المحترقة الامور بالحسنى القديمة التي تقول من استعجل الشيء قبل اوانه تسكني بحرمانه والتاريخ المعاصر اليوم يؤكد هذه الحكمة فان بعض الجماعات الاسلامية تعدل الامر هنا وهناك وكانت عاقبة امرهم
اسبوع ولم يستفيدوا من ثغرته سوءا هو ان الصورة ذلك لان القناعة التي حتى تصير على قلب رجل واحد كما كان الامر في عهد الرسول عليه السلام. حيث كان اولا
برفيع الاسلام الذي لا يحتاج الى تركه فنحن لانه نجني طريق نوم من السماء تردى اصحابه على هذا الاسلام حتى صارت شدة لها وزنها حكامها لها اكثرها لاعداء الله حتى اعد الله جلده
مبادر فنحن لا يجوز لنا ان ننسى دعوتنا زيارة اليوم للسياسة حول التدخل الحزبي انا لا انكر السياسة خلاص يا ريت في شهادة اوامرها لاننا لم نرى بعد فترة اجتمعوا على فهم الاسلام فهما صحيحا
عليه شربه صحيحة ثم لم يبقى لهم الا احد شيء ايه اما كما يقولون عندنا في سوريا الذين امنوا وان اداءهم يشير وهو العمل السياسي فاين هذا التنظيم وكيف يمكن تحقيقه قبل ان يجعل اسس الاساسية
لتحقيق الدعوة الاسلامية حسنا وعمله انا اذكر من تاريخ حياتي ونفسي سوريا انني دويس المرارة والتكرار الى المحاضرات وانتم تعلمون المحاضرات هناك اخذنا انه جيش من الاسلام جسدي وفي مناهج الكفار يجعلهم يسمعون وفي بعض المنافقين ممن يقال لهم انهم اهل السنة والجماعة
المهم منذ بضع سنين كان بعض هذه الاستجابات ان يتقال عنا وعشاء انه هذا رجل وحاجي ويدعو بالدعوة الوهابية والسياسة السعودية ونحو ذلك فجرس من طرف حول هذه القصة تميز له نحن لسنا اذا
ولا ننتمي الى دولة على وجه الارض ننتمي الى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وشرحت له هذه الدعوة وذكرت ان روسيا هناك دعوة على وجه الارض اسمع وهابية
وانما بعض الاعداء بسبب اه سياسة تركية كانت قديم اشاروا عن كون التوحيد الذين يعني بعثهم الله عز وجل في مجدي يقول لا دعوا التوحيد اشاروا عنهم لاجل اثارة الامة الاسلامية لانهم وهابيون
ومذهب خامس وانا ازوركم بالكلمات هؤلاء ومهروب مذهب تعريفا لدى من يعرف التواريخ العصي القائل نحن لا نسميه لا لهؤلاء ولا لهؤلاء انما الى الكتاب والى السنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح. وهو شأن الشرف امام مثل هذا المستنطق
اخيرا لماغنزا ومأخذا في كلامي قال اه من شرف القدس في بمسائل مهزل ما كنا نخرج بدعوتنا للمساجد لان المشايخ مع الاسف هم مع هؤلاء الحكام علينا اه ان كان علينا بسبب سياستهم اللا اسلامية
والشيوخ علينا بسبب عصبيته من المذهبية وكنا ندعو في فنزعوا في المجالس في المساجد قال اذا انتهى اذهب فتابع دروسه لانه كان ممنوع ما في التكتل مما يسمونه بالانسية آآ قال
لا تقترب من النهي السياسي وهنا شاهد اسلامي قلت له انا كنت ذكرت وكأنها ان نحن دعوتنا اصلاحية اليك دعوة سياسية انا وانت في مصر علي الان ومشكورين انه لا تسلمه في السياسة
فاريد ان اوضح لك شيئا الثلاثة تظن ان نحن نناشد لكم او نداهمكم انا حينما قلت لك الجولان اعمل الان للسياسة وانما باصلاح العقائد واي سؤال السلوك والاخلاق الى اخره فما هو الاسلام كله ما يتجزأ
ارجو ان لا تظن ان العمل السياسي ليس هناك يعني الاسلام لا يكون لا تقوم دولته الا بالعمل بهذا الاسلام وهو في العمل السياسي لكنني انا شخصيا وبعظمة مسؤولية قائمة على بعض الدعاة الاسلاميين
وبسبب ابتهاج المسلمين عن اصولهم بهم نرى ان الام الواجب علينا الاشتغال به الان هو السؤال العقائد والتوحيد ونحو ذلك وان كان هو يعني لا يهمه ذلك فلا تتوهمنا ان العمل
بالسياسة ليس من الاسلام بل هو بالاسلام لكني اعتقد انه من السياسة الآن ترك السياسة اهل العلم بهذا المشهد فانا رميت بذلك بحجر واحد افلتوا اولا انه العمل للاسلام الذي يسمونه بالعمل السياسي
هذا امر واجب لكن متى حينما نتمكن من ايجاد جماعة الصفية ان تكون قبل كل شيء على قلب رجل واحد متحابين متواجدين بمتدابرين مختلفون وانتم ترون الان المثل المؤسف جدا في افغانستان الشام
وما وقع فيهم بعد عشر سنوات من الصبر والجلد وو الى اخر ما هنالك من مطالب نحو خمسين واذا بالله في المصاف وتدخل الهجي والاحزاب السياسية التي فرطت عليه سبعة احزاب قامت الحرب الافغانية. من قامت دولة الاسلام بسبعة احزاب
وكل حزب يمنيه فرحون نحن لا نرى العمل السياسي اليوم ليس لانه لا يجد بلوزة ثم قبل ذلك نرى المنشغل بالاصلاح ما فسد من العقائد والافكار والاخلاق ورسم ذلك من
وخير فيها المسلمون كذلك هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت اللحظة هذا وعلى انه صحيح بهذا اللبس ما معناه ثم حرصا على فرجعنا للفيروس فوجدنا منه ذلك
معين الصفة وهذا الكلام قديمة واجاهد كان يذكر الكلام عن غيره كان يطعن فحرصا على هذا الكتاب يعني فهما المعنيين لما رجعت الى البيت لا ها؟ يعني زي ايش مالك انت
من هو فعلا لحاله باللغة العربية لا ما في اشكال ليست ذكرت في قضية الوضوء بعد الغسل هل اي رسل يا شيخ هذا هذا غسل الجنابة ام اي غسل ونحتاج الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غسلا يعني اجمل يعني هذه
القسم والرياضة وفق النشاط بس النظافة صلاة الوضوء شأنها عن المعنى قد يرادف لا انا اشكر علي هذا الشيخ بما تسموا هذا السجود؟ اقول اشكر علي هذا الماء يعني؟ نعم
اسألك هل تبادل الى وجهك انني اعاني غسل النظافة على معنى؟ لا. اه. هذا الجواب يعني هل انا اقول هل يعني يكون نفس السؤال على غسل الليلة جنابة باغتسال هذه بدون
اذا اذا اغتسل الجمعة طيب الجنابة يجري يا شيخ اي اي طفل هل هذا الثاني اي غسل الزوج يا اخي اي غسل موجود؟ نعم هذا هو الحكم بمعنى ها يكفي المرتشي
ان ينقصوا كرة دميين من الوضوء ومضى المصحفين ما اعظم شيء هو الجنابة. نعم فاذا صحن الوضوء وساق له بالغسل افتح الباب ان شاء الله رحلوا بهذا العصر ان يصلي
فكذلك ايها السني تعملوا به نعم طبعا اعدادي لانه ما بكون مسلم الا نبيهية. نعم امين الخليفة مثل تجعلنا سنة في ناس فهذا اللفظ نون لكن موجود في المسند اه عن طريق اه
وكان لفظ ذاته لاعبين على امة زمان اه نعم هلا يعني من احال الطايشين بهذا اللفظ ايش هذه المرحلة في هذا الوطن امور صحيحون تكون بعيد. ها يكون الرئيس مانيش ضعيف
اقصد لهم ولو كنت وحيدا كان فيه العقد انت سألت وكوني ضعيفا الا يشعرك ان يكون نعم. هل تعلم من هو انت التعاون وتغير العبارة وتأتي لعند اخرى. وانا واقف عند العبارة الاولى
التي حديث حديث ايوة وعليكم السلام ولكن مثلا يعني فضيلة الشيخ يعني انا فتنة فيها دعاء هذه اعيد عليكما تقول لتفهم ان زعمت عليك الحياة لكن في حسن طواك. اه. اه
انت تقول بان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا خزين في الصحيحين. نعم. ليس في الصحيحين وتقول المسلمون فلان في شرق اوسع هذا فهمته يعني انا قلت الحديث هذا سمعوا عليه السلام
من هو الضعيف اانت تقول يعزو هذا الحي مش صحيحين يكون ضعيف يكون ضعيف ايه؟ ولا يكون ضعيف هذا شبه معين هذا ما يقال انت تقول لم يعلو شيء مبتدع
والخبر يكون ضعيف مم ما دام وما دام انه ليس في الصحيحين لا يكون ضعيفا لا تحيدون بان منزل العاقل والحديث خايناه فاذا تريد ان تكون معك فقلت انت تقول بان هذا الحديث
على اعذار الشيخ محمد عبدالوهاب مش صحيحون ولا وجود له موجود في بعض وفي رجل اخر اللهم يا ضعيف ضعيفا الان نعود ونقول هل يجرد وجود هل مجرد عدم وجود
حديث الناس يشرح يزور يستلزم ان يكون ضعيفا صحيح جميل هل الحديث فيه رجل ضعيف او اشرف يشهد ان يكون حديث بعضها يعني انا فهل من اورد اورده هل استشهد بها؟ صححه رجلين هذا
طريقة طريقة الان ايها الفضل ما هي شيء جديد الان ابشر بحضارة وجيدة خمسة الف مبروك اولا. نعم وحتى انظر الى هذا الكلام صحيح على انه صحيح ابوي نعم ايه وكذلك الرجل الاخر اللي هو عليه نجاح
علي غني ها هل يؤذي الناس موجود لا ما ينفعش لا هذا احد الاحاديث بس وكنت يعني له طريقة يعني بعد شهر الجنة الله حتى لو حتى لو سلفوا جهر يد او من جهر اذا دخلتموه
ومع حديث الحجة هو معروف يبلغ الحديث عليه السلام عنه طبعا عليه السلام حينما وجد النصارى فيصلون شعورهم فخالفوهم ولكن هناك بعض الاحاديث اه حجوا على الصبايا بالحناء فان صبغ الانسان
اليه تناول قال لا مهم لا تتكلموا لا اطيعه الحديث آآ هناك سنة نعيمها بما يتعلق بانطلاق كالبا او ايجابا والشباب اه يدخل ومن حديث عام فمركم خيرا او يصمد
فانسان يتكلم الحاضرين او بعضهم فهمه خارج سنة فلنتعمد الصمت على الطعام فهو بدعة يتعامل الكلام لاي كلام هو كذلك وان هناك بشرية في الحديث ان كان يؤمن بالله ولو
وهناك انا اسميه حيث اسهم الآن الاردن انقول هذا حديث اردني لانه غير معروف في سوريا ولا سمعته في بلاد اخرى فهو مشهور وجهه ويكثر السؤال من طلبته منه تحدثوا
على اطعامكم اسلحتكم فاقول ان هذا حديث اردني موضوع لان ومنهم الله فلا اظن اما الحكم الشرعي فهو كما هناك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الذي يعرفه ان الذي يعرض القرآن الذي ورد في السنة موجودة
ولكن القرآن صلاة الفجر الصلوات نسأل الله عز وجل كالشمس ويرفع الله اليك اسألك ليس الهم احدكم الكلام وانما الفهم تم اجراء ما استطعت ان تقول له من اين عرفت الصلوات
من القرآن واضف الى ذلك الاركان التشهد سبعة رجول والركوع والسجود وما يقال بين ذلك من اين هذا سيكون لك حجا بالقرآن طيب اليس هذا الرجل فالامر واضح هذا هو الزواج
ولقد عجبتني صاحبه كيف اخواني كان يشغل اخواننا لا يعلم لكن على رجل اتفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام اهلا ومش عارف حرام الجواب سمحو ليا
ان لا وقت ما العاجز عن فهم نص للقرآن او سنة لكنه مؤاخذ سوى ولم يستعن بازالة في اهل العلم من مركز واخر ليس له مفهوم المستشفى ويفهم على ضوء حديث ابي سعيد
وينزل الله اعلم ان حديث التونسي كان جوابا عن حادثة واحدة معينة لها ملابساته الخاسر لو انا اقول بعد هذا اقول ليس له مفهوم ولا منطوق جسد خلق ليس له مفعول
ليس لهون منسوب ازمة وان من فوقه اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل خبثه نصيبه اذا لم يلومه ها فاذا سبق بظلمة بطريق العلم الصحيح ما يؤخذ به من الذي اوضاع
ان لا يؤخذ بمصيره كيف اذا بلغ الماء كل سور خلفا انفلات اما عبارة عن مثل فهناك منها من الماء هو الفيل الصفة وهذه المحاورات كل شيء من البول ان يقال وهو احمد
امان الله الان نتناول كلمة واحدة واقم الصلاة السلام عليكم اه شربنا انه وقع في بحور التي كل سنة ينبغي هل يؤخذ بموثوق الحديث كان الجواب لا نقول الان وقع في الكلمتين من الماء الا من بول
ليش خلصان هل وولوا هذا الماء رافضا هو وهم خبث وجواب لا وهكذا نتنازل الى نسك حلة الى ربع حلة متى نقول معهم؟ ومتى من باب الجمعة حديث الهاء فعول لا يلبسه شيء. او
يا ظل الماء الكلتين تبورا محافظا على فبيوته وطبيعته التي فنسأل الله عليه له من السماء واجراه انهارا فلو وقع فيه نجاسة قال لك او كثرت عن قبيل السنة وهل
ان يرادوا الله نحاس لهم على ما كنا طبيعته يقال فهو طاهر. فاذا خرجوا عن هذه الطهورية المعروفة ان شاء الله حينئذ نقول لن يحمل الخبر دايما يفشل ويسلط حديس البئر عليه
ولا يسلط حديث البئر من كل شيء على حدود الوقت ان هذه المئة لماذا ولاخوة ضعيفة في الصحيح والضعيفة وشعبه لكن هذه فانهاء الامة على يده وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طيب اذا تصور اهله شاة توافد الماء كان يصرف ثمن جحش ولم يحملوا الخبر ينبغي ان نلاحظ ان يتغير عن كونه تغييرة ابنائي لو تغير احد اوصاهم ثلاثة في صاهر وقع فيه
كذلك ما يخرجه مثلا حينما يأتيني احمر هذا ليس هو اللون الطبيعي قد تغير بسبب الايه المقصود بالتغير اذا ثلاثة فهو حذائه نهائيا ثم قال المكان الذي قمنا فيه هو
ازا كان الادوية يعني الانسان يفكر فيه مصري هذا ود والله اعلم وفي مثل هذا اذا ارادوا الحصول على هذه الحضور والى لازم يا فندم او شيء اخر فالدرس ما ندخل في مسمى يذكر الله
يجب ان نظل في نفسه اعراض القرآن ايوا الحب خلاص يا فندم ينبغي البحث معه ليبين له ان هذا الخميس لا اصل له للسنة طيب اقسمها ورجع يصور الناس فلا ينتظر
انا الى نفهم ومتابعة ها هو تكسيرا من الطلبة والله لا اجد جوابا عن مثل هذا السؤال الا انا وامتي براء من السمع الله الاخرى ان هذا يخشى من رأسه
من التلاوة ومسلم الاصل هنا التقني وانا توكلت حينما معنى الخطباء الذين يقدمون في خطبهم فظهر فيهم فصلى الصمامة وفي كتاب الله او اسمى وعلى من امي سبب فيهم هذا وشيء اخير
عليه السلام اكثر من ناشف واصلي من اذا سمعتم الوقفة رأيتموه يخشى الله المخللون هؤلاء لا يكون في هذه الرؤية حلو فينا حقوق اهل العلم يقول للقائل جرى سعادة الله على كذا وكذا
والسبب المقبلي في العين الثالث. اه يبدو ان الرجل هنا هو اطلاق لا مؤاخزة ولعله يحسن منه لكن رأيناه في بعض وهو يقول الامام الشافعي العادس فظيعة ثانية العادة طبيعة
فما هذا تأتي من هذا الشيء الى اشياء لله تبارك وتعالى فهذا يدل على فضل رجل من المؤدي الى الناس ماشي يهل على طفله اعينه والعاذ من الصادق العليم وليس في جلسة كبيرة خالص
احد الاخوان اه عفوا قال لا الاذان والمسافة دي مش هقدر مم تعمل ايه بقى كان يؤدي الى المسجد ولا يخاف يقول قل ان بلال رضي الله عنه كان يقيم داخل المسجد
ليس من قبل يومه الامر لكن يحدثه الله انت حفيت عنه. نعم يقول ابن نصر ابن ابي الرسول يوفقنا يا رب في نضافة صوتنا طيب للامرين نحن بينوا الناس حيث نحن مسلمون الان الاسلاميان
بان الاقامة هو اذان خاص والمشي اما الاذان الذي يصلي اقامة في ايام في كل الناس ان هم حولك الاذان هذا وليس الاقامة مصر فيه تنفس صوت صاحبه فاذا غيبت الان هذا
كل اصحاب هذه وسيلة مرغوبة شرعا بما جاء في الاحاديث لان وهو ولي الشر نتيجة ثور واما ايمان خجل او ندم يسمع صوت المؤذن ان انه الاقامة فليس مثل هذا الجهر
لان المقصود فيه تشييع النفس فقط فاذا اقترفنا ان المسك صغير يا من جحيم المصلين وكان صوت مقيم خافتا فلا هم يأملوا استعمال مكبر الصوت والحالة هذه بمقدار الذي يحقق الغاية
يعني هذا التصفية نحن لن نقول سوءا مهمة جدا وهو ويشرع يبارك قناة الامام في المسجد سواء شأن في يوم جمعة او في اي خلاص من صلاة خمس ما يشرى
يوقف يوقف هذه الصلاة فمهم يشرع في كل باب هنا وهناك بعض الريف ان ربنا القرآن في صلاة الفجر في صلاة المغرب وصوته من بعده الله فيه والرياض والجبال واهله
هذا ما يجوز ينبغي ان نكون صيف الامام محصورا للمسلم فلا يخلف عن ذلك لانه سيكون سبب اشكال من كثير من الناس قد يكون مثلا بعض الناس من لا يجب عليه صلاة الجناة كالنساء
يشبه او تشبه الضوء ولا يحسن الصلاة لانه بسبب مكبر الصوت او يكون في لهو اول شيء من حدث هذه وعليكم السلام وبركاته وبين حضري النور ثم ان يتوخف ما اباحه الله له
من الله من الله لانه يسمع كلام الله عز وجل واما ان لا يبالغوا. فهذا لو يقع فهل تسمعونه الان طباعة القرآن والنجاح يذكر الملاهي والعلوم والسينماوات فاذا كان هذا
لاقرب من الدولة والزوجة حج بالشرع لكن الايمان يجب ان يراعي هذه الحقيقة فلا ينبغي ان يستعمل مكبر الصوت بحيث وعلى يقين يعني ولهذا الاجتماع دينا طيب قول الحديس عن المصطلح
ويكتب خير من صحيح تأخذ جواب هذا السؤال نمشي بصورة عامة آآ كان يقال فيه من يستشهد به ولا يستدل مني من تقوى حديثه لغيره لانه لم يكن شبيه بعد
وكل الجوانب هذه عندك الشغل في بعض العبارات عن الفهم حدد جنوبك كل سنة والله انا الذي شريحات الغوث غير مقلة فيه في هذا الموت ابو حنيفة قال يا رسول الله انه الى البلد
مما يؤخذ النظر دلوقتي عنده بمعنى اذا كان روى من جمع ومع ذلك قال عنه شيخ ومشى للاعتبار به والاستشهاد اما اذا كان لن يرد عنه الا شخص واحد وقال مع ذلك عنه شيخا
فحينئذ يكون شأن مجهول وشرف الله قتل يعني ولكن ينظر على حسب السياق الذي ورد به وما قيمة الباب الراوي يعني وان اراد شرطة من عندي ملاحظة يسويها وانتم كذلك
عند جسر علاش في هذه التصرفات في اخر الخطاب المطلوب بسبب المشابهة يكون هناك في تيسير طالب العلم يعني ان هناك ليس من ان يغفر هذا الغش مفرطا وهذا كلام صحيح
عشان ممكن قلبه والشغب وهو من حديث الملك ابن عباس ايه نعم هذا ابني هو عبد الهادي اه طيب ماذا لابي بن عذر؟ قال اه ذكر قول بصل لم يهزم هو
لكنه سلمنا فيه سلاما مع اخراج البخاري له ان لا يحملني شيء حقيقة معلوم في الوضوء من من الرجل الذي صلى ثم صلى الله عليه وسلم اذا تتوضأ ثم ذكر ان العلة
اسفل في نظرنا النبوي الدين نظرته نادي رجل هذا هو بيقول بس هو من تابعيني لا في احاديث مش المصاحب لرجل يمين لكن رفع ايديه ورجعه اقم الصلاة خاصة لان الرسول عن الاسلام
وما ولي وما ملك واحدة ورفع يديه. ولكنه سمع انه بعد الدعوات تمسل قوله عليه الصلاة والسلام لا نعيم ولا بشرك ولا شكرك آآ فلا اقول لم يثبت لم ينقل مطلقا
ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد فراغه من الصلاة الا ام انه لم يوصل انه دعا مع جماعة كما يفعل اين في مكاتب اليوم هناك ايضا في بعثان
ليبعثوا الكرام رفع اليدين بالدعاء بعد الصلاة فلو منفردا والبدعة الاخرى وجه جماعة ثم الله غالب هي ماشية ايوا امين ما حدش بيرجع لتوفي انه كنت في ذلك هذا الرجل هذا
كما قال واما قوم الجبهة بالميزان هذا منا لا وجه فله عندي ولعل اللي موجود وكان الذي تراجع عن ذلك وكان الحرب من هذا الجواب في حديث في السلسلة الثالثة من القنوات
يدورون الاثاث مسعود سوف انظر لانه في حدود التجاوز وان الحديث انا في ثم اشمل الامور فلازم الرجوع الى بعض الاصول التي رجعت اليها من المشهد الراهرية آآ لو كشفت بعض التعليقات على نشرته من الشريحة
جديد مما قد طبعا الشيطان اليسوا عندنا الان فكرة واضحة عن جلوس الحديث من زمزم حول سحر الحديث فاهمني صلاح تشبه من الوهم محتاجين اه فعند التنازع في هذه المسألة
للشهادة لعل وجود الشيء قابل ولكنه سيخرج ولا ليه لا تداعى في مثل شيء ما بين انه يعني ما في عندنا شيء زائد عنا ناس وحينما نقول عن شيء بدعة
نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طول ما منذ الصلاة ليسوا اذا كنا شيء ذلك يعني انه لم يكن من عمل السلف على خلاف ما يقال انه بدعة رياضي انه غير عبادة
عليه ان يرسل الجميع فلا يصلح الدليل ذليلا اذا اجتذبنا المسلمون بدليل عام خاصة فهم شباب في شيء من الدقة ومهم جدا ينبغي له ان يعني مثلا فالحديث الذي هو من ادل الشرعية في ظهر دين الله
كان عليه السلام ان الله يشتهي منها المسلمين اذا رفع يديه اذا هو ان يعيده الناس فرجته في تشريع رفضهم المجاورة الدعاء واذا هذا الحبيب انا تاجر ذكره اي بعد الصلاة
لان من ضابط الشذاب بالنص العام موضع خاص استغلال يجب اثبات ان هذا المفهوم وهذا قد شرى عليه عمل رسول الله او عملوا السبب الثاني فاذا لم يجهز العمل به
لم يجب العمل به ولو في يومين ونص والدعاء عفية في القنوات اذا كان معروفا جلب الماء ان شيئا ما بدعة فلا يكره الرب لهذه البدعة في دين عام يعمد وليد عام
لو كان طبيبا صالحا في الاجر الا وهو فيها لطلعنا سلفنا الحارقة الطبقية على اعوذ به الحقيقة اكثر البدع التي يشعرون بها منذ مئات السنين هو من هذا النور اي
لا تخلو عن الربا من ادلة عامة لا حول الله البدعة تأتي للجهص ما دخلها من تقييد او تخصيص بزمن او بعجز او بكيفية كل هذه الانصاف هي تشريعه والتشريع يكون
من عند الله وعلى بشأن رسول الله ان الله عليه واله وسلم انشر الصحابي اه ان الرؤية بهذا الصحابي انشر على النظام ابن حكم انها رفعت فشله وخالد من الرسول عليه السلام ما كانوا
يسمعني فهذا يخرج منه شيء من حصة ليس مشروعا الذي يريد ان يثبت شرعية رح الوزير وبسورة مستمرة في هنيجي نادي ومزريعة من الذي ذكرناه ايضا فلا يشفي. نحن مثلا
نأتي الآن بضمير خاص لكن جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخرج يوم الجمعة لما جاء ذاك الاعرابي قائد الناس الى الله الاموال والعياذ مكيف امثال تدعو الله على الناس
فرفع اليوتيوب عليه السلام فقال اللهم اشفنا رحلة ومشفنا ما عملش كده يأتيك امثال فهذا ركن في يومين وفي خطة الجمعة ولكن الذي يريد مصر بصفة عامة في خطب الجمعة
ويغيث في ذلك قول العلماء الذين قالوا ان هذا رغم يحتاج لن يرى صريحا يشرف ان الرسول عليه السلام فرفع ايده في خطبة الجمعة لكنه خاف فهذا من يخالف كان اللغة بدعة
ان يسري حديثه لانه هذا المكيف آآ بعد استفراء في خطبة الامام فالعمل بالنص العام فيما لم يجري عليه العمل هذا من الاخطاء الفاحشة التي وقع ما قلنا من المضطجعة
لنشر فضول وقد يقع فيه بعض الافاضل ان الله تنبه لكي النص العام ما يجوز العمل به وفي الالف القريب بوسع الرواية نوح عليه السلام رضوان الله علينا وكان عليه السلام
صلاة الرجل مع الرجل انفع من صلاته وحده. لا افلح بك وقوله وايضا صلاة الجماعة ترجم صلاة الفجر بخمس او بسبع وعشرين درجة فاذا دخل الجماعة في المسجد في وقت الظهر
نعم يا اخوان وينصحها كلهم من هذه الناحية يريد ان يصلي الصلاة تشاها صائب وقال قائل هذه جماعة نصليها معها يا اخي هذا ما احد يفعل كيف؟ رسوله كذا وكذا
يحسبون بهذه الاحاديث وما رأيكم في هذا الشجر كما يستظل الاحاديث وفي معنى صريح كما تسهيل المعهد الاسفل من صلاته لماذا تصلون وحدكم؟ الجواب لم يجب عليه عمل السلام الجواب
ان هذا الفهم الذي تفهمه من اهالي الاهالي اموال بالنص العام في موزع خاص هذا النوع الخاص به بل كان بدعة مع دخوله في يوم قال لي نشوف وكذلك الشأن اغلب اللواء
لا يعزل المستمع من ان يجد لها نصا جاهز اه ان لا نجيز عمل انا بالناس نص عام لم يوجد العمل بهذا العمل لان كل بدعة فيها نص نهار قل لها
مين وجه والروح للانسان كان قبح الله هاتين اليدين هذا الرب امين ونحن كلنا بالمناسبة مم اه اللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ وفي جواره الشيخ عبدالرحمن السلمي قال
لما دعا رفع يديه ها ليس هو الاصلاح. نعم يعني نحن كمثال ما مصير هم الرسول عليه السلام بمجرد الواية في واقعة معينة لكن هذه الواقعة ماشي نكونو من شمال الخفة
والاستمرار على ذلك فذكرت لي فالست جواب وعليكم هذا دعاء فهن الايمان وليس دعاة بشيء الان يحفظونه عن ظهر القرية الاولى ان شاء الله وهذا سبق المصلى هذا هناك وجاء الحديث بان الرسول كان يقرأ يوم الجمعة
من شهر صغير ماشي سورة القرآن والعمل الصالح قراءة القرآن عمل صالح. اي نعم. كان يقرأ القرآن ويقول له ايه يعني هذا نعم. فهل جاء عن الشرف اجمال الدعاء ان يهب ثواب ما قرأه من ابتلاء
لوالديه ولمسيوفه وبعامة المسلمين فليسي طويلة علينا رجل قراءة القرآن الصلاة كل عبادة يفعلها اللمس من ذلك حد كبير على اعتبار انهما كانا سبب وجوب هذا الولد الصالح كما اشار الى ذلك من الصلاة في الحديث المعروف
سواء انقطع عمله الا من ثلاث او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اما قراءة القرآن على رح المؤمنين لعامة والدعاء بذلك فهو لم يكن من صميم السلف بوفيهم
كما ان الامام الشافعي صرح كما نقل ابن كثير وغيره لقوله تعالى ثم مات لان الانسان يرفض ان عمله غيره اليه الا من كان سببا العمل الصالح ومنهم الولدان. مع ذلك
تأملوا بعض المتأخرين وقاموا اذا ودعا لان ربنا عز وجل يوصل يعبى هذه التلاوة الى علماء مثل الممثلين العامة يرجى بخلود ان يتقبل الله دعاءه ينزل بذلك اليوم وبين صومهم
في فهمي وصعيده او قال ليس للانسان انما سعى وبين محاولة افراز المسلمين العامة اطفال الاحسان النافعين بان يحول الموضوع الى ايه؟ دعاء فنحن لا نعشق شهورا بمثل هذه الاراء
لاننا نعلم انه لم يكن من احد السلف وعن بذلك قائما على ان لم يذكر عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك على خلاف هذه المسألة كان انس المالك رضي الله عنه
اذا ختم ختم القرآن جمع اهله وجع فهذا لا نستطيع ان ننشره ونقول انه من عمل صحابي جديد لكن ما سبق اله من من وهب شراب مثلا لم ينكر عن احد من السلف
فالخائف في وجهك انه لو وقع فعظم النقي يسجل هذا موقوع ومن يجادل في هذا لكم نعم والصلاة النهار ما انا ها يقول صلاة الجماعة في النافلة مطلقا رغم ان كان ذلك بالليل او في النهار
وكان على صعيد الصداد كما صورت لكم انفا دخلوا المسجد تعالوا نصلي جماعة هذا هو التجاري ماشي كما ذكرت مما من حديث ابن عباس وحديث حديث ايه رأيكم اي احاديث
فيها ان بعض الصحابة قال له قيام الليل ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس معروف حديثه انه لوى النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر صلاة ركعة ربما يكون هناك
وحديث حروف النيمان في صحيح مسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى به ما كنا وهذه الشباب كبار الخطاب النيل. ايوة الشكاوى لا حدوثها اختلاط ولكنه علل نفسه
لانه اذا وصل عليه السلام على رأس المئة يلا قال فماذا ومضى القضاء في سورة النساء في المراجعة العمران ثم في ركعة واحدة يشرب الرجل صديقه لما على نفسه في اول الامر
انه عليه السلام ووصل الى رأسه سيرفع فمضى الشخص يعني دلوقتي فلم يعد ان الرسول فتح حساب لهذه في وسط واحد ثم رفع عليه السلام فكان بكاءه قريبا من قيامه
ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيوانها قريب من الخارج ان صلى الله وكان سجوده قريبا من صيامه الثاني ثم جلس بين الشياطين فقالوا جلسوا قريبة من سجونه هكذا حتى صلى على الحال
