1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس العشرون من

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاب من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله والذي يوافق يوم الثلاثاء الثامن من شهر رجب سنة الف واربعمائة وواحد واربعين

5
00:01:30.000 --> 00:01:52.650
الذي يصادف الثالثة من شهر مارس سنة الفين وعشرين. آآ كنا تعرضنا في الدرس الماضي لشرط حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه خبره الذي تخلف عن غزوة في تبوك

6
00:01:52.750 --> 00:02:22.750
والقصد من هذا الحديث ان نستل منه الفوائد الكثيرة. يعني كيف نتعامل مع النصوص سواء كان قرآنا او كان حديثا نبويا. آآ هذا الحديث لم نتعرض فيه بطبيعة الحال الفوائد الاسنادية. التي تتعلق بهم الحديث لان هذا ليس هذا هو

7
00:02:22.750 --> 00:02:42.750
الذي قصدناه من هذا الحديث. آآ انما سنستل منه الفوائد الكثيرة سواء كانت فوائد اصولية او فقهية او تفسيرية او لغوية على حسب ما نمر اه يعني بهذه الفوائد من الاحاديث

8
00:02:42.750 --> 00:03:04.800
هذا الحديث يرويه عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب عن عبدالله بن كعب عن كعب ابن مالك وكان اه قائد ابيه حين عمي. والعمى افة تصيب بني ادم

9
00:03:04.800 --> 00:03:34.800
وقد عني بذكر العميان جماعة من الائمة ذكروا فيها اشراف الناس. بدءا من الانبياء ثم الصحابة ثم التابعين. فمن الانبياء من ذكر خبره في كتاب الله عز وجل وهو يعقوب عليه السلام قال تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. ونزع

10
00:03:34.800 --> 00:03:51.900
في هذا بعض العلماء قالوا ان الانبياء لا يصيبهم لا تصيبهم الافات بل ان الله عز وجل جملهم وكملهم. ونزعوا في آآ يعني قوله تعالى وابيضت عيناه. قالوا انه لم

11
00:03:51.900 --> 00:04:11.900
يوصف بالعمل كامل. انما تأثر بصره تأثرا شديدا بسبب بكائه على يوسف عليه السلام ومن من الصحابة الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه ابن ام مكتوم عبدالله ابن ام مكتوم

12
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
قال تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وذكروا ايضا ابن قتيبة مثلا في كتاب المعارف. ذكر يا جماعة من اشراف من اصيب بهذا بهذه الافة. ابي قحافة اللي هو والد ابي بكر

13
00:04:31.900 --> 00:05:01.900
الصديق واسمه عثمان ابو بكر الصديق اسمه عبدالله بن عثمان. فابوه ابو قحافة اسلم على كبره الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اقررت الشيخ وجئناه يعني لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما اسلم ابوه وهذا هو البيت الذي اسلم اسلم كل افراده. بيت اباك الصديق

14
00:05:01.900 --> 00:05:21.900
رضي الله عنه. فابوه آآ رضي الله عنه جاء شيخا كبيرا آآ لحيته كالصغار قامت البيضاء اذ تغاما للسحاب. السحاب الابيض اللي في السماء الذي ليس فيه ماء. فكانت لحيته كالسغامة البيضاء

15
00:05:21.900 --> 00:05:36.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لو اقررت الشيخ والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه وامر ان يخضب اه امره ان يخضب لحية ابيه وقال واجتنبوا السواد. نهى ان

16
00:05:36.100 --> 00:06:05.700
لحيته بالسواد. وطبعا الخضاب بالسواد وعدمه فيه نزاع بين العلماء. آآ ابو قحافة ايضا آآ ابو سفيان ابن حرب آآ البراء ابن عازب جابر ابن عبدالله الانصاري وطبعا كبد ابن مالك اهو. عبدالله ابن عباس ايضا. حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم. وابو

17
00:06:05.700 --> 00:06:25.700
ايضا وقتادة بن النعمان كل دول من الصحابة يعني. ومن التابعين ابو عبدالرحمن السلمي عبدالله بن حبيب اللي هو روى الحديث المشهور حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ظل ابو عبد

18
00:06:25.700 --> 00:06:45.700
يقرأ القرآن اربعين سنة. لهذا الحديث لاجل هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه فعلم من زمان الحجاج. من زمان عثمان الى زمان الحجاج ابن يوسف الثقفي اربعين عاما لاجل هذا الحديث

19
00:06:45.700 --> 00:07:05.700
كتاب الله تبارك وتعالى. وبرضو من ممن اصيب بالعمى عبيد الله بن عبدالله آآ بن عتبة ايضا احد رواة حديث الافك الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها. قتادة ابن دعامة السدوسي ايضا ممن

20
00:07:05.700 --> 00:07:25.700
اصيب بالعمى. ومن اصيب ايضا بالعمى من المتأخرين الامام الذهبي. صاحب كتاب سير اعلام النبلاء. هذا عمي في اخر عمره وحتى وصف نفسه في العمى قال ضعف بصري حتى تكامل عدمه. يعني شف يعني تكامل عدمه يعني

21
00:07:25.700 --> 00:07:45.700
يعني ايه انتهت الامر والحافز صلاح الدين الصفا دي آآ خليل ابن ايبك احد للعلماء الكبار من تلامذة الذهبي وتلامذة ابن تيمية وتقيل الدين سبكي والحجاج المزي الصفدي امام كبير اه ولد اه

22
00:07:45.700 --> 00:08:05.700
من سنة ستمية سبعة وتسعين ومات سنة سبعمية اربعة وستين. يعني مات قبل ابن كثير بعشر سنين. ابن كثير صاحب تفسير توفي سنة سبعمية اربعة وسبعين. آآ الخليل خليل ابن ايبك اللي هو الصفدي رحمة الله عليه له كتاب لطيف جدا

23
00:08:05.700 --> 00:08:30.850
ومليان بالفوايد اسمه اسمه اسمه نكت الهميان في نكت العمياء. يعني ذكر فيه الجماعة الذين اصابهم فهم هذا هذه الآفة اصابتهم هذه الآفة ورتبهم تقريبا يعني ترتيبا زمنيا تكلم العلماء في هذه العاهة

24
00:08:30.950 --> 00:08:55.050
بجانب العاهات الاخرى فقالوا ان من اصابه الله بهذا يكون عادة ذكية القلب يعوضه الله عز وجل عن البصر بالبصيرة ولذلك تجد كثير من العميان من العباقرة الكبار سواء كانوا في الشرع او في غيره. ومحفوظهم

25
00:08:55.050 --> 00:09:17.600
اه يعني اه ينتهي بسبب ان آآ نعمة البصر تشتت اكثر عزم القلب. القلب له آآ طرق الحواس الخمسة هي الطرق الى القلب. اللي هو البسار والحس والشم كده يعني. الذي

26
00:09:17.600 --> 00:09:41.900
تشتت اكثر عزم القلب هو النظر. والبصر فان الانسان اذا رأى الشيء قد يتمناه. وهذا يذهب بكثير من اعمال بني ادم. يعني ما فيش انسان تمنى شيئا الا كان مبصرا. يعني يكون مسلا ساكن في آآ مكان ضيق. يتمنى يكون فيه مكان واسع. ايه اللي

27
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
اللي يتمنى هذا انه رأى. يتمنى بدل ما كان في شقة مسلا لا يتمنى في فيلا. بدل ما فيلا اللي عايزين فيلا بجنينة. مسلا. كل ده سببه البصر بخلاف السمع. السمع تاني حاجة في في تشتيت عزم القلب السمع. بس البصر تقريبا يشتت

28
00:10:01.900 --> 00:10:21.900
سبعين بالمية من عزم القلب بسبب ان الانسان يرى ويبصر ويتمنى تبعا لهذا النظر. ولكن قالوا ان العمى بجانب العاهات الاخرى افضل بكثير. وآآ مما يدل على ذلك او انا استشهد لهم آآ

29
00:10:21.900 --> 00:10:49.500
هذا الذي قالوه بحديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم. في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم ثلاثة ابرص واقرع واعمى. اراد الله عز وجل ان يبتليه. في رواية البخاري بدا لله

30
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
ان يبتليهم. طبعا افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه. يعني اذا كان هناك لفظة معينة فيها اشكال ففي طريق اخر ممكن يرد لفظ اخر يفسر هذا الاشكال. ايه الاشكال اللي في رواية البخاري؟ بدا لله ان يبتليهم. عقيدة

31
00:11:09.500 --> 00:11:29.150
البداء ان ان لا يعلم سم علم هذه لا تجوز على الله عز وجل. وهذه عقيدة اليهود. عقيدة وهي لا تجوز على الله عز وجل. انما بدا لله ان يبتليهم يفسر باللفظ الاخر اراد الله ان يبتليهم

32
00:11:29.300 --> 00:11:49.300
افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه. ولذلك اي انسان يريد ان يستخرج فوائد من الاحاديث او احكاما شرعية من الاحاديث لابد ان يجمع طرقا حديثة. والفاظ الحديث ويسلط بعضها على بعض. فما اجمل هنا فسر هنا. وما كان غامضا يفسر

33
00:11:49.300 --> 00:12:13.250
في الطريق الاخر. فهؤلاء الثلاثة بدأ او اراد الله عز وجل ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا في صورة رجل فجاء الملك للابرص قال له ما تشتهي؟ يعني ايه اللي في نفسك؟ قال اشتهي جلدا

34
00:12:13.250 --> 00:12:38.250
ولونا حسنا وان يذهب ذلك الذي قذر الناس من اجله  قال فاي المال تحب؟ قال الابل فمسحه فرأف ذهب عنه برصه واعطاه هذه الناقة وقال له بارك الله لك فيها

35
00:12:38.250 --> 00:13:04.500
ثم اتى الاقرع فقال له ما تشتهي قال اشتهي شعرا حسنا ولونا حسنا وان يذهب ذلك الذي قذرني الناس من اجله. فمسحه جعل له يعني شعرا حسنا وصار له لون حسن وسمت حسن. قال اي المال تحب

36
00:13:04.500 --> 00:13:24.500
قال البقر فاعطاه بقرة حاملا. الاول اعطاه ناقة عشراء. والتاني اعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها. واتى الاعمى فقال له ما تشتهي؟ قال ان يرد الله علي بصري. فابصر الناس. فمسحت

37
00:13:24.500 --> 00:13:46.900
او فرد الله عز وجل عليه بصره. قال اي المال تحب؟ قال الغنم. فاعطاه غنمة ولودا وقال له بارك الله لك فيها. ثم جاءت ساعة الامتحان طبعا صار الى الاول واديا من الابل. انت عارف الوادي منتهى بصرك

38
00:13:47.050 --> 00:14:07.050
يمين وشمال وامام ووراء. وادي من الابل. والتاني صار له واديا. من الابقار والتالت برضه ايه؟ وادي من الغنم يعني. ثم جاءت ساعة الامتحان. فاتى الابرص في صورة رجل ابرص

39
00:14:07.050 --> 00:14:37.650
فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفرك؟ خلي بالك ده عنده وادي من الابل هو يريد ناقة واحدة بس. وقال له عابر سبيلي غريب يعني. انقطعت بي الحبال. كل السبل سدت

40
00:14:37.650 --> 00:15:07.650
في وجهي ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفري فقال له يا هذا الحقوق كثيرة. الراجل مديون. عندي ديون كثيرة ولو اعطيتك قلت هذا وذاك المال هيروح مني. سينفذ هذا المال. فقال له يا هذا كأني اعرفك

41
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا وجلدا حسنا. الم تك فقيرا فاغناك الله فقال له اني ورست هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جدي. انا واخد المال ده من جدي وجد جدي وابويا

42
00:15:27.650 --> 00:15:46.650
حد جدي السابع عشر. فقال له ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع ابرص كما وذهب للاقرع في صورة رجل اقرع. ليه راح له في نفس السورة عشان يفكره

43
00:15:46.750 --> 00:16:07.700
انت كنت كذلك فمن الله عليك. فانت برضه ايه احسن كما احسن الله اليك. فجاء الاقرع في صورة رجل اخر  فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني

44
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
اتبلغ بها في سفري قال له الحقوق كثيرة ديون كثيرة يعني كما قال صاحبه الاول. قال يا هذا كأني اعرفه الم تكن اقرع فاعطاك الله شعرا حسنا وجلدا حسنا. الم تك فقيرا فاغناك الله

45
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
قال له اني ورست هذا المال كابرا عن عن كابر فقال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان اقرع وفقير ثم ذهب الى الاعمى في صورة رجل اعمى وقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلتي

46
00:16:47.700 --> 00:17:15.150
الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري فقال له يا هذا لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري. وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى والله لا ارزقك اليوم شيئا فخذ ما شئت ودع ما شئت. فقال له بارك الله لك انما اراد الله ان

47
00:17:15.150 --> 00:17:45.150
فبالتالي يقوم. هذا الحديث العلماء وهم بيعددوا فوات هذا الحديث. قالوا هذا تدل على ان افضل عاهة التلاتة دول كان العمى. كان رجلا ذكيا القلب. لم يجحد نعمة الله عز وجل عليه. بل عندما ذكر النعمة ذكر فقره. في الاول. وذكر حاجته في الاول

48
00:17:45.150 --> 00:18:05.150
هذا وهكذا ينبغي على كل من انعم الله عز وجل عليه. اذا قيل له عندك كذا وكذا يقول والله لقد كنت فقيرا. لم يكن عندي شيء اغناني الله عز وجل. يذكر نعمة الله عز وجل ثم يذكر ما كان من امره في اوله في الاول يعني. فقالوا

49
00:18:05.150 --> 00:18:25.150
العمى عادة لا يكون كبقية العاهات. بل يكون صاحبه صاحب بصيرة. وهذا يعني كان خيرا في هذا الحديث. ومما ذكره العلماء في هذا الحديث ان البلاء احيانا يكون افضل للعبد. يعني هذا لما كان اقرع

50
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
وذاك لما كان آآ يعني ابرص كان افضل له. ليه؟ لانه جحد نعمة الله عز وجل عليه. وهذا هو الذي قاله ابليس وهو يرفع عقيرته على ربه. تبارك وتعالى. قال وتجد اكثرهم ولا تجد

51
00:18:45.150 --> 00:19:13.600
اكثرهم شاكرين. ليه؟ لان من جحد الشكر الدين صبر وشكر. نصفه صبر ونصفه شكر. فالذي يجحد نعمة الله عز وجل عليه كأنما جحد نصف الدين يعني شف قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت وما استطاع اليه سبيلا. ومن كفر اي من

52
00:19:13.600 --> 00:19:30.550
هذي النعمة مش من كفر اي خرج من الملة لأ ده هو المفروض انه هيذهب للحج. فلن يكون كافرا بل هو مسلم اي من كان عنده فضل مال ولم يذهب للحج فان الله غني عن العالمين

53
00:19:30.650 --> 00:19:44.700
يروح اوروبا ويروح امريكا ويصرف مئات الالوف في بلاد الله خلق الله. وما يدخلش على باله انه يحج. وانا الحقيقة في مرة من المرات الحج كان في رجل له محل امام باب العمرة

54
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
بتكلم معه يعني فقال لي تصور انا لم احج. قلت له ازاي؟ قال لي الموسم بتاعي في الحج هذا للمحل في الحج واروح احج واكسب منين ؟ تخيل! لما يكون واحد محله امام باب العمرة كان فيه فندق اسمه فندق

55
00:20:04.850 --> 00:20:24.800
العمرة آآ زمان كده اتهد يعني مع التوسعات والكلام ده. فكان رجل له محل في القصة دي. فشوف الى اي حد وصل الغبن الانسان وانا اقول لك انا ده الموسم بتاعي ما اقدرش احج واسيب المحاجر. فانا عايز اقول ان يعني شكر النعمة

56
00:20:24.850 --> 00:20:58.300
من اجل الصفات التي يتلبس بها المرء. وكما قلت في هذا الحديث ان احيانا قد يكون البلاء انفع للعبد وآآ كثير من الناس يستشكل البلاء ولا يعرف الحكمة منهم طالما تعلم ان من صفات الله انه حكيم اعلم انه وضع شيء في موضعه. من صفات الاله

57
00:20:58.300 --> 00:21:22.850
انه يضر وينفع طيب ينفع ماشي. فاهمين ينفع. طب يضر. اه. قال لك يضر المؤمن ويضر الكافر يضر الكافر لصالح المؤمن. قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

58
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
حمد الله عز وجل نفسه بسبب هذا. ليه؟ لان مضرة الاعداء نفع للمؤمن. طيب مضرة المؤمن ما هو النفع فيها؟ في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول والخير والخير

59
00:21:42.850 --> 00:22:06.550
بين يديك والشر ليس اليك في معنى ليس اليك؟ يعني الشر المحض الذي يخلو من حكمة لا يجوز ان ننسبه الى الله عز وجل بل يضر ربنا عز وجل المؤمن لصالحه. وانت لا تدري ما هو الصالح في ذلك. يعني

60
00:22:06.550 --> 00:22:27.100
في بلدنا زمان آآ طفل تسع سنوات وكان عنده ثقب في القلب  فبعض الناس يعني ساعده وآآ عالجه والكلام دهوت لحد ما استرد قوته انا لما كنت ادخل عليه مكان لم

61
00:22:27.100 --> 00:22:46.850
يكن يستطع ان يحمل كوب الماء فارغا. لما تيجي تمسكه بالماء ما يعرفش يمسكه يعني. المهم ان هذا الفتى بعد ما عولج واشتد عوده وكبر سافر العراق في اوائل التمانينات

62
00:22:47.600 --> 00:23:07.600
ذهب الى العراق عفيا اشتغل في البناء والمعمار والكلام ده. يعني كان بيشيل الخرسانة بقى على كتافه وبتاع لم يترك شيئا من الفواحش الا فعله. هو الذي قال ذلك يعني لما جاء بعد ما رجع

63
00:23:07.600 --> 00:23:24.400
انا اللي عملت وعملت وعملت وعملت. هذا الم يكن البلاء اولى به او افضل له؟ كان البلاء افضل له. فان العجز عن معصية الله نعمة. ان يعجز المرء عن معصية الله عز وجل

64
00:23:24.500 --> 00:23:44.500
فالانسان اذا اذا اصابه الله عز وجل بافة من الافات يقول قدر الله وما شاء فعل. ويسلم لله عز وجل جل فيما قضى عليه اي افة تمر بالانسان يحمد الله عز وجل يجد خيرا وراء هذه الآية. لان احنا نظرنا قاصر

65
00:23:44.500 --> 00:24:12.150
تفكيرنا قاصر. يعني كما آآ يعني تقف في صحراء شاسعة ليس هناك شيء يعوق البصر اخر منتهى بصرك. كيف ترى السماء نازلة على الارض صح ولا بتشوف سماء على طول مرتفعة؟ اخر منتهى بصرك السماء على الارض. هل هي كذلك

66
00:24:12.150 --> 00:24:30.650
ليست كذلك. فعقلك محدود سمعك محدود بصرك محدود. كل شيء فيك محدود فلا تطمعن ان ترسل لعقلك العنان وتدرك حكمة الله عز وجل. لأ حكمة الله عز وجل تخفى على

67
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
عباد او على اكثر عباد لا يفهمون ما هي الحكمة. وقرأت في آآ بعض الكتب ان احد انبياء بني اسرائيل كان يجلس على التل او على جبل آآ قصير وكان امامه عين

68
00:24:50.650 --> 00:25:13.800
فجاء فارس فنزل من على فرسه ونزل شرب من عين الماء وهو اركب الفرس سقطت منه آآ زي او سقطة منه وقيس نقود يعني. ولم يلتفت اليه مضى الفارس وبعدين بعد كده جاء راعي غنم

69
00:25:13.950 --> 00:25:41.650
شرب من العين وسقى غنمه ووجد الكيس. اخذه وانصرف ثم جاء بعده شيخ كبير السن يلهث من التعب شرب ماء ثم جلس يستريح على ايه؟ على شفير فين البئر؟ حينئذ تذكر الفارس ان وسقط منه كسة النقود. فرجع ليأخذها

70
00:25:41.650 --> 00:26:01.650
فوجد الشيخ الكبير جالس على البئر قال له اين النقود؟ قال ما ما رأيت شيئا قال له لا اين عقود آآ لا كده كده قام ضاربه بالايه؟ بالسيف اطال رأسه. فسأل النبي ربه عز وجل قال يا رب هذا الرجل ما اخذ الكيس

71
00:26:01.650 --> 00:26:24.250
الذي اخذه الراعي. طب الراجل ده طارت رقبته. طب ليه؟ ما فقال لهم. طبعا ده اشكال اهو قال له الله عز وجل  هذا الفارس والد هذا الفارس اخذ نقود والد الراعي

72
00:26:24.950 --> 00:26:48.700
فرددت المال الى الوارث يعني المال ده بتاع ابو الراعي. تمام واما الرجل الكبير دهوت فقتل والد الفارس كده اتحلت ولا لأ؟ اتحلت. طيب ما هي خفيت على نبي من انبياء بني اسرائيل. كذلك كثير من حكم الله عز وجل تخفى على العبد. لابد

73
00:26:48.700 --> 00:27:08.700
في حلقة مفقودة في الحدث. في حلقة مفقودة في الحدث. فاذا ابتلاك الله عز وجل ببلاء قدر ان في حلقات مفقودة انت لا تدريها او قد يكون شيء في المستقبل انت لا تعلمه. وينجيك الله تبارك وتعالى بذلك. فقوله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:08.700 --> 00:27:28.700
الشر ليس اليك اي الشر المحض الذي يخلو من حكمة لا يجوز ان ينسب الى الله تبارك وتعالى. انما ينسب الى الله عز وجل اللي هو الحمقى اللي هو يعترض اذا اصابه شيء من البلاء يقول ليه يا رب عملت في يده؟ وانا ماذا فعلت يا رب

75
00:27:28.700 --> 00:27:57.000
اتفضل. ماذا فعلت؟ لو انت اطلعت على على حياته تعلم انه فعل الكثير وانت عارف العبد يجتهد في ان يخفي ذنبه. قال تبارك وتعالى وكفى به بذنوب ما به خبيرة. طب ليه الذنب؟ لان العبد يجتهد ان يخفيه. فاذا كان يجتهد ان يخفيه ويعلمه الله عز وجل

76
00:27:57.000 --> 00:28:17.000
فالسر عنده علانية. انما ذكر الله عز وجل الذنب في الاية. لان العبد يجتهد في اخفائه. فقوله عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليه اشارة الى ان اي ضر يصيب المرء لابد ان يكون فيه نفعا. وفيه بعض الاحاديث الضعيفة

77
00:28:17.000 --> 00:28:38.350
التي لا تصح ان من عبادي من لو لو اغنيته لفسد وان من عبادي من من لو افقرته لفاز كده يعني الحديث بهذا المعنى اظن ان التلميذ لكن الحديث لا يصح على اي حال. فهو هنا في هذا الحديث ان كعب ابن

78
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
ذلك ذاك الشاعر اللي كان احد الشعراء التلاتة عبدالله ابن رواحة وكعب ابن مالك وحسن ابن ثابت. حتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ استعان بهؤلاء في هجاء الكافرين. كان منهم كعب. دعا كعبا فقال اهجو المشركين

79
00:28:58.350 --> 00:29:15.450
فلم يشف. فارسل عبدالله بن رواحة قال اهدوا المشركين فلم يشف فارسل الى حسان بن ثابت وهذا احد الذين اصابهم هذا اصابهم العمى حسان ابن ثابت رضي الله عنه. فارسل الى حسين ابن

80
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
سابت وقال له اهدوا المشركين. فادلع لسانه. طلع لسانه برة. انت عارف الشاعر لسانه تمام؟ ادلع لسانه وقال قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه. وحرك لسانه

81
00:29:35.450 --> 00:29:58.950
كما يحرك الاسد ذيله. وقال والله لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الاعاجيب. فقال له اذهب الى ابي بكر يلخص لك نسبي ليه؟ لانه قد يذم انسانا يشترك مع النبي في النسب. يبقى ذم النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يهجو واحد النبي لا يشترك معه

82
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
اه كانه يجي له من ناحية الام. لا يهجوه من ناحية الاب. لو نهاها جاية من ناحية الاب هيشترك معه. في بعض الاباء. فقال اذهب الى ابي بكر يلخص لك نسبي حتى لا تهتوا فرعا انا اشترك مع فيه فيعود المعرة على النبي عليه الصلاة والسلام. وحسن ابن ثابت اشتفى حتى

83
00:30:18.950 --> 00:30:38.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد شفى حسان واشتفى. يعني خلص عليهم خالص. حتى ان ان عمر بن الخطاب لما كان يعني ينكر آآ ذلك كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لوقعه عليهم اشد من النبل. ليه؟ لان العرب انت عارفه امة بيان. وكان

84
00:30:38.950 --> 00:31:11.850
يخشون يخشون من المعرة. المعرة كانت عندهم حاجة كبيرة يعني فكعب بن مالك رضي الله عنه آآ لما اراد ان يقص هذه القصة قال كعب رضي الله عنه  الكلام اللي هقرأه النهاردة هنطلع منه بتلات فوايد. دي الفايدة الاولى. طبعا انت ممكن تقرأ

85
00:31:11.850 --> 00:31:31.850
اه كلمة عمياء وممكن تعدي عليها. لا احنا ممكن نتكلم في الكلام ده كتير. كتير. ولا يفوتني ايضا ان اقول ان من اصابه الله الله عز وجل بهذا الداء وعده باجر عظيم كبير. قال صلى الله عليه وسلم من

86
00:31:31.850 --> 00:31:53.900
بفقد حبيبتيه. وفي اللفظ الاخر كريمتيه. فصبر لم اجد له جزاء الا الجنة  سماها كريمة. لانها تكرم صاحبها. فلا يحتاج الى احد. انما من اصيب بهذا لا يستطيع ان يعبد

87
00:31:53.900 --> 00:32:23.900
والطريق حتى ينادي على احد يعني يعينه على عبور الطريق. سماها كريمة لانها تكرم العبد. وسماها ايضا حبيبة لانها تحبب الدنيا لهم. لا يحب الدنيا الا بها ولا يكرم الا بها. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من صبر ابتلي بهذا فصبر

88
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
قال لم اجد له جزاء الا الجنة. آآ يقول كعب بن ما لك لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا في تبوك. غير اني كنت تخلفت

89
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
عن غزوة بدر ولم يعاتب احد وفي اللفظ الاخر ولم يعاتب الله عز وجل احدا تخلف عنه انما يعني آآ جمع الله عز وجل بين آآ النبي صلى الله عليه وسلم وبين عدوه على غير ميعاد

90
00:33:03.900 --> 00:33:33.800
غير اني شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين واثقنا على الاسلام. وما احب انى لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها ادي عندنا فايدتين اهو. الفايدة الاولى بيعة العقبة

91
00:33:34.250 --> 00:34:04.250
بيئة العقبة اتنين بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية قبل الاسلام. يعني في مبدأ مش قبل الاسلام في مبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدر عندنا فايدتين بيئة العقبة او ليلة العقبة وغزوة بدر. نبدأ بالعقبة لانها كانت متقدمة. آآ بيعة

92
00:34:04.250 --> 00:34:33.200
العقبة الاولى كانت اثنا عشر رجلا  لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير الى المدينة حتى يعني يدعو الناس الى الاسلام نزل على اسعد بن زراع لله در اسعد ابن زرار. ابو امامة كنية ابو امامة اسعد ابن زرار. فنزل عليه مصعب بن عمير

93
00:34:33.200 --> 00:34:58.050
وبدأ مصعب يدعو الناس. بدأ ينتشر خبر مصعب بن عمير وانه بيدعو الى الاسلام. وانت عارف ان دول كانوا اهل اوسام فبدأوا ايه يعني يتألبوا ضد مصعب ابن عبيد فذهب اسيد بن حضير الى اسعد. مين اللي بعته؟ لاسعد بن جرارة. سعد بن معاوية

94
00:34:58.050 --> 00:35:15.950
الذي اهتز له عرش الرحمن يوم مات رضي الله عنه سعد. ومات سنه ستة وتلاتين سنة. يعني كان في اول اه لم لم يصل الى الاربعين كمان. المهم سعد بن معاذ كان سيد الاوس

95
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
فقال لي سعد ابن اسيد ابن الحضير اذهب الى اليه يقول له هذا الذي اويته ويدعو الى خلاف ديننا وخلاف الهتنا ذهب اسيد بن حضير معه الحربة الى اسعد بن زرار. ايه الانسان اللي انت قاعد

96
00:35:36.150 --> 00:35:58.150
عندك ده وقويته في دارك وآآ يحاجنا وحاج الهتنا والكلام ده. فقال له اجلس اجلس واسمع انت رجل صاحب بيان اسمع الكلام. عجبك الكلام ماشي ما عجبكش الكلام خلاص. سنصد عنك ما تكره. فجلس السيد ابن

97
00:35:58.150 --> 00:36:18.950
فتلا عليه مصعب بن عمير من اي ذكر الحكيم ودعاه الى الله عز وجل فلانا قلبه سيد ابن حضير فلما رجع سعد بن معاذ رآه من بعيد قال والله لقد رجع الينا بالوجه بغير الوجه الذي ذهب به

98
00:36:18.950 --> 00:36:41.300
واضح عليه ان هو ايه راضي مش مش آآ كما ذهب متنفخ فقال له لقد رجعت الينا بغير الوجه الذي ذهبت به. قال لقد علمت ان فلان بني فلان يعني سيقتلون اسعد بن زرارة

99
00:36:41.650 --> 00:37:01.400
برضو انكروا عليه ان مصعب ابن عبيد عنده. وتحدثوا انهم سيقتلوه. خل بالك ان آآ اسعد بن زرارة بن خالد آآ سعد بن معاذ  فطبعا حمية العرب ام واكد الحرب منه وطالع على مين؟ على اسعد ابن زرارة على اساس لو اصابه مكروه يكون موجود يعني

100
00:37:01.450 --> 00:37:19.450
فذهب اليه وقال ما هذا الرجل الذي عندك؟ مصعب يعني قال له اسمع ان اعجبك الكلام اهلا وسهلا لم يعجبك الكلام خلاص نصد عنك ما تكره. فجلس سعد بن معاذ فسمع من القرآن

101
00:37:19.450 --> 00:37:40.650
الكريم ودعاه مصعب الى الله عز وجل فلان قلبه. قال كما قال اسيد. طيب ماذا يفعل من اراد ان يدخل دينكم قال له يغتسل ويشهد شهادة الحق ويصلي ركعتين. وسيد عمل كده ورجع

102
00:37:40.650 --> 00:38:00.650
سعد ابن معاذ قال نفس الكلام. ماذا يفعل الرجل الداخلي في دينكم؟ قالوا يشهد شهادة الحق يصلي يغتسل يصلي ركعتين سعد بن معاذ سيد الاوس اسلم. ثم رجع الى بني عبدالاشهل. قال وجهي من وجوهكم

103
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
حرام ان لم تسلموا. وكان رجلا نافذ القوم في قومه فاسلم بنو عبدالاشهل. كلهم تبعا لسعد بن معاذ دي بيعة اللقب الاولى كان فيها اسعد بن زرارة كان فيها مصعد العميري كان فيها عباد ابن الصامت كانوا اثنى عشر رجلا دي

104
00:38:20.650 --> 00:38:42.350
الاولى البيعة الثانية كانت سبعين رجلا. روى خبر هذه البيعة وكعب بن مالك على فكرة روى برضو خبر هذه البيعة في كتاب الدلائل النبوة للبيهقي بس طويلة حكاية طويلة مش عايز اخوض فيها حتى لا نخرج عن مقصودنا. البيعة بيعة العقد

105
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
الثاني رواها جابر بن عبدالله آآ رضي الله عنهما وكان عبدالله بن حرام من آآ برضه النقباء الاول. عبدالله ابن حرام اللي هو ابو جابر ابن عبدالله. اللي هو آآ مات في استشهد في احد. آآ

106
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
خبر البيعة الثانية رواها ابن حبان صححها في صحيحه وكذلك رواه الامام احمد بسند قوي عن جابر بن عبدالله قال جابر ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يتتبع الحاج ويتتبع الناس

107
00:39:22.350 --> 00:39:50.550
في بيوتهم ومنازلهم يدعوهم الى الله عز وجل. وهم يشيرون اليه بالاصابع يعني احتقارا له صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لانه اتى بدين جديد يعني. قال فكان صلى الله وسلم يدعو الناس الى الله عز وجل يقول من يؤويني من ينصرني وله الجنة

108
00:39:50.550 --> 00:40:10.450
ما وجد احدا ينصره. فائتمروا سبعون رجلا من الشباب وقال بعضهم لبعض الى متى تتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف. يعني ما فائدتنا نحن؟ طالما

109
00:40:10.450 --> 00:40:30.450
وامنا به من الحق له علينا ان ننصره. والكلام ده برضه ازا سحبناه على كل العلماء اللي هم ورثة الانبياء الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم من حقهم على الجماهير ان يحموهم ايضا. وهذا الكلام انا نبهت عليه

110
00:40:30.450 --> 00:40:56.650
قبل ذلك اقول للجماهير المسلمة لا تتركوا شيوخكم مضغة في افواه المخالفين. ليه؟ لانه حتى متى يطرد هؤلاء الشيوخ حتى متى لا ينصرون وهم الذين نقلوا هذا الدين اليكم وصبروا على نقل هذا الدين اليكم. وكثير منهم تحمل البلاء في الله

111
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
السجن والاعتقال والارهاق والكلام ده بل قد يصل الا الاعدام. وقد حدث هذا كثيرا على مدى على مدار القرون لما تقرأ مسلا كتاب زي كتاب المحن لابي العربي القيرواني جمع لك سيرة العلماء الذين امتحنوا في الله عز وجل

112
00:41:17.100 --> 00:41:43.800
يعني زي واحد مسلا احمد النصر وكان شديدا في السنة صلبوه على خشبة وتركوه تقريبا اسبوعا في الهوا كده متعلق على خشبه. لأ كثير لو قرأت كتاب المحن او قراءة محن العلماء. وقبل ان تجد ترجمة لعالم رباني الا تجد فيها عنوان. عناوين الترجمة اسمه

113
00:41:43.800 --> 00:42:03.800
كنيته شيوخه تلاميذه طلب للعلم اقواله. ولازم تلاقي عنوان محنته. كل كل عالم رباني له محنة. حتى العلماء الكبار مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل كل هؤلاء العلماء لهم محالة

114
00:42:03.800 --> 00:42:23.800
طيب خلينا نتكلم الان في عصرنا نحن. العلماء الذين نشروا هذا الخير في الناس. وبعدين ابتلي هذا العالم انهم شنعوا علي كما يشنعون مثى علي او على غيري من طلبة العلم. طيب ما حق ما حقي انا او ما حق العلماء

115
00:42:23.800 --> 00:42:51.450
الجماهير ان يقفوا معهم الا يجعلوا لحومهم مضغة في افواه هؤلاء فده ايضا مثلما فعل الصحابة في بيعة العقبة الاولى قالوا الى متى ندع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف. طب ماذا نفعل يا جماعة؟ قالوا لابد ان نجتمع به. فوعدوه

116
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
صلى الله عليه وسلم في آآ بيعة العقد في الموسم. موسم الحج. بائعة العقبة دي في طرف منى. مكان في طرف منى تنسب اليها جمرة العقبة. جمرة العقبة الكبرى تنسب الى هذا الموضع في طرف منى. فاجتمع هؤلاء

117
00:43:11.450 --> 00:43:33.500
اتنين اتنين اتنين تلاتة اربعة مش كلهم رايحين سبعين مع بعض. ليه؟ لانه كانوا خايفين كلهم. شباب وخايفين. ابائهم كفر وانت عارف الانسان الشاب ليس له كلمة مع ابيه او مع عمه. اللي هم الصناديد الكبار يعني

118
00:43:33.500 --> 00:44:04.000
فقال تسلمنا اليه اتنين اتنين حتى اجتمعوا سبعون في آآ هذا المكان وقالوا يا رسول الله علام نبايعك؟ احنا جئنا حتى نبايعك. كان معه عمه العباس  فانكره. العباس لم يرى فيهم واحد من اللي هو ما له هدوم يعني مع حد من الاباء الكبار ولا بتاع كلهم شباب صغير

119
00:44:04.000 --> 00:44:23.200
فقال له يا ابن اخي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي هؤلاء احداث انا لا اعرف احدا منهم. تمام؟ وخايف ان هؤلاء الاحداث لا يثبتون. فقالوا يا رسول الله على ما نبايعك؟ قال

120
00:44:23.500 --> 00:44:44.500
تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل مش لما تبقى نشيط تيجي معي ولما تكسب تهرب مني لأ ابايعك على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر

121
00:44:44.550 --> 00:45:13.500
وعلى ان تقولوا في الله لا تخافون لومة لائم وعلى ان تنصروني اذا جئتكم او تمنعوني اذا جئتكم مما تمنعون منه انفسكم واولادكم ونساءكم قالوا فما لنا؟ قال اجركم على الله. لكم الجنة. فقاموا يبايعونه ويعطيهم العهد. تفعل هذا ولك الجنة

122
00:45:13.500 --> 00:45:34.850
وهم قايمين يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام قام اسعد بن زرارة. احنا قلنا اسعد ده ايه؟ الذي نزل عليه مصعب بن عمير وكان اصغر السبعين. قال مهلا يا قوم قبل ما تحط ايدك في ايده لازم تعرف التبعات

123
00:45:34.850 --> 00:46:01.000
التي ستمر عليك ما هي التبعات التي قالها اسعد ابن زرارة لهؤلاء السبعين؟ قال لهم ان مبايعتكم اياه معناه مفارقة العرب ستتنكر لكم الارض والعرب والناس مفارقة العرب. مم. وان تعضكم السيوف يعني الحرب

124
00:46:01.050 --> 00:46:37.150
ستقاتلون عنه تمام وان تعضكم السيوف. فان كنتم تخافون جبينة خايفين وفي اللفظ الاخر فذروه فهو اعذروا لكم والا وان كنتم قوم وان كنتم قوما تصبرون على حز الغراسم فخذوه اجركم على الله. فقالوا له امط عنا يدك يا اسعد بن زرار. والله لا نستقيل ولا نقيل هذه

125
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
بيعة وقاموا اليه صلى الله عليه وسلم يبايعونه رجلا رجلا وبهذا الشرط ويعطيهم الجنة في مقابل هذا دي باينة العقبة الثانية. اللي اه كعب بن ما لك رضي الله عنه يقول ما لي بها يعني لا لا

126
00:46:57.150 --> 00:47:18.450
تتركها ولا استقيلها وان كانت اقل من بدر في الذكر. ليه؟ لانهم توافقوا على الاسلام في البيعة الثانية ديت  هو قال وان كانت بدر اذكر في الناس منها. طبعا. غزوة بدر مشهورة. وسورة

127
00:47:18.450 --> 00:47:44.050
امثال كلها في غزوة بدر. وبدر اذكر في الناس وهي الغزوة الوحيدة التي ينسب اليها من شهدها. بخلاف كل الغزوات. يقال فلان البدري ولا يقال الاوحدي ولا الخندقي ولا التبوكي لا ينسب احد الى غزوة الا الى بدر وحده

128
00:47:44.050 --> 00:48:03.300
ليه؟ لان غزوة بدر كانت فاصلة. اول غزوة كبيرة ينتصر فيها المسلمون نصرا مؤزرا. كانسان ستين من الهجرة سنة اتنين من الهجرة في في رمضان سنة اتنين من الهجرة. هذه الغزوة

129
00:48:03.750 --> 00:48:30.850
من فضلها ان من شهدها يغفر له. وعندنا حديث علي ابن ابي طالب وغيره لما آآ حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه راسل المشركين في امر يخص النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في مسلا حرب ستقوم

130
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
فشى سرا حربيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم عارفين في الحديث ده آآ كعب بن مالك يقول ايه؟ النبي كان اذا اراد غزوة يوري بغيرها. رايح يمين يوهم ان احنا رايحين شمال. ليه؟ الحرب خدعة. حتى لا

131
00:48:50.850 --> 00:49:17.650
يصل الى الاعداء خطة الحرب. الا في تبوك. حاطب بن ابي بلتعة الناس او نشر سرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى قريش وادى الكتاب بتاعه ده لامرأة. عملت ايه المرأة؟ ضفرت آآ الكتاب في شعرها

132
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
بحيس ان حتى لو فتشوها ما يعرفوش يلاو وده بيفكرني مرة بزمان يعني سنة تمانين بيقول لك جماعة من المصريين آآ اشتغلوا في العراق وبتاع وجابوا دولارات وكده. وطبعا كان في ذلك الوقت اللي يتزبط معه دولار اعدام. صدام حسين كان

133
00:49:37.650 --> 00:50:05.250
الدولار عشان امريكا وبتاع. المهم جابوا دولارات عايزين يهربوها. يهربوها ازاي؟ فجابوا حبال وفتلوا كل الحبال على الدولارات. تمام؟ والحبال طبعا حزموا بها الشنط وبتاع والكلام ده بلغ المباحس يعني ان الجماعة دول معهم دولار. فين الدولارات؟ افتشه. ففكوا الحبال ورموها وبدأوا يفتشوا في الايه

134
00:50:05.250 --> 00:50:25.250
الحقائق. طبعا مش حاجة. فقال له طيب احنا عارفين ان معكم دولارات. يقول والله العظيم ما معاده دلوقتي يقول له بص. والله العظيم ما تلزمناش. قل ورأس القائد. انا اعادل يا رب. طبعا الحلف برأس القائد ده يعني اعظم من الحلف بالله

135
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
فقال له خلاص هقول لكم بس ما تؤذوناش يعني. فكوا ليه الحبال؟ لقوا ذراك مفتولة مع الايه؟ مفتولة مع الحبال. اهي دي بقى بجد على بصيرة شعرها وحطت الكاب جواه ولفت الايه؟ الشعر على على الكتاب. فحاطب جالس

136
00:50:45.250 --> 00:51:08.350
والصحابة جالسين وبتاع فجاء جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم. قال له في روضة خاخ مكان يعني. ظعين امرأة يعني معها كتاب هاته. طبعا الحاطب ما عندوش فكرة عن الكلام ده. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والمقداد ابن اسود وواحد كمان

137
00:51:08.350 --> 00:51:27.250
تلاتة في السابعة حصلوا المرأة في روضة اخاك. فقال لها علي ابن ابي طالب الكتاب قالت ما معنى كتاب؟ قال لها الكتاب او لنجردن الثياب. هات الكتاب. ما والله ما كذبنا ولا كذبنا. معك يعني معك

138
00:51:27.250 --> 00:51:47.250
طالما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسلهم اليه. فكت ضفايرها وطلعت الايه؟ الكتاب. اخذه علي بن ابي طالب ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحاطب فقرأ الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الى نفر من المشركين آآ هيحصل كزا وكزا

139
00:51:47.250 --> 00:52:13.650
وكزا وكزا فقام عمر ابن الخطاب بسيفه وقال دعني يا رسول الله اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي كل واحد من من من الصحابة يعني له عشيرة. تحمي اهله وانا لم يكن لي عشيرة. فانما ارسلت

140
00:52:13.650 --> 00:52:40.250
هذا لاتخذ عندهم يدا حتى لا يؤذوا عشيرتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. ثم قال لعمر ايها يا عمر لعل الله طلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. دي يعني خصوصية بالنسبة لكل من شهد

141
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
اتفضل انت. وحاطب بن ابي بلتعة كان يعني يقسو على الرقيق اللي هو الخدم يعني العبيد. فجاء واحد من العبيد يشتكي حاطبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. ليه بيضربوا ويازيه والكلام ده

142
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
فقال له عليه الصلاة والسلام كذبت انه شهد بدرا. فالذين كانوا يحضرون بدرا لهم مزية. كان ابو حصيد رحمه الله احد التابعين. ينكر على الذين يفتون يتسرعون في الفتوى. فيقول والله انكم

143
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
في الفتوى التي لو عرضت على على عمر لجمع لها اهل بدر. برضه خاصة اهل بدر في هذا. فغزوة بدر كانت فاصلة في تاريخ المسلمين. حضر غزوة بدر تلتمية واربعتاشر صحابي. والنبي عليه الصلاة والسلام

144
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
ندب الحضور قال من كان ظهره حاضرا فليركب. طب العوالي الناس اللي ساكنين في العوالي قال لا نريدهم. ده حاجة كده سريعة كده ولذلك يقول آآ كعب بن مالك ولم يعاتب الله احدا تخلف عن غزوة بدر. ليه؟ لان لانه لم يكن هناك نفير عام. حتى

145
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
فيجتمع الصحابة جميعا في غزوة بدر. انما قال من كان ظهره حاضرا فليركب. طب غزوة بدر كان سببها ايه؟ كانت سببها اه ان ابو سفيان كان تاجرا وكان يذهب الى الشام وكان يجيب بضاعة بقى للقرشيين اما اللي عايز بضاعة يجيب له واما ان هو

146
00:54:20.250 --> 00:54:42.350
يعني فخرج بحامية جماعة مجموعة يعني اربعين رجلا. جابوا البضاعة وراجعة وراجعين. الصحابة عرفوا ان هم ايه ارادوا ان يقطعوا عليهم الطريق. طبعا ليه؟ لان المشركين اخذوا ديارهم واخذوا اموالهم واخرجوهم

147
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
حسبك بصهيب الرومي. ادي واحد مسلا كمثال يعني. صهيب الرومي كان رجل عنده فلوس. خباها في مكان وبعدين اراد ان يهاجر. عرفوا ان هو هيهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فوراه بالخيل. ادركوه في بعض الطريق. ايه باي

148
00:55:02.350 --> 00:55:28.650
انت قالوا له اتيتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان تخرج بالمال قال لهم ادلتكم على مالي تتركوني؟ قالوا اه. قالوا في المال المكان الفلاني الفلوس موجودة. رجع خدوه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له يا رسول الله حدث معي كذا وكذا وكذا. خدوا الفلوس مني ومش عارف ايه. فقال له

149
00:55:28.650 --> 00:55:48.650
عليه الصلاة والسلام ربح البيع يا ابا يحيى. او صهيب لم يكن له ولد. الذي كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعلماء برضو من الحديث ده والجواز ان الرجل ولا ولد له. يعني ممكن انت لسه لم تتزوج كان لنفسك. الكنية شرف. ابو فلان مسلا

150
00:55:48.650 --> 00:56:08.650
واخد بالك بس يكون يعني كوني لطيفة بوالدان ولا ها تكون حاجة كده فخمة يعني. تمام؟ فقال ربح البائع يا ابا يحيى. اهو ده واحد خرج خدوا منه الفلوس وخدوا منه الدار والكلام ده. وخرجوا من ديارهم واموالهم لله تبارك وتعالى. فاراد الله عز وجل ان

151
00:56:08.650 --> 00:56:28.650
يعوضهم. طالما المال راح والديار راحت والكلام ده هيعوضهم. يعوضهم بايه؟ بانهم يقطعوا على ابي سفيان اللي معه جايب بقى دقيق وجايب زبيب وجايب حاجات بقى من ايه من القطايف ما يكونوا في الشام يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كمل في حديس

152
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
ابي هريرة في الصحيحين لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم. في تاريخ الانبياء جميعا لم تحل الغنائم ابدا لاحد او لنبي واتباعه الا النبي عليه الصلاة والسلام. ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قص

153
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
في هذا قصة ان قال عليه الصلاة والسلام آآ في برضو في اخبار الامم السابقة يعني اني نبي من الانبياء غزا مع قومه وفي مستدرك الحاكم ان كانت الغزوة دي يوم جمعة. وبدأوا

154
00:57:08.650 --> 00:57:28.650
الغزو بعد العصر. ودول كانوا يقاتلون الجبارين. الجبارين دول قرأتم في صفة احدهم انه لقى واحد من الجماعة دول الجبار ده قال له هو كان ايه؟ ستين دراع في الهوا كده

155
00:57:28.650 --> 00:57:48.650
فلقى واحد مستخبي من الجماعة دول قسم زينا كده بالنسبة لهم يعني. فوضعه في كمه جبار انا بقول لك الجبارة بعافية قومية عشان تعرف الجبار ده شكله ايه يعني. وراح للامير فقام ناطره كده من كومه وقال له لقيت ده. واحد كده كان مستخبي

156
00:57:48.650 --> 00:58:08.650
فدول الجماعة دول اتبعاء الانبياء كانوا يقاتلون الجبارين اللي هم دي هيئتهم يعني. هذا النبي اللي هو يوشع ابن نون اللي هو كان مع موسى عليه السلام. ها واذ قال يا موسى لفتاه. هو ده الفتى بقى. يوشع ابن نون عليه السلام. فقال

157
00:58:08.650 --> 00:58:28.650
هداك النبي لقومه لا يتبعني احد ثلاثة نفر. لا يدعني رجل بنى بيوتا فلم يربوا سقوفها. رفع الجدران ولسه يصب. ده ما يجنيش. لانه عايز يرجع يصب البيت. فما ينفعنيش. انا ما

158
00:58:28.650 --> 00:58:48.650
ما فيش الا واحد رايح يموت. دي طبيعة اللي رايح الحرب. يروح يموت يا يرجع. فاللي رايح يموت ما بيفكرش في صبة البيت. تمام ولا يتبعني رجل بنى بامرأة اه عقد على امرأة يعني ولم يبني بها. عايز يرجع يتجوز صبيان وبنات ويعيش في تبات

159
00:58:48.650 --> 00:59:08.650
ولا يتبعني رجل له خليفات ينتظر نتاجها. عنده شوية غنم ومستني الولدة بقى. عشان يبقى عنده وادي من الغنم زي ايه؟ زي الاعمى اللي احنا قلنا خبر في اول الخبر يعني. قال لي واحد من دول ما يجيش معي. تمام؟ المهم خرجوا معه وبدأ يقاتلون الجبارين بعد

160
00:59:08.650 --> 00:59:28.650
العصر. طب الجماعة دول هيقاتلوا الجبارين دول؟ هيستهلكوا معهم؟ المهم بدأت الشمس تغرب في اول ما تغرب الشمس الحربة هتقف. تمام؟ وهو لابد ان يقاتل حتى يفتح له. فالتفت يوشع ابن نون عليه السلام الى

161
00:59:28.650 --> 00:59:48.650
وقال لها انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها الينا. فرجعت شمس كما كانت. فظلوا يقاتلون حتى الجبارين حتى فتح له. تمام؟ كان من عادة بقى الامم السابقة بعد ما يغنموا يلموا الغنائم

162
00:59:48.650 --> 01:00:08.500
وفي مكان واحد واذا نزلت نار من السماء فاكلتها يبقى ايه؟ قبل الله غزوه. دي كانت علامة ان تنزل نار من السماء تأكل الغنائم كلها. فكان واحد برضه من الجماعة التلاتة دول اللي هو قال ما فيش حد يطلع معي طلع معه

163
01:00:08.900 --> 01:00:26.300
فسرق من الغنائم مثل رأس البقرة من ذهب. يا اما عايز يكمل البيت يا عم عايز يتزوج عاوز يشتري بتاع. نزل نار من السماء لحد الغنائم وطلعت تاني يبقى ازا لم يتقبل الله عز وجل غزوهم

164
01:00:26.750 --> 01:00:47.850
فقال ذاك النبي فيكم الغلول. في واحد حرامي سرق شيئا وغل شيئا. حد يعترف؟ ما فيش حد راضي يعترف  قال فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان. كانت علامة السارق ان يده تلتصق بيد النبي. تلزق فيها بغيرها

165
01:00:47.850 --> 01:01:07.850
سلم على وعد لازق ايده في ايده وفيكم الغلو وواحد كمان كمان فيكم الغلو ففتشوا رحالهم فوجدوا فيها مثل رأس البقرة من ذهب. فوضعوها في الغنائم فنزلت ثم نار من السماء فاحرقتها. علق النبي

166
01:01:07.850 --> 01:01:27.850
النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا. اول اول امة يباح لها الغنائم احنا. نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه الامة تبعا له

167
01:01:27.850 --> 01:01:54.150
اراد الله عز وجل ان يعوضهم عما فقدوه في اه في مكة تركوا اموالهم وتركوا ديارهم وذهبوا مملقين فقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. فا ندب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الى قطع الطريق على ابي سفيان. ابو سفيان عرف فاخذ ساحل البحر

168
01:01:54.150 --> 01:02:14.150
هم جايين آآ من طريق وابو سفيان لانه كان خريثا ماهرا يعرف الطروق ومعه ناس عارفين الصحراء ودروب الصحراء وبتاع اخذوا ساحل البحر ونجا. ونجت العين. طبعا الخبر كان وصل الى قريش. انه الحقوا الصحابة هي تعوا على على

169
01:02:14.150 --> 01:02:34.150
ابو سفيان ومعه البضاعة بتاعتكم والدقيق والزبيب والكلام ده. فابو جهل عمل نفير في الناس. اول ما ابو سفيان ارسل جماعة نجونا خلاص ارجعوا. فتعس قوم رأسهم ابو جهل. قال نرجع؟ لا والله. لابد ان نلد بدرا

170
01:02:34.150 --> 01:02:54.150
ونشرب الخمر وتغنينا القيام ويسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا. واصر ابو جهل ان انه يحشد ليه؟ يحشد القرشيين ولم يتخلف الا ابو لهب. ابو لهب بعت واحد ايه؟ مكانه يعني

