1
00:00:00.400 --> 00:00:46.850
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.150 --> 00:01:22.300
فهذه تذكرة وتتمات لما كان من امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في صلح الحديبية قد تقدم ان الحديبية بئر فالحديبية نسبت الى بئر كانت في ذاك المكان ولما وصل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

3
00:01:23.100 --> 00:01:51.700
ولم يكن مع الصحابة ماء وكان ماء الحديبية انذاك قليلا فنزح الصحابة كل ما في البئر من ماء ولم يبقوا منه قطرة واحدة فلم يعد للبئر ماء ولم يعد مع الصحابة ماء كذلك

4
00:01:52.250 --> 00:02:21.550
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبزق فيها ودعا ربه فساق الله اليها الماء ونبع الموعظة من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم فشربوا عن اخرهم وسقوا دوابهم وكان عدد الصحابة انذاك

5
00:02:22.850 --> 00:02:51.200
على اقوال العلماء ما بين الف واربعمائة الى الف وخمسمائة فالذين قربوا العدد الى الاقل قالوا الفا واربعمائة والذين قربوه الى الاكثر قالوا الف وخمسمائة وتقدم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:51.950 --> 00:03:16.150
ما خرج يوم الحديبية لقتال احد انما خرج هو واصحابه معتمرين في ست من ذي الحجة من ذي القعدة عفوا فكانت الحديبية كما نقل غير واحد من اهل العلم كابن كثير رحمه الله

7
00:03:16.850 --> 00:03:49.850
كانت الحديبية يوم السادس من ذي القعدة حكى ابن كثير الاتفاق على ذلك وكما زار من تحديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه خرج معتمرا ولم يخرج لقتال ومن ثم فان اهل الشر اهل النفاق في المدينة

8
00:03:51.450 --> 00:04:23.700
والاعراض تربصوا بالمسلمين وبالمومين الدوائر وقالوا لن ينقلب الرسول ولا اصحابه الى المدينة ولا الى اهاليهم ابدا فلذا تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى الحديبية

9
00:04:24.150 --> 00:04:58.200
عفوا الى مكة للاعتمار ترسل عيونا بين يدي مسيره اي ارسل ما يسميه الناس الان مباحث واستخبارات واستطلاعات فاتته العيون تفيده ان اهل مكة مانعوك وصادوك عن المسجد الحرام وقد استعدوا لقتالك ولقتال اصحابك

10
00:04:59.450 --> 00:05:25.000
فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في القتال هل ترون ان نميل على هذه الطلائع التي ارسلها للشرك فنقتل زراريهم ونسبيهم ام اننا نمضي لما خرجنا من اجله فانا لم نجي لقتال احد

11
00:05:25.850 --> 00:05:50.150
فاشار بعض الصحابة رضي الله عنهم كابي بكر رضي الله عنه الى اننا نمضي لما خرجنا من اجله نمضي لعمرتنا فين صدونا؟ قاتلناهم وان خلوا بيننا وبين عمرتنا لو اؤتمرنا

12
00:05:50.650 --> 00:06:11.200
وكان من المعهود وخاصة في الاشهر الحرم ان الذي اتى معتمرا وان كان عدوا لك لا يصد عن المسجد الحرام وان كان من اعدى اعدائك فقد كان انذاك او قبل ذلك

13
00:06:11.450 --> 00:06:41.450
الرجل يلتقي بقاتل ابيه وقاتل اخيه في الحرم فلا يهيجه ولا يمنعه من دخول مكة للاعتبار او للحج ولكن اهل الشرك لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة فاستعدوا لملاقاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:06:42.200 --> 00:07:10.950
ولملاقاة اصحابه وايضا تهيأ المسلمون عند الحديبية ايضا تحسبا لاي قتال ثم ان النبي في مسيره جاءته العيون تقول ان خالد بن الوليد وكان انذاك مشركا في طليعة من فرسان قريش

15
00:07:12.500 --> 00:07:39.850
مقبلين يتحسسون الاخبار فامر النبي اصحابه بان يأخذوا ذات اليمين حتى لا يعرف عنهم خالد شيئا وحتى يحاصروا خالدا فاخذوا ذات اليمين فاذا بخالد يفاجأ بهم امامه فاما عنا في الفرار هو ومن معه

16
00:07:39.950 --> 00:08:04.450
انذارا للقرشيين وتحذيرا للقرشيين من رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه  وسبق البيان عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الحديبية وكان ثم اهل الشرك قد جمعوا له كل ما استطاعوا من جموعه

