طبعا آآ الشاهد عندنا في علم الحديث بيقول لك المتابعات والشواهد. انا مش هقلبها حديس برضو. يعني انا ده حاجة على المشي كده بس عشان في ناس بتقلق مع ان الحلقة قبل الماضية التي تكلمت فيها في علوم الحديث محضا
سبحان الله لاقت قبولا واسعا ما توقعتوه ابدا يعني. الحمد لله لكن على اي حال يعني آآ لن نتكلم في الحديث كثيرا لكن ايه نوضح الفرق بين المتابعات والشواهد ساعات واحد يقول لك دي متابعات وساعات يقول لك شواهد
الفرق بينهما ان المتابعات تكون في الاسناد اما الشواهد فتكون في المتن وفي بعض العلماء قد يضع هذه الكلمة مكان تلك يعني ممكن يأتي على الشاهد وخليه متابع او يأتي على المتابع ويخليه شاهد
لكن الذي استقر عند يعني علماء الحديث ان المتابعات تطلق على الشواهد على على في الاسانيد يعني مسلا اذا آآ قلنا مثلا ان هناك حديث مثلا يرويه الزهري عن انس
ده قصر الاسناد عشان يحصل لك تصور وما تحتاجش انك تكتبه يعني الزهري عن انس اللي بيروي عن الزهري ممكن يكونوا مجموعة من اصحاب الزهري ممكن يكون مالك ممكن يكون معمر سفيان بن عيينة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد شعيب ابن ابي حمزة الليث ابن سعد
محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب اه جماعة يعني اه نعمان ابن راشد صالح ابن ابي الاخضر سفيان بن حسين اللي هم ايه؟ اللي هم الطبقات التي تروي عن
الزهري فالزهري عن انس ده اسناد اذا رواه ما لك عن الزهري عن انس ومعمر عن الزهري عن انس شعيب عن الزهري عن انس الزهري هو الراوي المشترك الاولاني. يبقى ما لك تابع معمر ومعرم تابع مالك وشعيب بيتابع يعني اذا الراوي المشترك اذا تكرر الاسناد تفرع الاسناد
من تحته التفريعات دي كلها احنا بنسميها متابعة يبقى اذا المتابعات تكون في الاسانيد اما الشواهد تكون في المتون يقول لك لهذا الحديث شاهد من حديث ابي هريرة مثلا يقصد المتن
وهو ده اللي الترمذي رحمه الله في سننه بعد ما بيروي الحديث بسنده يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان كلمة في الباب الباب دي اللي هو ايه؟ اللي هي الشواهد يعني
اي ان مسلا لو ان الترمذي روى حديثا او زي اول حديث في سنن الترمذي لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور حديث ابن عمر يقول لك وفي الباب عن ابي هريرة مثلا وعن ابن مسعود يعني هتلاقي برضو الاسانيد دي او الاحاديث دي كلها تتكلم في انه لا صلاة بغير
فالحديث اللي احنا ذكرناه الان حديث الامام البخاري رحمه الله هل هناك صحابة اخرون رووا هذا المعنى وعشان بس ابين لك برضو عشان عليك الامر مش معنى شاهد يعني لازم يبقى موافق مية في المية
بنفس الالفاز لأ انما يقصد المعنى قد يكون المعنى ده في حكاية بعيدة خالص عن عن مسألة الخط قد تكون بعيدة يعني الكلام ده قد يرد في وسط حكاية فيقوم الامام يقول وفي الباب عن فلان
او انا اولى من الشواهد حديث فلان اقصد الجزء الذي ورد في هذا الحديث الطويل يخص هذا المعنى الذي اشرحه انا يعني مش لازم كلمة وفي الباب لابد ان يتطابق لفظا. لأ
القصد المعنى يعني حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث كما اجمع عليه علماء الحديث لم يصح الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط لا غير ما فيش غيره
هتلاقي الترمزي مسلا يعني يقول لك هو في الباب عن ابي سعيد الخضري وانما الاعمال بالنيات برضو. هتلاقي حديث ابو سعيد منكر عند علماء الحديث لكن هيقول لك وعن ابي امامة وعن ابن عمر وعن ابي هريرة تيجي تدور في الاحاديس دي ما تلاقيش انما الاعمال بالنيات
انما تلاقي ان في عمل بنية خلاص؟ يعني مسلا يقول لك ايه من نوى عقالا فله ما نوى. اهو ده داخل في الموضوع يعني ازا وفي الباب عن فلان مش لازم يأتي الحديث بلفظه
عشان بس فيه ناس ممكن تغلط. او فيه ناس تتصور ان الترمذي يعني ليس دقيقا في المسألة دي. لا المقصود المعنى العام قد يوافق الشاهد حديث الباب بلفظه وقد يوافقه بقريب من لفظه
وقد يوافقه بمعناه