حين تقوم من قيلولة الزهر. طب ليه اختار القول ده ؟ قال لان ربنا قال بعدها ومن الليل يبقى كده اتقال اتقال نومة النبي كان بينام بالليل
كان ينام بالليل وبعد كده يقوم يصلي القيام وبعد كده ينام تاني بعد كده يقوم الفجر هو قال فاضل له نومة واحدة نومة الضهر. هو كان بينام تلات مرات ينام اول الليل
بعد كده يقوم وبعد كده ينام تاني لغاية الفجر وبعد كده يقوم وكان ينام قيلولة في الزهر. فقال ربنا زكره من الليل اللي هي بعد ما تقوم من الليل. وادبار النجوم يعني لما تقوم لصلاة الفجر يبقى فاضل لنا ايه؟ قمت من
قيلولة الزهر فابن جرير قال يبقى المقصود آآ حين تقوم حين تقوم من قيلولة الزور. ده اختياره لكن ما فيش مانع ان كل الاقوال انها تمشي وصح. وخلصت خلاص سورة الطور الرائعة الممتعة كما لقتنا من يقين وعقيدة. شفت يعني ايه صورة واحدة
يا جماعة ترد على الالحاد والنصارى ونسبة الولد والبنات وتسبتك وتديك طاقة وتحببك في الجنة وتخوفك من النار وتقول لك اهل الجنة وتديك الاشفاق وتديك الرد على الشبهات والرد على المشركين
هو ده القرآن يا جماعة. وهي دي الطريقة الصح ان احنا نتعامل مع كتاب ربنا سبحانه وتعالى. وهي دي الثمرة المرجوة من كتاب الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يعلمنا واياكم. على طول
احفظ الصفحة. خلصنا سورة الطور. هنخش على سورة النجم. يلا نشد حيلنا ونجتهد. ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. وسبحانك لا عمر وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك