المعطر الذي نعطل الله تعالى عن اسمائه وصفاته قالوا كيف تقول ان الله عز وجل آآ له سمع والانسان له سمع نقول الان انتم الان من اين تثبتون اسماء الله وصفاته
وقالوا في العقل نقول في شيء قبل العقل في القرآن النقل فالله عز وجل اثبت لنفسه السمع. لماذا لا نثبته قالوا نعم لكن لله عز وجل سمعي يختلف عن اسماعنا قلنا هذا الذي نقول به
سمعوا الله عز وجل كامل وما سمعنا ناقص. كما ان الله عز وجل كامل والانسان ناقص بقية الاشياء. تأتي مثلا يقول لك انتم تثبتون لله يد وتثبتون لله عز وجل صفات اخرى
جوارح نقول ما الذي اثبت لنفسه اليد؟ اليس الله عز وجل؟ قال آآ وقالت اليهود يد الله مغرولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اذا له يدان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
الله عز وجل خلق ادم بيديه سبحانه وتعالى. كيف ولله المثل الاعلى ما نقول كيف؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نحن لنا دين. نقول قف هل الله عز وجل موجود؟ ماذا يقول
قطعا سيقول نعم. الا غلاة الغلاة الجهمية. انكروا هذا. قالوا نقول لا نقول انهم موجود ولن نقول انه مفقود تعالى الله عز وجل فيقول آآ نقول تثبت لله الان ان الله موجود؟ قال نعم موجود. نقول انت الان موجود ولا مفقود
قال لا انا موجود. انت عدم ولا موجود؟ قال لا انا موجود نقول هل وجودك مثل وجود الله؟ لا. الله عز وجل لم يلحقه لم لم يسبقه سبحانه وتعالى عدم ولا يلحقه فناء ولا عدم
اما انت فانت مسبوق بايش؟ بالعدم. نعم. ومآلك الى العدم في هذه الدنيا حتى يبعثك الله سبحانه وتعالى. التوحد؟ اي نعم. هكذا شيخ الاسلام ابن تيمية قرر الحموية والتدميرية والواسطية. هذه القواعد التي نسير عليها في
الرد على الذين ينكرون شيئا من الاسماء والصفات او يأولونها او يعطلونها او يحرفونها وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها نمرها صريحة
كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتوت من غير تحريف ولا تعطي لي وغير تكييف ولا تمثيل لاحظ كما جاءت ماذا اراد الله عز وجل بيده؟ ارادها بيده طيب كيفية اليد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
انت ما تثبت الكيفية لنا. لكن الله عز وجل اثبتها لنفسه. لكن نحن ما نعلم كيف؟ نعلم معنى الصفة. ان له يد له يد اي نعم والله اعلم