171
01:02:54.150 --> 01:03:13.100
الصحابة بقى بدأوا يتشاورون. فذهبوا الى بدر. قال لك الماء بقى نخليه ورانا. بحيث نمنعهم من الماء. ويبقى الماء عندنا وردوا على بئر اسمها بدر حفرها رجل اسمه بدر يعني فسميت البئر باسمه

172
01:03:13.750 --> 01:03:33.750
الصحابة تلتمية واربعتاشر. القرشيون الف. النبي صلى الله عليه وسلم قدر عددهم بانه سأل واحد ارسله وعينا قال كم؟ قال لا ادري عددهم. قال كم كم يأكلون من الجمال؟ قال يذبحون في اليوم عشرا من الجمال

173
01:03:33.750 --> 01:03:53.750
او قال القوم ما بين التسعمئة الى الالف. يبقى عندنا الف واحد في مقابل تلتمية واربعتاشر واحد وخارجين ليس على قتال كانوا يريدون العير. ربنا عز وجل وعدهم احدى الطائفتين. هم كانوا يريدون الطائفة

174
01:03:53.750 --> 01:04:13.750
الخف اللي ما فيهاش قتال ولا اللي هي ليس لها شوكة. الصحابة كانوا يتمنون ان يظفروا بالعيد. تمام؟ يريدون شيئا لا شوكة لكن الله عز وجل فرض عليهم الحرب. هي ذات الشوكة بقى. فرض عليهم الحرب. وخارجين ليس معهم فرس

175
01:04:13.750 --> 01:04:33.750
الا المقداد من الاسود بس. والقرشيين طالعين وعاملين حسابهم. هيحاربوا يعني. والصحابة خارجين لا ينمون ختام. فلما فرضت عليهم الحرب. خلاص بقى ما فيش مفر من الحرب. رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده يدعو ربه تبارك وتعالى

176
01:04:33.750 --> 01:04:53.750
بلغ في رفع يده استسلاما لربه عز وجل. ويقول ويدعو الله عز وجل ان تهلك هذه العصابة فلا تعبد في الارض اللهم نصرك الذي وعدت ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. فحتى سقط برده صلى الله عليه وسلم من

177
01:04:53.750 --> 01:05:13.750
على كتفي وهو يناشد ربه عز وجل حتى قال له ابو بكر يا رسول الله بعض مناشدتك ربك فانه منجز لك ما وعدك لما قال ابو بكر ذلك ابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لابي بكر هذا جبريل نزل عليه

178
01:05:13.750 --> 01:05:33.750
الحرب. انتم عارفين في غزوة بدر كان كانت الملائكة تقاتل مع المسلمين. حتى انه في بعض المسلمين كان يطارد رجلا بسيفه فاذا برأس الرجل تطير قبل ان يصل قبل ان يصل السيف الى رأسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

179
01:05:33.750 --> 01:05:53.750
قال له لقد ايدك الله بملك. طيب اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. الملائكة مع الصحابة ان يغلبون والله عز وجل معهم. غدوة بدري كان فيها اشياء عجيبة جدا. منها الارض. الارض لم تكن مع المسلمين

180
01:05:53.750 --> 01:06:23.750
اذ انتم بالعدوة الدنيا بالعدوة القصوى ولا انتم بالعدة الدنيا ام بالعدة القصوى واسهل منكم. الفرق بين العدوتين ايه؟ العدوة القصوى ارض صخر. والعدوة دنيا رمل. طيب واحد بيحارب على الصخر والواحد بيحارب على الرمل. مين اكثر حرية؟ اللي بيحارب على الصخر

181
01:06:23.750 --> 01:06:43.750
تحته جامدة. انما الارض الخضار التي تسوخ فيها الارجل لانها رمل. ولزلك انزل الله عز وجل المطر. فالمطر تباين من ناحيتين. كان على المشركين اوابلا ما عرفوش يتقدموا. وكان على المسلمين طلا. حاجة بسيطة كده سبت

182
01:06:43.750 --> 01:07:03.750
تحت رجليه عشان يقدر يتحرك. حتى الارض لم تكن معه. سبحان الله! والركب اسفل منكم! ابو سفيان خد الركب ونزل على ساحل البحر تمام؟ فكل شيء في غزوة بدر لم يكن مع المسلمين. لكن هذه الغزوة المباركة التي ظفر فيها النبي

183
01:07:03.750 --> 01:07:23.750
صلى الله عليه وسلم بالمسلمين صار لها هذه النباه حتى ان كعب بن ما لك يقول وان كانت بدر اذكر في الناس. كل حد هنتكلم بيقول بدري هذا فلان بدري حتى ابو مسعود البدري الصحابي المعروف. عقبة بن عمرو ينسب بدريا ايضا لهذه

184
01:07:23.750 --> 01:07:43.750
غزوة المباركة. طبعا لا اريد ان انا ادخل في يعني آآ غزوة بدر لان دي حاجة على الهامش واحنا ماشيين بنستل الفوائد منها. الدرس بتاع النهاردة اخدنا منه تلات فواكه. فاذا في ما يتعلق بالبلاء. الذي ابتلي بها كعب بن ما لك رضي الله عنه وهو

185
01:07:43.750 --> 01:08:03.750
الحاجة التانية بيعة العقبة الاولى والثانية. ودي توافقوا فيها على ان ينصروا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وكانوا شباب احداس ولقوا في هذا مصاعب كثيرة جدا يعني ربما يعني آآ تأتي مناسبة واحنا ماشيين نعدد الفوائد نأتي

186
01:08:03.750 --> 01:08:23.750
صباح الخير منها الفايدة التالتة غزوة بدر. انت بقى لو انت بتشرح هذا الحديث في خطبة من الخطب او في درس الدروج تستطيع انك انت تخرج الفايدة الاولى. وتعمل لها شغل لوحدها. يعني مسلا نتكلم عن البلاء

187
01:08:23.750 --> 01:08:43.750
ويتكلم عن البلاء وفي العمى وغير العمى والكلام ده تجيب الاحاديث والايات والكلام ده فيما يتعلق بالبلاء. ممكن تاخد لك فيها درس واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة لو انت ايه عندك محفوظ كثير وتحضر كويس يعني. بيت العقبة الاولى والثانية فيها كلام كثير جدا. لا سيما في كتاب

188
01:08:43.750 --> 01:09:03.750
النبوة البيهقي لما ذكر بقت العقبة الاولى والثانية وذكر فيها الاخبار. ومن خلال الاخبار برضه تطلع فوايد من خلال الاخبار تستطيع انك انت درسك بها. الفايدة التالتة غزوة بدر. غزوة بدر لوحدها دي لو زهبت كتاب زاد المعاد لابن القيم

189
01:09:03.750 --> 01:09:23.750
رحمة الله عليه. هيجي لك بعد الغزوات في العادي يقول لك الحكم المستفادة من الغزو. واحد اتنين تلاتة اربعة اربعة عشرة خمستاشر عشرين كل فايدة من دول تقدر تعملها درس لوحدها. لو انت عايز يعني انك انت توسع المقام. وابن القيم في زاد الميعاد وهذا من ابرك

190
01:09:23.750 --> 01:09:43.750
الكتب في الجزء او النسخة الخمس اجزاء هو الجزء التالت. الجزء التالت فيما يتعلق بالجهاد والغزوات والكلام دوت في كل غزوة يقول الحكم المستفادة من هذه الغزوة. يبتدي يعدد لك فيها ايه الفوائد. فده احنا لم نتجاوز ثلاث اسطر وطلعنا ثلاث

191
01:09:43.750 --> 01:09:57.100
وان شاء الله فيما يستقبل من الزمان هتلاقي فيه فوايد اكثر وان شاء الله يعني اسأل الله عز وجل ان يوفقني للسلال ما فيها من الحكم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم