بوابة ايش اه مرحبا اسوأ ظد مفصلا مساعديه فلا تخفي السنة ولكن ما بأس من ترخيص ذلك وعليك التدخين في المراجعة تمام هذا الثقة فاقترن به الشيء الاول انه قد وصف
لانهم صفة سبق منها يرويه عن كل مصاريفه وشيخهم هنا هو عاصم ابن كليب وعليه ذلك فهذا السبب هو الاول الذي انا اعتمدت على لزيادته بالصحيح ان نستحريك بين في الاشارة
التي جاءت من سائر الطرق وجاءت في الاحاديث الاخرى احييهم يا عمر واحييكم للجمهور السبب الثالث وهذا مهم جدا بالنسبة للناشئين من صدر هذا اليوم ان كل من تكلم في هذا الحديث
حفظوا غدا يبدو من احد منهم لا سابقا ولا لاحقا غمزا له لضعف لباسا لبعض الناشئين اليوم من اخواننا من طلاب العلم فانه النظر فقط بمجرد هذا السفرية ولم ينظروا الى كونه ثقة
اسفل ولن ينظروا الى من صحه دون مخالف له من الائمة ثم لم ينظروا الى ان معنى التحريم بينات الاشارة وهذا امر مهم جدا لانك اذا عملت هكذا فهذا فكان قائد الرئيس يحرك وجهه
وقال قائل اشار بانه لا من وفاة بين هذا الرب جلال كل ما في الامر ان في التحريك زيادة بيان وكان في غير مناسب مجبود عليه لا يجب تحصينه اطلاقا
هذا لو كان وحده فما بالك اذا انضم اليه القرينتان هذا مجمل ما كنت ذكرته هناك فباستطاعتك ان ترجع اليه وهنا يذكرنا السائل بشيء طالما نملك عليه ان كثير من اخواننا الحريصين على السنة
يحركون هكذا هذا الفخد مثلا فهم يسألون هكذا هذا اسم خصب ورفع انظروا الان الدقة في الرواية وفي المعنى لم يأتي في الحديث خفض ورفع جاء في ظهر اليدين لما يطلع ويخجل
وتغييرات الانشقاق اما في تحريك الاصبع لم يأتي الا التخريج فإذا فعلت هكذا فقد خلصت اما اذا فعلت هكذا فقد زدت في الحركة فظا ورفعا خزبت على النص لو كان الحديث خفض ورفع
ينبغي ان تفعل هكذا وان لم يكن في الحديث خفض ورغى وانما حرك حرك صحيح ليس الا التحنيط شو هالسنة الحفظ ليس للسنة الخوف كما ترون وازيده بيانا فاقول وهنا السنة التي تتعلق
واه ان يوجه فالضابطة الى القبلة ولا يقصدها هكذا يعني بها الى الارض وهذا ايضا تشاؤم لان بعض الناس ماذا يفعلون هم خالفوا من السنة في نصها وفي سبيلها في القبلة
فانت موجه لها الى سنة في الوقت نفسه في حلمهم اما ايه ده فاخللت بتوجيهها للقبلة مع المفاهيم الى الارض لم تستغفروا القبلة كما لو انحرف الانسان من او هذا ما يتعلق في موضوع التحريف. نعم. خزائن الرحمن
خذوا بيدك الى الجنة