17
00:08:05.250 --> 00:08:27.750
من اهل مكة ومن ماء وممن حول اهل مكة ومن الاحابيش ومن غيرهم لصده عن الحرم  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنح الى الصلح  ويحب ان يكون ثم صلح

18
00:08:28.600 --> 00:08:52.800
حتى يعتمروا امنا وحتى يطوف بالبيت هو واصحابه امنين وكذلك حتى يتيسر له سبيل الدعوة الى الله فاذا رأى اهل الشرك قوتهم حينئذ يرهبونهم ويعيدوا النظر في الاسلام والايمان من جديد

19
00:08:53.800 --> 00:09:20.400
فلما ارسل اهل الشرك اليه بديل بن ورقاء قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نجيء لقتال احد ولكنا جئنا معتمرين فان يشأ القوم يخلوا بيننا وبين عمرتنا ثم ايضا يخلوا بيننا وبين الناس

20
00:09:21.450 --> 00:09:48.800
فان قاتلنا الناس وانتصرنا انشاءوا ان يدخلوا في دين الله افواجا دخلوا وان لم يشاؤوا لم يشاؤوا ولكن يخلوا بيننا وبين الناس فين قبل ذلك فالحمد لله والا فوالله لاقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي

21
00:09:50.750 --> 00:10:13.800
فهذا الكلام ولدت فيه لهجة الرغبة في الصلح فلما وجدت فيه لهجة الرغبة في الصلح كان في المشركين ايضا من يجنح ويميل الى هذا وان كانت الحمية الجاهلية قد اعترتهم

22
00:10:14.900 --> 00:10:40.400
عطرتهم الحمية الجاهلية كما قال تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فكان منهم من يجنح للقتال وكان منهم من يجنح للتهدئة فارسلوا رسلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:10:40.950 --> 00:11:10.500
وتقدم ذكر ذلك في قصة الحديبية والصلح فيها كما رواها المسور ابن مغرمة ومروان يصدق كل واحد منهما صاحبه  الشاهد ان الامر ال الى ان بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبايعات

24
00:11:10.550 --> 00:11:37.450
فمنهم من بايعه على الصبر منهم من بايعه على عدم الفرار منهم من بايعه على الموت فكانت هناك عدة مبايعات وكل صحابي نقل البيعة التي اخذها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:11:38.000 --> 00:12:00.100
وارسل الرسول بعض المفاوضين نيابة عنه الى اهل مكة كعثمان بن عفان رضي الله عنه وتم صلح الحديبية بما فيه من تفاصيل قد سبقت كان هذا تذكير ببعض ما كان من امر الحديبية

26
00:12:00.600 --> 00:12:24.350
ولما سلم الله المؤمنين وكفاهم القتال حاول اهل الشرك ان يغدروا ايضا فارسلوا نحوا من ثمانين فارسا للانقضاض على رسول الله صلى الله عليه وسلم على حين غرة وغفلة من اصحابه جاؤوه من ناحية التنعيم

27
00:12:24.350 --> 00:12:50.250
يريدون الفتك به فمكنه الله منهم ولكنه تركهم قال تعالى هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعدي ان اظفركم عليهم الايات وسيأتي لها مزيد بيان ان شاء الله

28
00:12:51.100 --> 00:13:17.100
احببت في هذا المقام ان اذكر نفسي واخواني بما اورده العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى من الفوائد التي كانت في هذا الصلح صلح الحديبية فليس القتال في كل وقت وحين والافضل

29
00:13:17.900 --> 00:13:41.650
بل قد يكون الصلح هو الافضل فليس المراد اصالة ان تسفك الدماء انما المراد اصالة ان يدخل الناس في دين الله افواجا فان دخلوا في دين الله افواجا فهذا المطلب للمسلمين

30
00:13:42.450 --> 00:14:07.350
ولذا فقد سلك هذا المسلك الانبياء عموما فسليمان عليه السلام قبل ان يأتي قوم سبأ بجنود لا قبل لهم بها ارسل اليهم رسالة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:14:08.050 --> 00:14:32.300
الا تعلوا علي واتوني مسلمين ورسولنا صلى الله عليه وسلم قال لعلي مخيبر على رسلك انطلق يا علي ادعوهم اولا الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

32
00:14:32.600 --> 00:14:56.650
فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فالمطلب ان يسلم الناس. لذا والله اعلم جنح رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلح يوم الحديبية

33
00:14:57.350 --> 00:15:30.050
فكانت الدعوة الى الله سبحانه وتعالى  تحتاج والله اعلم تهدئة للامور تهدئة للامور حتى يتسنى لاهل الاسلام ان يبينوا لجهلة العرب محاسن الاسلام فقد كانت قريش شوشت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:15:30.950 --> 00:16:02.350
وشوشت على القرآن وشوشت على المسلمين فكانت قريش بذلت مجهودا في هذا الصدد في تشويه الحقائق كما يفعل الان. وفي تضليل العباد فقد قال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغفير لعلكم تغلبون

35
00:16:02.900 --> 00:16:31.850
اي شوشوا عليه لعلكم تغلبون فلذا وقد قال تعالى فيما بعد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون فكان من اللازم ان تهدأ الامور

36
00:16:32.300 --> 00:16:57.350
حتى تبث الدعوة الى الله ومن ثم يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة فالدعوة الى الله في الاحوال الهادئة انفع واجدى وتسمح لكل بالتفكير فكان هذا

37
00:16:57.700 --> 00:17:22.050
مطلب انذاك. فاسوق ما ورده العلامة ابن القيم اوضح بعض ما فيه مستعينا بالله فقد عقد فصلا عظيما في كتاب زاد المعاد في بيان شيء من فوائد هذه الغزوة غزوة الحديبية

38
00:17:22.900 --> 00:17:45.250
قال رحمه الله قال فصل في بعض ما في هذه بعض ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية قال هو يزكر البعض بعض الشيء الذي تراءى له والا فلو دققنا

39
00:17:45.800 --> 00:18:16.200
لخرجنا بفوائد اعظم واعظم ولو تتبعنا قال العلماء لخرجنا باضعاف اضعاف ما ذكره العلامة ابن القيم فكل كلمة تحتاج الى وقفة وخاصة في حديس الصلح الشهير فاقول وبالله التوفيق قال رحمه الله في بيان الفوائد الفقهية منها

40
00:18:16.500 --> 00:18:42.600
اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج قال فانه خرج اليها في ذي القعدة لان بعض الناس يكرهون العمرة او كانوا يكرهونها في اشهر الحج في ذي القعدة. فاورد ما يدلل به على

41
00:18:42.650 --> 00:19:09.150
استحباب الاعتمار في ذلك فان النبي اعتمر في ذي القعدة وبالاتفاق فالحديبية كانت في السادس من ذي القاعدة هكذا قال ابن كثير وغيره فاعتبر النبي في اشهر الحج واشهر الحج ثلاثة اشهر

42
00:19:09.200 --> 00:19:37.750
عند قوم وشهران وعشرة ايام عند اخرين. فاشهر الحج شوال وذو القعدة بالاتفاق وبالاتفاق ايضا عشر من ذي الحجة او على الادق تسع من ذي الحجة لا ينعقد الحج قبل هذا ولا بعد ذلك

43
00:19:38.100 --> 00:20:03.750
يعني اذا انقضى اليوم التاسع من ذي الحجة وطلا فجر يوم العاشر لان الليل تبع النهار في يوم عرفة خاصة الليل تبع النهار ليل ليلة الحاء العاشر تبعت حكما يوم التاسع من ذي الحجة

44
00:20:03.850 --> 00:20:30.250
على العكس من سائر الايام فنحن مثلا اليوم الاربعاء نقول نحن الان ليلة الخميس فالليلة تابعة للخميس. لكن عرفات بالذات ليلة الاضحى كانت تابعة حكما ليوم عرفة اي لاعمال الحج فان النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:20:30.650 --> 00:20:54.100
لما جاءه عروة بن مدرس من بلاد طي وقال يا رسول الله اتعبت نفسي واكللت راحلتي وما تركت حبلا اي جبلا صغيرا الا وقفت عليه فما ادركت من عرفات الا ساعة من الليل

46
00:20:54.950 --> 00:21:17.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع يعني بمزدلفة من صلى معنا الغداة يعني الفجر بجمع يعني بمزدلفة وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار

47
00:21:17.750 --> 00:21:50.250
بعرفات فقد قضى تفسه واتم نسكه فالحاصل ان من اهل العلم من قال ان اشهر الحج دخلت فيها التسعة ايام مع ليلة العيد الى الفجر فيصح لك الاهلال بالحج انذاك. اذا دخل الفجر ولم تدرك صلاة الفجر بمزدلفة فلا ينعقد لك حج

48
00:21:50.750 --> 00:22:19.800
ومن العلماء من قال ان اشهر الحج تمتد الى نهاية ذي الحجة فمراده بهذا القول ان اعمال الحج ليس ابتداؤه تمتد الى نهاية ذي الحجة من الوداع ونحو ذلك ومنهم من قال تنتهي

49
00:22:20.000 --> 00:22:50.650
الى اخر ايام التشريق هذه مجموعة الاقوال فالشاهد ان النبي اعتمر في اشهر الحج في ذي القاعدة صلوات الله وسلامه عليه قال منها ان الاحرام بالعمرة من الميقات افضل كما ان الاحرام بالحج كذلك فانه احرم بهما من ذي الحليفة

50
00:22:51.800 --> 00:23:16.600
كلام ابن القيم مفاده ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بامكانه ان يحرم من المدينة يلبس ملابس الاحرام ويهل من المدينة من بيته لان ما الفارق بين ذي الحليفة والمدينة؟ كيلوات قليلة جدا في اطراف المدينة

51
00:23:17.100 --> 00:23:42.300
كيلوات قليلة. فكان بامكانه ان يحرمه اصحابه. من بيوتهم يلبس ويغتسل من بيته ولكنه احرم من الميقات من ذي الحليف ولذا فان سائلا سأل مالكا عن الاحرام من المدينة بدلا من ذي الحليفة وقال

52
00:23:42.700 --> 00:24:10.950
ما هي الا بضعة امتار يا مالك قال مالك ما حاصله؟ الزم سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وزجره مالك عن الخلاف والله اعلم هذا واورد حديثا ضعيفا من احرم بعمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما

53
00:24:10.950 --> 00:24:41.100
اتأخر ولا يسبت قال منها يورد سنة مهجورة نسأل الله ان يوسع علينا وعليكم ونفعلها وهي سوق الهدي في العمرة الناس يذبحون فقط في الحج القران والتمتع انما ذلك في الحج

54
00:24:41.200 --> 00:25:04.450
لكن النبي ساق الهدي في العمرة ايضا ساق النبي الهدي في العمرة وقل ان تجد من المسلمين ما يفعل ذلك الان قل ان تجد مسلما يسوق الهدي الى مكة في العمرة

55
00:25:04.750 --> 00:25:33.500
فليت الناس يتفطنون لذلك ومن كان موسرا فليفعل فان النبي ساق هديه في العمرة صلى الله عليه وسلم اكرر ان هذه السنة تكاد ان تكون اميتت تماما مع انها ثابتة في الصحاح

56
00:25:33.950 --> 00:26:01.700
ثابتة في الصحاح وفاعله مثاب. قال ابن القيم ان ذوق الهدي مسنون سوق الهدي مسنون في العمرة المفردة كما هو مسنون في القران. اي في حج القران وكما هو مسنون ايضا لا نقول في التمتع لان النبي امر من لم يسق الهدي ان

57
00:26:01.750 --> 00:26:28.950
يتمتع علمت هذه السنة اذا وصى الله عليه كو كنت من اصحاب الملايين وليس ذلك على الله بعزيز فازبح ايضا في العمرة تؤجر ان شاء الله قال ومنها ان اشعار الهدي سنة لا مثلى

58
00:26:29.600 --> 00:27:01.050
لا مزلة منهي عنها ما معنى اشعار الهدي اشعار الهدي لان الناس تركوا ايضا هذه السنة  لزم بيانه فمن الاعناف من يعتبره مثلا وانما هو سنة اشعار الهدي ان تأتي مثلا الى الجمل او الناقة التي تريد ان

59
00:27:01.600 --> 00:27:21.500
تهل بها لبيت الله الحرام تأتي الى فخذها وتطعنها طعنا خفيفة بالسكين فتنزف دما خفيفا في الفخذ. او في الظهر او في مكان معين. وتأتي بشيء بيدك او باي شيء

60
00:27:21.500 --> 00:27:50.000
تليط مكان الدم على على الناقة فتكون جرعت وعلمت بالدماء النازلة عليها فهذا يسمى الاشعار اي تشعر الناس ان ان هذه مهل بنا الى البيت الحرام فلا يعترضها احد وكان ايضا هناك التقليد

61
00:27:50.500 --> 00:28:21.250
تقليد الهدي ان تجعل في في رقبة البقرة او في رقبة الناقة او في رقبة الشاة قلادة قيل هذا تقلد بها فتكون الناقة انذاك قلدت واشعرت ايطان فيها وعلمت بعلامة الدم فتمشى الركائب بهذه

62
00:28:21.250 --> 00:28:48.600
وهذا التوصيف الى بيت الله الحرام مشعرة مقلدة كان الناس اولا في المواسم كان في بلادنا لا ادري في سائر البلاد عند الاضحى او غيره يلفون بالبقر ويلبسون البقرة طوق من الورد او طوق من

63
00:28:48.900 --> 00:29:08.900
احيانا كانوا يلبسونه ويزينونها. طبعا لا اعني اننا نفعل ذلك في غير الحج انما كانت الابل والبقر والغنم تقلد الا ان تقليد الغنم في بعض الخلاف تقلد وهي مسفوفة الى بيت الله الحرام

64
00:29:08.900 --> 00:29:43.200
وكانت تشعر كذلك فالنبي قال اني اشعرت هديي وقلدت بدني قلدت بدني. اذا لن علم معنى قوله اني اشعرت هديي وقلدت بدني صلوات الله وسلامه عليه فقال ابن القيم اشعار الهدي سنة لا منهي عنها

65
00:29:43.600 --> 00:30:10.450
فالمنهي عنها البعض يقول الاشعار مثلى وننهى عن التمثيل بالحيوانات لكن سنة النبي اولى بالاتباع. فالاشعار سنة والله اعلم قال ومنها اي من الفوائد وهذه الفائدة التي ذكرها ابن القيم

66
00:30:11.150 --> 00:30:39.050
رحمه الله تعالى تحتاج الى نظر في ثبوت السند فاني اعاهده ضعيفا قال ومن السنة استحباب مغايضة اعداء الله. اي تغيظ الكفار لان نبي ادى في جماله عفوا في جملة هديه جملا لابي جهل

67
00:30:39.300 --> 00:31:01.250
جملا لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ به المشركين بعض اهل السير يقولون من الغنائم التي غنمها النبي يوم بدر جملا لابي جهل كان في انفه برا ذا حلقة من فضة

68
00:31:01.650 --> 00:31:30.450
فالنبي اتى به يوم الحديبية لاغاظة اهل الشرك ها انا ذا قد قتلت صاحبه واسرته آآ قتلت صاحبه وغنمت هذا الجمل فيكون لاغاظة الكفار لكن لم اقف على سند ثابت لهذه

69
00:31:30.500 --> 00:32:04.350
الفائدة التي ذكرها ابن القيم وان كان بعض اهل السير يذكرونه فهذه تحتاج الى اثبات السند بها والله اعلم اما اغاظة الكفار فلها دلة اخر ولها مواطن ولها فقه قال تعالى في شأن اصحاب محمد مثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره

70
00:32:04.350 --> 00:32:40.300
فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار يعجب الزراء ليغيظ بهم الكفار فاغاظة الكفار مطلب ولكن ايضا لها فقه لها ايضا فقه  قد قال تعالى في كتابه الكريم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

71
00:32:40.400 --> 00:33:11.650
فيسبوا الله عدوا بغير علم فلاغاظة الكفار مواطن وفقه والله اعلم قال تعالى ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح في اغاظة الكفار مطلب ايضا. اغاظة الكفار مطلب

72
00:33:12.250 --> 00:33:41.900
احيانا شخص يكون مثلا محكوم عليه بالاعدام ولكن هو سيعدم لكن يثبت لاغاظة اهل الكفر اللي غاضت اهل الكفر  بغض النزر عن الفوارق الكثيرة الملابسات المحيطة بالحدث ما كان من صدام بن حسين

73
00:33:41.900 --> 00:34:07.300
عند اعدامه ما كان منه عند عند محاولة شنقه بغض النظر عن المناهج الكفرية التي كان يتقلدها من البعثية وغير ذلك لكن كانت ظروب سورة الثابت وعدم اه وغير المكترث. يعني غير المهتم باعدامه

74
00:34:07.400 --> 00:34:27.200
حين اعدم بل وبنطقه بلا اله الا الله وعدم خوفه. انهم في العادة يحملون الاشخاص الذين يريدون ادمهم يحملونهم بين رجلين ارجلهم لا تكاد ان تقلوهم فجاء بثبات لا لا ازكز

75
00:34:27.600 --> 00:34:49.700
لا ازكي الرجل ومنهجي منهجه باطل من منهج البعس والعياذ بالله. لكن انا اتكلم على جزئية ثبات في موقف ونطق فيه بلا اله الا الله عند الوفاة فاغاظ الكفار واعدلوا الى ما هو احسن منهم

76
00:34:50.100 --> 00:35:23.750
هو خبيب رضي الله عنه فالتذكير به افضل انما ذكرتما مثالا من واقعنا التذكير بخبيب لما حكموا بقتله وازمعه قتلى وقال دعوني اصلي ركعتين فتركوه فصلى ركعتين متزوجا فيهما وقال والله لولا ان تظنوا بي جزعا

77
00:35:23.800 --> 00:35:48.650
لاطلت في الصلاة ولكن ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان لله مصرعي وذاك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصال شلو ممزع  فالشاهد ان اغاظة الكفار مطلب

78
00:35:49.400 --> 00:36:12.600
ومن الادلة على ذلك فضلا عن الايتين اللتين ذكر بهما العلامة ابن القيم رحمه الله الاولى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار والثانية ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار. الاية وما فيها الا كتب لهم به عمل صالح

79
00:36:12.950 --> 00:36:41.200
قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ما معنى المراغم قال ان يذهب الشخص ويفر الى مكان يرغم فيه انوف اعداء الله هم يريدون قتلك فانت هربت الى مكان امن

80
00:36:41.950 --> 00:37:05.600
لا يستطيعون الوصول اليك وانت تتكلم فيهم بما تشاء وتستعد لهم فالمراغم الاماكن التي تجعل انف العدو يرغم في التراب يصاب بالزل والاهانة لانه يسمع كلامك ولا يستطيع ان يمسك بشيء

81
00:37:06.350 --> 00:37:27.200
وفي الباب ادلة اخر قعد كحديث ان سلم سنده او يحرر سنده تلك مشية يبغضها الله اي الاغتيال الا في مثل هذا الموطن والله اعلم قال ابن القيم رحمه الله

82
00:37:27.400 --> 00:37:55.450
ومنها اي من الفوائد ان امير الجيش ينبغي له ان يبعث العيون امامه نحو العدو وليس امير الجيش فحسب بل كل من له اعداء ينبغي ايضا ان يبحث او ينظر ماذا يريد به اعداؤه

83
00:37:55.950 --> 00:38:21.900
ماذا يريد به وما الذي يكيدونه به فما الذي يكيدونه به؟ لدفع هذا الكيد سواء كان اميرا للجيش او في منصب له في اعداء كثيرون وشريرنا يتربصون به الدوائر اخذ هذا من ان النبي ارسل

84
00:38:22.000 --> 00:38:48.350
عيونا له وقد قال عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب من يأتيني بخبر القوم ويوم بني قريظة كذلك قال مثله عليه الصلاة والسلام ومنها ان الاستعانة بالمشرك المأموم المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة

85
00:38:48.950 --> 00:39:20.450
لان عينه الخزاعي عينه يعني الجاسوب يعني الاستطلاع او ها المستكشف كان خزاعي من قبيلة خزاعة يعني المستكشف والمستطلع الذي ارسله الرسول لاستكشاف الامر كان من قبيلة خزاعة ويا قبيلة مشركة تعبد الملائكة

86
00:39:20.700 --> 00:39:49.650
لكن كان بينه وبين قريش محن ومشاكل وكان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتفاقيات ومعاهدات فالاستهانة بالمشرك المأمون كذا قيد ابن القيم جائزة. لان عينه الخزاعي

87
00:39:49.800 --> 00:40:12.850
اي استطلاعه الرجل الذي ارسله كمستطلع من قبيلة خزاعة هو الذي اتاه بالخبر وقال يا رسول الله او يا محمد ان قريشا جمعوا لك الجموع وجمعوا لك الاحابيش وهم صادوك عن المسجد الحرام ومانعوك من دخول المسجد الحرام

88
00:40:13.550 --> 00:40:38.400
هكذا قال هذا العين الخزاعي قال ولا يخفى عليكم ان ذلك فيه من الفقه ما فيه وقد استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من بني عبد الديل هاديا خريجا وكان مشركا

89
00:40:38.900 --> 00:41:02.050
في طريق الهجرة كان الذي يرشده في الطريق طريق الهجرة من مكة الى المدينة رجل من بني عبد الديل وكان مشركا وكان عالما بالطرق هاديا خريج هذا وسمى استدلالات اخر

90
00:41:02.200 --> 00:41:29.100
في هذا الباب قال ومنها استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه لان النبي قال لاصحابه بما تشيرون علي هل نميل على زراري القوم نقتلهم او بما تشيرون قال استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه

91
00:41:29.500 --> 00:41:57.850
استخراجا لوجه الرأي واستطابة لنفوسهم وامنا لعتبهم وتعرفا لمصلحة يختص بعلمها بعضهم دون بعض الناس كفاءات وارزاق تجد هذا نابغا في شيء والاخر نابغا في شيء وما كان يطور بك محظورا

92
00:41:58.100 --> 00:42:20.550
وفوق كل ذي علم عليم فلا تظن بنفسك انك اوتيت علما لم يؤته غيرك فربنا رزاق وعطاؤه ليس بمحظور على احد دون احد وقد تبرأ في شيء وغيرك يبرأ في شيء اخر

93
00:42:20.700 --> 00:42:47.900
والقدر قال لموسى انك على علم من الله علمك والله لا اعلمه وانا على علم من الله علمني الله لا تعلمه فكل يستفاد منه في الباب الذي يجيد قال استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه

94
00:42:48.200 --> 00:43:08.550
استخراجا لوجه الرأي واستطابة لنفوسهم وامنا لراتبهم. يعني حتى بعد ذلك لا يأتون لمعاتبته. يقول لنا انت الذي ورطتنا فلما قل انا شاورتكم في الامر فحين اذ الكل يكون متحملا

95
00:43:08.750 --> 00:43:40.900
لتبعة المشورة قال وتعرفا لمصلحة يختص بعلمها بعضهم دون بعض وامتثالا لامر الرب في قوله تعالى وشاورهم في الامر فقد مدح سبحانه وتعالى عباده بقوله وامرهم شورى بينهم وامرهم شورى بينهم

96
00:43:41.550 --> 00:44:06.850
قال ومنها جواز سبي ذراري المشركين اذا انفردوا عن رجالهم قبل مقاتلة الرجال قبل مقاتلة الرجال لان النبي قال هل ترون ان نميل على ذراريهم وآآ ناسبي زراريهم ام لا

97
00:44:06.950 --> 00:44:29.850
فان كانوا اقروه كان سيفعل ومنها رد الكلام الباطل ولو نسب الى غير مكلف يعني احيانا الدفاع عن الدواب حتى انهم لما قالوا خلعت القصواء قالوا خلأت القصواء يعني ناقة الرسول

98
00:44:30.000 --> 00:44:57.650
ايه خلقت قال حرمت والحت. يعني رفضت الدخول الى مكة واعترضت على امر من يأمرها بذلك ولم تطع امر راكبها فقال النبي ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق قال والخلاء نظير الحران في الخيل

99
00:44:57.750 --> 00:45:17.900
فلما نسبوا الى الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده عليهم وقال ما خلأت وما ذاك الا بخلق ثم اخبر عن سبب بروكها وان الذي حبس الفيل عن مكة حبسها

100
00:45:18.050 --> 00:45:47.750
للحكمة العظيمة منها ولم يذكره ابن القيم وكان لائقا ان يذكره ان مسير الدواب وتوقفها بامر الله وان طاعتها وعدم طاعتها لراكبها بامر الله وان نشوزها وتمردها بامر الله فهذا

101
00:45:48.000 --> 00:46:14.800
لان الذي حبس القصواء هو الله مساحة حابس الفيل قال ان تسمية ما يلابسه الرجل من مراكبه ونحوها سنة ان تسمي اه تسمية الدواب انا اتسمي مثلا الناقة سميتها القصواء

102
00:46:15.350 --> 00:46:37.000
وفي سند ضعيف منتقد على البخاري كان لرسول الله فرس يقال له اللحيف في اسماء الفرس او اسماء الفرسان اسماؤه الحمير كان شيئا واردا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

103
00:46:37.200 --> 00:47:01.250
فانت يا صاحب طنيخ هل يجوز ان تسمي المعزة التي عندكم باسم تجوز هو يجوز لكن هم كانوا يسمون الاشياء التي يعني لا لا قيمة في الحرب الفرس الناقة لكن يجوز صح

104
00:47:01.300 --> 00:47:24.350
لان النبي قال يا ابا عمير ما فعل ان نغير كان طائرا صغيرا لكن طيب هناك استدلالات كثيرة في هذا الصدد لكن هل يجوز لك ان تسمي الكلب قل لي يا ليزا يا مش عارف ايه لا يجوز

105
00:47:25.350 --> 00:47:52.050
هذا قبيح؟ ماذا قبحه؟ انت استجزت ان تسمي المعزة نعم طيب واحد عنده كلب حراسة واطلق عليه اسما ودربه على هذا الاسم فاصبحت اذا قلت له يا خلدون تعال فيأتي درب نفسه وسمعه على كلمة

106
00:47:52.150 --> 00:48:19.550
قلدون مسلا ما المانع؟ لا مانع من تسمية الدواب الرسول له ناقة اسمها القصواء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  لا يخفى عليكم بارك الله فيكم ان رب العزة قال في كتابه الكريم

107
00:48:20.950 --> 00:48:44.850
وما كان المؤمنون ليغفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فيها للعلماء وجهان احدهما الذي يعنينا في مقامنا

108
00:48:45.950 --> 00:49:10.450
ما كان المؤمنون لينفروا مع رسول الله في القتال كلهم فلولا نفر من كل فرقة منهم من كل بلدة طائفة خرجوا مع الرسول في القتال وفي الغزوات لماذا خرجوا مع الرسول

109
00:49:10.550 --> 00:49:36.800
في القتال وفي الغزوات قال تعالى ليتفقهوا في الدين ان يتعلموا من رسول الله امورا في سفره يتعلم من رسول الله حكما وغايات في سفره وهم معه فينزلوا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحزنون

110
00:49:37.400 --> 00:50:00.850
اه احببت ان اخذ من هذه الاية شيئا وهو ان مغازي رسول الله وسير رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها كم هائل من الحكم والغايات والفوائد في التوحيد احيانا

111
00:50:01.450 --> 00:50:30.500
في العقيدة احيانا في الاداب احيانا في الفقه احيانا ففيها جملة عظيمة من الفوائد. فلذا تلزمنا ان نقف على هذه الفوائد بل ويصدر بطالب علم نبيه ان يتناول الغزوات والفوائد منها

112
00:50:30.700 --> 00:50:53.100
الفوائد من هذه الغزوات  ابن القيم ذكر على سبيل المثال وهذا لعله فاتنا ولكن يمكن الاستدراك ان شاء الله زكر كما هائلا من الفوائد التي استفادها المسلمون من غزوة بدر

113
00:50:54.650 --> 00:51:16.800
ذكر ابن حجر رحمه الله كم من هائلا من الفوائد التي استفادها المسلمون من حديث الافك كانت في غزوة والرسول راجع ذكر ابن حجر ايضا والنووي وغيرهما كم من هائلا

114
00:51:16.950 --> 00:51:42.750
من المستفاد في غزوة تبوك وقصة كعب بن مالك اعرف انك تحبه وفوائد هائلة من حجت الوداع لرسول الله وفوائد عظيمة من غزوة حنين فوائد تنفعنا تنفعنا في ديننا وتنفعنا في

115
00:51:42.900 --> 00:52:13.200
في دنيانا فهذه الغزوات تحتاج الى شخص ذكي مجتهد في التخلص من المعاصي صافي القلب متخفف من الاسامي والاوزار يمعن النظر فيها في وقت طاعة وبر ووقت بعد عن المعاصي والزلات

116
00:52:13.550 --> 00:52:34.550
ويستخرج الكامن في هذه الاشياء فهي فوائد تنفع المسلمين في تصرفاتهم وخير الادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فليس في كل مرة المطلب مثلا على سبيل المثال القتال لا احيانا يحتاج الامر الى

117
00:52:34.750 --> 00:53:03.950
ما مرادي من القتال اذا كان مرادي سيتحقق بدون قتال سيتنزل قوله تعالى وكفى الله المؤمنين القتال قبلها ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا فاذا اغاظة الكفار مطلب. هم اتوا للقتال لكن انا فوت عليهم فرصة

118
00:53:04.150 --> 00:53:33.350
القتال فمثلا قد تكون هناك اه دولة كافرة تتمنى ان يصدر المسلمون الذين فيها مشاكل وان يقاتلوا وان يقاتلوا بل قد تفتعل قضية كي تجروهم الى الى قتال قد تفتعل مشكلة تجرهم الى

119
00:53:33.500 --> 00:54:04.350
الى قتال حتى تتزرع بذلك لابادتهم ومحروم تماما فلا يكون من الحكمة انذاك ان تنفذ لهم مأربهم وتباشر القتال وتباشر القتال لذلك انتم سمعتم قول الله تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم

120
00:54:04.500 --> 00:54:32.450
لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال فمنة من الله ان تحصل على مرادك دون ان يكون هناك قتال  هذه المسألة ينبغي ان نتفطن لها ايها الاخوة فدول كاوروبا الكافرة او امريكا الكافرة او روسيا الكافرة

121
00:54:33.650 --> 00:54:53.650
قد تريد من بعض المسلمين ان يفعلوا فيها مشاكل وتسعد انت لاول وهلة ان لواء امريكي ابيد قد تسعد لكن هم يرغبون في ذلك لانك اذا فعلت ذلك وجدوا مسوغا

122
00:54:54.000 --> 00:55:20.450
بابادة بدلا من اللواء الذي افيد مئة لواء مسلم وقضوا على دعوة الاسلام ودين الاسلام فلذا قد تفتعل الاستخبارات في عدد من دول الكفر مشاكل لالحاق الاذى بال الاسلام لابادتهم وانت لا تشعر. انت تحكم على الحدس لاول وهلة وتسعد وتنتشي

123
00:55:20.450 --> 00:55:40.050
لاول ولو هو يحمل لك الدمار ويحمل لك الدمار فسيرة رسولنا عليه الصلاة والسلام تعلمنا وتبصرنا باذن الله تبارك وتعالى