1
00:00:00.450 --> 00:00:19.100
طبعا آآ الشاهد عندنا في علم الحديث بيقول لك المتابعات والشواهد. انا مش هقلبها حديس برضو. يعني انا ده حاجة على المشي كده بس عشان في ناس بتقلق مع ان الحلقة قبل الماضية التي تكلمت فيها في علوم الحديث محضن

2
00:00:19.150 --> 00:00:36.600
سبحان الله لاقت قبولا واسعا ما توقعته ابدا يعني. الحمد لله لكن على اي حال يعني آآ لن نتكلم في الحديث كثيرا لكن ايه نوضح الفرق بين المتابعات والشواهد ساعات واحد يقول لك دي متابعات وساعات يقول لك شواهد

3
00:00:37.250 --> 00:00:56.550
الفرق بينهما ان المتابعات تكون في الاسناد اما الشواهد فتكون في المتن وفي بعض العلماء قد يضع هذه الكلمة مكان تلك يعني ممكن يأتي على الشاهد ويخليه متابع او يأتي على المتابع ويخليه شاهد

4
00:00:56.800 --> 00:01:18.300
لكن الذي استقر عند يعني علماء الحديث ان المتابعات تطلق على الشواهد على على الاسانيد يعني مسلا ازا آآ قلنا مسلا ان هناك حديث مثلا يرويه الزهري عن انس ده قصر الاسناد عشان يحصل لك تصور وما تحتاجش انك تكتبه يعني

5
00:01:18.500 --> 00:01:35.750
الزهري عن انس اللي بيروي عن الزهري ممكن يكونوا مجموعة من اصحاب الزهري ممكن يكون مالك ممكن يكون معمر سفيان بن عيينة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد شعيب ابن ابي حمزة الليث ابن سعد

6
00:01:35.950 --> 00:01:48.000
محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زئب آآ اه جماعة يعني اه نعمان بن راشد صالح بن ابي الاخضر سفيان بن حسين اللي هم ايه؟ اللي هم الطبقات التي تروي عن

7
00:01:48.150 --> 00:02:09.600
الزهري الزهري عن انس ده اسناد اذا رواه ما لك عن الزهري عن انس ومعمر عن الزهري عن انس شعيب عن الزهري عن انس الزهري هو الراوي المشترك الاولاني. يبقى ما لك تابع معمر ومعرض تابع ما لك وشعيب بيتابع يعني اذا الراوي المشترك اذا تكرر الاسناد تفرع الاسناد

8
00:02:09.600 --> 00:02:26.000
من تحته التفريعات دي كلها احنا بنسميها متابعة يبقى اذا المتابعات تكون في الاسانيد اما الشواهد تكون في المتون يقول لك لهذا الحديث شاهد من حديث ابي هريرة مثلا يقصد المتن

9
00:02:26.950 --> 00:02:41.350
وهو ده اللي الترمذي رحمه الله في سننه بعد ما بيروي الحديث بسنده يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان كلمة في الباب الباب دي اللي هو ايه؟ اللي هي الشواهد يعني

10
00:02:41.400 --> 00:03:03.750
اي ان مسلا لو ان الترمذي روى حديثا او زي اول حديث في سنن الترمذي لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور حديث ابن عمر بيقول لك وفي الباب عن ابي هريرة مثلا وعن ابن مسعود يعني هتلاقي برضو الاسانيد دي او الاحاديث دي كلها تتكلم في انه لا صلاة بغير طواف

11
00:03:05.050 --> 00:03:24.450
فالحديث اللي احنا ذكرناه الان حديث الامام البخاري رحمه الله هل هناك صحابة اخرون رووا هذا المعنى وعشان بس ابين لك برضو عشان ما ما ما ردتش عليك الامر مش معنى شاهد يعني لازم يبقى موافق مية في المية

12
00:03:24.550 --> 00:03:43.300
بنفس الالفاز لأ انما يقصد المعنى قد يكون المعنى ده فيه حكاية بعيدة خالص عن عن مسألة الخط قد تكون بعيدة يعني الكلام ده قد يرد في وسط حكاية فيقوم الامام يقول وفي الباب عن فلان

13
00:03:43.350 --> 00:03:57.600
او انا اولى من الشواهد حديث فلان اقصد الجزء الذي ورد في هذا الحديث الطويل يخص هذا المعنى الذي اشرحه انا يعني مش لازم كلمة وفي الباب لابد ان يتطابق لفظا. لأ

14
00:03:57.650 --> 00:04:13.600
القصد المعنى يعني حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث كما اجمع عليه علماء الحديث لم يصح الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط لا غير ما فيش غيره

15
00:04:14.150 --> 00:04:32.900
هتلاقي الترمزي مسلا يعني يقول لك وفي الباب عن ابي سعيد الخضري وانما الاعمال بالنيات برضو. هتلاقي حديث ابو سعيد منكر عند علماء الحديث لكن هيقول لك وعن ابي امامة وعن ابن عمر وعن ابي هريرة تيجي تدور في الاحاديس دي ما تلاقيش انما الاعمال بالنيات

16
00:04:33.150 --> 00:04:48.100
انما تلاقي ان في عمل بنية خلاص؟ يعني مسلا يقول لك ايه من نوى عقالا فله ما نوى. اهو ده داخل في الموضوع يعني ازا وفي الباب عن فلان مش لازم يأتي الحديث بلفظه

17
00:04:48.400 --> 00:05:06.850
عشان بس في ناس ممكن تغلط او في ناس تتصور ان الترمذي يعني ليس دقيقا في المسألة دي لا المقصود المعنى العام قد يوافق الشاهد حديث الباب بلفظه وقد يوافقه بقريب من لفظه

18
00:05:07.000 --> 00:05:09.100
وقد يوافقه بمعناه