ابن عباس رضي الله عنهما روى في حديث في المسند وعند ابن جرير وغيره يعني انه قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة اه يعني الشاه. هم. فقال فلولا اخذتم مسكها يعني جلدها. هم. فقالت نأخذ مسك شاة قد ماتت
كانها فهمت ان الميتة خلاص محرمة. نعم. تماما يعني. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه مم. ان تدبغوه فتنتفعوا به مم. يعني انتم فقط تدبغوا وتنتفعوا به. فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاخذت منه قربة حتى تخرقت عندها. الله! يعني جلست فترة طويلة عندها. الله اكبر. اي نعم. الشاهد ما اجمل شفى الرسول صلى الله عليه وسلم
في فهمه للقرآن صح؟ نعم. يعني هي فهمت فهما عاما الا ان يكون ميتة. فرأت ان الميتة كلها تحرم. نعم هي وجلدها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يحرم
لا اكلها لانه قال طاعم يطعمه وهذا لا يدخل في الطعام فهذا يدخل في مثال في تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لتفسير او فهم بعض الصحابة الايات القرآنية. نعم. وزوجته طبعا زوجة رضي الله عنها. الميتة يدخل فيها ايضا يا اخواني ما اه
ما يدخل فيها ما مات حتف انفه او ما مات بفعل فاعل ولم يذكى الذكاة الشرعية او كل شيء لم يذبح على الطريقة الشرعية. جميل فانه يكون ميتة محرم نعم. اي نعم. هم. ولذلك لو ذبح
شيء مثلا بمناسبة غير شرعية او بطريقة غير شرعية يكون ميتة حتى وان يعني لو قال واحد اه مثلا الذبح الذي يكون في الاعياد اعياد الميلاد وغيرها او عند في اماكن للي تذبح فيها للي الاوثان. ولو ذكر اسم الله عليه ما دام ذبحه لهذا هذه المناسبة البدعية او الشركية
فانه يكون محرما. نعم. نعم. لاحظوا في هذه الاية فيها يعني نوع من انواع علوم القرآن او فهم دلالات الالفاظ عند المفسرين الله سبحانه وتعالى عندما يقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة
ميتة هنا آآ عامة يدخل فيها كل ميتة صح؟ صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اخبرنا ان احلت لنا ميتتان نعم. الجراد والسمك صح؟ نعم فهذا دليل على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد يستثني. قد يخصص صح؟ مهم. وانه اوتي نعم. مثل القرآن من حيث التشريع. ايوا جميل. ايضا فيها
ايضا قوله او دما مسفوحا صح؟ نعم. وقد قال في سورة البقرة آآ انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. صح؟ نعم ولم ولم يقيده ولم يقيد نعم ولم يقيده فجاء التقييد فجاء التقييد هنا ان الدم المسفوح هو المحرم فقط اما مطلق الدم الذي لا يمكن التحرز منه الذي يختلط بعظم
الذي فانه ليس محرما. نعم. يعني طريقة فهم العلماء للقرآن الكريم. شف هذه الطريقة انك تفهم الاية وحدها بعيدا عن سياقها من جهة وبعيدا عن الاخرى هذا خطأ. صحيح. وهذا لا يجوز في التفسير حتى تعرف الناسخ والمنسوق وتعرف المطلق والمقيد وتعرف العمل الخاص. نعم. يعني تروح تفهم الكلمة على انها عامة وهي من العام
بالخصوص خطأ نعم لو تفهمها انها خاصة وهي عامة خطأ ايضا. نعم. وهكذا بين انهار البشائر والعظام