وصلى لكن هذا لم يكن المشروب رضي الله عنه الذي قال صليت ليلة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب حتى نمت بان يسوعي قال لماذا هممت فلا نمت ان اضعه واجره
هذا وفرق مثلا بين الانسان كان يصلي بالليل فكان اخر يصلي ورائهم اللي يتعاهدوا انه يكونوا نحنا الان صلينا العشاء وان شاء الله نكون بعد اخير من الليل ونصلي جماعة هذا
اذا اه لعله يجوز من علمه الملابس قولي رفضوا انكم خامسين مو صحيح نعم صلى الله عليه وسلم اين طيب انه اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هنا اهمية عمل السلف
وانتم تقرأون الاحاديث في الفقيرة التي وفي كلها يقول الله لي قال رسول الله ماذا يقول؟ قال رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لا
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا يشفي ويجزي فلهذا العمل يؤخذ من عمل الصلاة نعم ايه يدخل احدهم ما يصح هذا الان اشرب من هذا القرار هذه ان شاء الله
تنصرفوا تنصلحوا راكبين جزاك الله خير يا ربي حافظوكم والله ذكرتني ما كنت له ناسيا ابو محمد واحمد يعني اليمن الجنوب وممتاز الو ماشي في وفي عمان لا ينكشف شوفوا جماعة طيبة جدا اي نعم رفع الله بها مقام عظيم
ديما هشام خرائط يا شيخ فين الجيل الخامس رضيت الله اذا جت بعضهم وانتهى الخبر نحن بينكسر وقريب ان شاء الله اما السلسلة الصحيحة وقد ايضا فرضنا الاجهاد بسبب الجدول الخامس فيه
الشيخ علم الحديث فعندما انا ما في يعني مشايخ ان نتلقى عليهم في المناسبة من من الرجال بتوجيهات قد نستفيد من كان من الفضل هذا منهج امام الناس وعدم ومن اصعب
في ظني ان من سار على الظل وصل ترزقهم تختلف يمكن فاظن ان بني يباشره في طبيعة واقع الذي يفرض نفسه على طلاب العلم لكن مع الذي ذكره رئيسا وصار
آآ يمكن ان آآ يبتدأ طالب علم الحديث فيه هو ايصال علوم الحياة من حافظ ابن شهير مع شرحه الفارس الخسيس لاهل الشيخ المصري بان الماكنة لما كلا من الناس والشارع
يعني اهتمام في هذا المجال هذا الكثير اشهر من اي طريق اهل الشاطئ كذلك في العشر الحادي كان من العلماء النوازل الذين مضغوا وذهبوا بمجال ولذلك هو هذا الكتاب المختصر
يشرى وهنا يا ابني سنفشل من هذا العذر وليس ككل دكاترة البرنامج اليوم الذين يؤلفون بعض المختصرات في ان يكون في علم ما هذا نور وما عليه الا نظريا ولم يكلفوه عمليا
بخلاف الشافعي رحمه الله وهذا الكتاب هو نقطة الانطلاق في دراسة مجتمع الحديث ثم يأتي من بعد ذلك الاعتصام شرح النخبة النخبة مكسلة جدا ان الصلاة ففيه شيء من الوقت
والبوامي لكنه جمع ما مصاحف خيره كما وردنا الحديث اجيال الصلاة يفيد في هذه الناحية هذا وهو ضدا ثم ان يرتقي بعد ذلك يعود الى الامهات بين الاصول التي اشتكيت منها
هذه المختصرات يبني السماح اه الحاكم ابن عبد الله انه يشربوا لي في خصيم يعجازي ثم شرح الحافظ العراقي على مقدم العلوم الحضور وهكذا يترشح التاء في هذه المصطلح عشان تضعي فيه ذلك الشيء
الا اذا ظن اليه في هذا هو واخص بذكري منها كتابي الاثنين هلنا من جامعة الرجال مش حافز الذهبي تقليد الشهيد اللي عاش كلامي يعطيه صورة قال كيفية تمهيد المؤلف
وخارجين عن عوما رحمك الله من الاقوال السلطة المسلم خرجا خير المحبة الواحد تشدد هناك بعد المسلمين فيجد فيها او فيه اكراما شهيرا متعارضا هذا يقول فيه ثقة واخر يقول فيه ما نزل فيه
او المشاهير قالوا انه منكر وحديث ونحن ضابطين على الجرار التي يحال الناشئ فيها والعلم على ايدي هذه الافكار ويكون آآ آآ وضعان امامه طريق الجواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة