1
00:00:00.000 --> 00:00:21.650
اولا عن الاعمش الحافظ بن حجر ذكر الاعمش في في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين مع انه يشتهر الان انه يعني فاذا فاذا انعم فلا يقبل آآ السماع والتحديث ابن حجر ذكره في في السابقة في طبقة المقبولين هذا اولا والثاني

2
00:00:21.700 --> 00:00:42.450
عن ابو الزبير المكي الذي ممدوح هذا الذي رد عليه في تنبيه المسلم نقل كثيرا عن الحفاظ المتقدمين انهم ما ما احد منهم ذكر انه مدلس الى عصر الدارقطني والنسائي ويعتبرون من المتأخرين بالنسبة له. فهؤلاء هم اول من ذكر

3
00:00:42.550 --> 00:01:04.100
انه يدلس فما رأيك في هذا فالجواب على هذا بنا معنى القواعد الحديثية او بناء على بعض القواعد الحديثية التي منها من حفظ حجة على من لم يحفظ ومنها الجرح مقدم على التعديل

4
00:01:04.550 --> 00:01:32.750
والتدليس جرح معروف واضح ليس جرحا مبهما فاذا جمعنا بين هاتين القاعدتين سقط الاحتجاج بان المتقدمين ما وصفه فلان بالتدليس وانما بعض المتأخرين لان الجواب سنقول عليه هل هذا الجرح

5
00:01:33.250 --> 00:01:58.100
صحيح ام مخالف للواقع؟ مخالف لمن تقدم هذا صحيح لانهم لم يذكروا فيه تدليسا لكن بعض من تأخر من الحفاظ قد ذكروا فيه اني في الراوي فلان او فلان لا يهمنا الان التحديد. قد ذكروا فيه تدليسا

6
00:01:58.950 --> 00:02:28.100
فمن حفظ ارجع على من يحفظ والتدليس علة وجرح مخسر فينبغي الاعتماد على هذا الجرح ولو صدر من بعض الحفاظ المتأخرين وبخصوص الشخصين المذكورين انفا الاعمش وابي الزبير الاميش قد وصف بالتدليس فعلا

7
00:02:28.750 --> 00:02:59.650
ولكن يكثر في حديثه قد سلك صاحبا الصحيحين حديثه مسلك الاعتماد على حديثه ولو كان حديثهم عن عنان لان تدليكه بجانب كثرة حديثه قليل جدا ومع ذلك فعلماء الحديث حينما يصنفون

8
00:03:00.000 --> 00:03:22.600
المدلسون بتلك الطبقات كما اشرت عن الحافظ ابن حجر فهذا بالنسبة لبحثهم واستخرائهم لكن لا يعنون بذلك ان هذا المدلس الذي وضعه ابن حجر مثلا في المرتبة الثانية لا يكون تدليس احيانا

9
00:03:22.850 --> 00:03:47.900
آآ سبب ضعف في الحديث لكن الاصل انهم يشركون تدليسه الا اذا بدا لهم ان في حديث ما رووه اشكالا من ناحية الشرعية كأن يكون مثلا في نقابة في المتن فيحاولون ان يجدوا

10
00:03:47.950 --> 00:04:17.400
باسناد هذا الحديث الذي فيه نوع من النكارة فيبحثون بدقة متناهية ويقفون عند هذه العنعنة هنا يقولون عنعنت هذا الاسناد وتدليس الاعمش فاذا هم يغضون النظر عن تدنيسه غالبا ويعللون بتدنيسه بعض الاحاديث احيانا الى ما تبين

11
00:04:17.400 --> 00:04:40.500
لهم ان في ان في المتن شيء من النكارة تدل عليه الشريعة اما بالنسبة لابي الزبير ابي الزبير هذا قد روى له مسلم كثيرا عن جابر رضي الله عنه وقد وصف بالتدليس

12
00:04:40.700 --> 00:05:03.300
الا فيما اذا وليت انسعد عنه فيحمل على السماء لما ثبت عند المحدثين ان الليث بالفعل وهو امام من ائمة المسلمين قرن مع الامام مالك رحمه الله بل فضله بعضهم عليه

13
00:05:03.350 --> 00:05:26.900
في الحديث والفقه الا ان بعض الاذكياء قال الفرق بينهما ان اصحاب مالك افيضوه بالعناية باحاديثه وبفقهه اما اصحاب الجيش فضيعوه ولذلك لم يشتهي الاشتغال الامام مالك والا هو مثله او هو اجل منه

14
00:05:27.000 --> 00:05:52.450
اللي يجي بنساعد هذا وهو مصري ومشغول بالجلالة والفقه والعلم تنبه للقديس ابي الزبير قديما ولذلك جاءه فسأله سؤالا صريحا ومثل هذا قلما نجده في الرواة الذين وصفوا بالتدليس سواء كان الواصفون له به

15
00:05:52.550 --> 00:06:18.150
قدامى او محدثين لا نجد هذا هذا السؤال الصريح يوجه اليه بصراحة هيقول لابي الزبير هذه الاحاديث التي ترويها عن جابر كلها سمعتها منه؟ قال لا وهذا من انقاذ ابي الزبير

16
00:06:18.250 --> 00:06:40.700
وهذا مما نجاه من ان يسقط علماء الحديث عدالته فكان عندهم ثقة ولكنه لما صرح بان هذه الاحاديث التي يرويها الجابر بعضها سمعها منه والبعض الاخر لم يسمعها الو صنفوه في جملة المدلسين

17
00:06:41.350 --> 00:07:01.200
وانتبه كما قلت لذلك ان ليس من سعد فسأله ذلك السؤال فاجاب بصراحته مذكورة هنا انه لم يسمع كل الاحاديث التي يرويها عن جابر قال فعلم لي على الاحاديث التي سمعتها منه

18
00:07:01.300 --> 00:07:21.500
علمها له فكان الليث ابن سعد يروي عن ابي الذرير الاحاديث التي سمعها عن جابر واذ الامر كذلك العلماء النقاد لانه دار قطني وغيره اذا وجدوا حديثا في صحيح مسلم

19
00:07:21.600 --> 00:07:44.550
من رواية ابي الزبير عن جابر بل بعضهم ومن روايته عن غير قادر يتوقفون عن الاحتجاج به لما ثبت انه لم يسمع كل احاديث ابي الزبير واخراج مسلم لحديث ابن الزبير

20
00:07:45.950 --> 00:08:11.250
لا يستلزم الحقيقة الثانية التي يغفل عنها ذاك المعتدي المصري وهذه الحقيقة هي ليس عندنا ما يدلنا على ان ابا الزبير كان عند الامام مسلم معروفا بالتجديس ومع ذلك روى عنه

21
00:08:11.650 --> 00:08:33.350
فلا يصح والحالة هذه ان يقال ان تدليس ابي الزبير غير ثابت لرواية الامام مسلم عنه عن جابر. لاننا نقول كما قلنا في مطلع هذا الجواب من حفظ حجة على من لم يحفظ

22
00:08:34.550 --> 00:09:01.050
ولذلك صرح بعض النقاد المتأخرين الجامعين للاطلاع على اقوال المتقدمين والمتأخرين الرواد الا وهو الامام الذهبي حيث قال لما ترجم لابي الزبير ووفقه وبين انه متهم بالتدليس قال ففي القلب

23
00:09:01.350 --> 00:09:27.700
فيما يرويه الامام مسلم عن ابي الزبير عن جابر شيء لماذا لانه ثبت وصفه بالتدليس وليس جرحا مرفوضا بل هو جرح مقبول على ذلك جرى بعض الحفاظ الذين تلوا الطبقة الآتية بعد الامام الدارخبطي وامثاله

24
00:09:27.750 --> 00:09:58.450
على اعلان احاديث ابي الزبير عن جابر بالتدليس في مقدمتهم عند الحق الاشبيلي الاندلسي فانه كثيرا ما يعلل الاحاديث المروية عن ابي الزبير عن جابر بالتدليس في كتابه الاحكام. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة