1
00:00:00.050 --> 00:00:34.450
ان السؤال الثاني ما هو   الاهتداء مبدئيا عنه الرسول عليه السلام  انسان  في بنفسه او في اي مكان ليس مجتنبا اجتنادي هذا وكان متعبا بعض الشيء ما الذي يساعده على ان يركن

2
00:00:34.550 --> 00:01:02.100
اذا الراحة في ولذلك المعاش الذي يتلوه حادثا النوم اذا كان متكئا جوابك اسرع له ليصل الى الناس ام اذا كان غير مستطيع هذا معروف التجربة من هذا النوع من الاتكاء هو الاحتباء

3
00:01:02.700 --> 00:01:29.200
فالانسان لما يحتوي هكذا والخفي يخطب يوم الجمعة فيحاوب طبيعة الانسان ان تقوى هذا الانسان بمقدمات النعاس ان وقت بعد المعاش اليوم وقد ذكرت من وراء ذلك ليس ان يفوته

4
00:01:29.350 --> 00:01:56.750
فائدة الذكر الذي امر باتصال الكريم بان يسعى اليه بل وقد يكون ذلك سببا ببطيان صلاته لان كثير من الناس نراهم في المساجد واكثرهم من عامة الناس لا يهتمون بان يفهموا ماذا كان الخطيب

5
00:01:57.050 --> 00:02:23.300
ولذلك يركعون الى الله حق  آآ مش آآ يركنون الى الله ويشرح سنون اللعابة دائما هم ونامون   واذا اقيمت الصلاة انتظر وقام يصلي وين يبعثون عليه السلام يقول من نام

6
00:02:23.400 --> 00:02:51.650
فليتوضأ ثم العينان في كأس سهم فمن نام فليتوضأ وقد وقع لعهد الحديث والفقه وهو هو عميزة القاسم ابن سلمان او سلام تذكرون بعض؟ تمام. نعم. بتخفيف؟ لا اي نعم وقع بهذا الامام الفاضل الفقيه المحدث بالقصة التالية

7
00:02:52.900 --> 00:03:18.000
يقول كنت ارى من قبل ان نوم المتمكن لا ينقض الوضوء اخرى دين الوطن يوم الجمعة والخطيب يخطب نام رجل بجانبي فلما اقيم الصلاة قلت له يا فلان انت واذهب وتوضأ

8
00:03:19.250 --> 00:03:44.100
لانك قد خرج من شريح قال لا انا ما خرج من يروح  وهو كان متمكن تعمل يعني لاحظ عليه الامام انه كان متوفنا ومع ذلك خرج منه ريح فاذا ما يشاء به

9
00:03:44.350 --> 00:04:08.500
لان المؤمن متمكن لا ينقض الوضوء انه لا يخرج منه عادة الريح وهذا ممكن ان يكون اغلبيا كان متمكنا فعلا يمكن ان لا يخرج من نبيه  وقد يجيد يمنة ويسركم

10
00:04:08.750 --> 00:04:41.100
وهناك فاذا لنأخذ الحديث بعد اشراقه. فمن نام يتوضأ اذا يجب ان نستبعد الوسائل التي الى الجانب يوم الجمعة يسمع الخطيب منها انه جاء في بعض الروايات ان من تسلط عليه النعاس فليغير

11
00:04:41.500 --> 00:05:06.900
اسامه الان هذا مثال للقسم الذي تعرف يسموا لماذا قال فليغير لان تغيير مكان يبعد الناس عن ركب انسان قد اهتداء لو فرضنا ان ضعيف السند لكن هنا يقال انه معقول المعنى

12
00:05:07.400 --> 00:05:32.700
فلا يلزم حاجة من ضعف اسناد حديث ولو لم يكن له اي شيء قضيه ان يكون مسك الحديث غير مقبول معناه شرعا مثلا انتم تريدون بعض اللافتات مكتوب عليها رأس الحكمة مخافة الله

13
00:05:33.700 --> 00:05:59.250
هذا حديث يعني لكن عماه جنوب ضده لكن بين قومنا ومعناه المؤمنين وكأن احدهم بعيد  ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما دام انه لم يسكت اسناده

14
00:05:59.900 --> 00:06:21.100
لكن من حول النظر في معناه كاي كلمة يقولها اي انسان كان عالما او كان شاعرا او او الى اخره وكلام يستمع ان يكون صوابا ويحتمل ان يكون خطأ فاذا كان هناك حديث ضعيف السند ليس له ما يخاويني

15
00:06:21.350 --> 00:06:50.400
يشتمل ان يكون معناه مقبولا ويستمع ان يكون معناه مرفوضا والاحاديث الضعيفة لا تتعدى قسم من هذه القسمين حينما يقول بعض النقاد نعيمة الحدود بكلمة بعض الرواة يقول فلان وهذه عبارة رحمه الله

16
00:06:50.700 --> 00:07:24.800
لانها صارت عالم اللغو  يروي المنكرات اي المعضلات  يعني هذا انه درس بطون اعانيه التي يرجوها فوجدها منكرا ووجدها انه ستر بالثقة الذين لا يعقل ان يتحدثوا بهذه المنكرات اه مثلا جدنا نحن الان اه رئيس الحكمة محاكم الله

17
00:07:25.150 --> 00:07:58.950
مثل الحديث الضعيف لكن معناها ايه في منتهى الحزن لكن حينما يسمع الميزان حديث البخيل البخيل ايش؟ عدو الله ولو كان ايش عاجزا والكريم حبيب الله هذا يوجه الشرف لان الانسان لا يتقرب الى الله بخاصة

18
00:07:59.050 --> 00:08:32.000
حسنا ولا يبعد من رحمة الله بخاصة سيئة. والى سمعنا هذه الباغيان بما اوحي له وظهر انه   الضعيفة فيها معاني صحيحة احيانا وفيها معاني غير صحيحة فيها نعم  يوم الجمعة

19
00:08:32.200 --> 00:08:58.450
هو من حيث الرواية هسه ان تنصحيه لا اذكر المرتبة بدقة ومن حيث المعنى معقول جدا لان الابتلاء يجلب النعاس والنعاس يجلبون وفي ذلك تعريض هذا المهتم ان يخسر امرا واحدا من امرين

20
00:08:58.550 --> 00:09:09.600
لا بد منه الا وهو الا يستدين من خطبة الخطيب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى جنة