السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم مية تسعة وتلاتين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم ستة من مقاطع تدبر سورة المؤمن سورة غافر ارجو تكونوا افتكرتوا تجيبوا المصاحف كل واحد يفتح المصحف بتاعه لو سمحتم
شفنا امبارح فرعون وهو بيقترح قتل موسى صلى الله عليه وسلم سم بيغير رأيه بعد الاجتماع مع الملأ ودراسة كل الاحتمالات اللي ممكن تحصل في البلد واقتصر دور سيدنا موسى في القصة في في الصورة دي على الاستعاذة بالله من كيد الطغاة. بس واختفى موسى عليه الصلاة والسلام من القصة
في هذه السورة وظهر بطل اخر هذا البطل ليس نبيا وليس من امة بني اسرائيل. يعني مش من الامة المسلمة اصلا لكنه رجل عادي مصري قبطي من ال فرعون يعني من القصر
خلي بالك هو مش من قوم فرعون ده من ال فرعون. يعني غالبا هو كان من آآ من الاسرة الحاكمة مؤمن بالتوحيد ومؤمن بموسى صلى الله عليه وسلم كرسول ولكنه كان بيكتم ايمانه حفاظا على حياته حفاظا على دعوته تماما مثل عشرات المسلمين في الفترة
مكية اللي كانت بتنزل عليهم الصورة في الوقت ده. كان فيه عشرات من المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم وبيكتموا ايمانهم كهذا الرجل لذلك عاوزين نركز في تأثير هذه الصورة على المسلم العادي. وهو بيتلقى هذه الايات في مكة. وازاي شايف
نفسه في القرآن الكريم وكذلك على المسلم العادي النهاردة وهو بيتلقى هذا الوحي ايضا خلي بالك القرآن وحي تلقى النبي الوحي صلى الله عليه وسلم عن طريق عن طريق الملاك عن طريق سيدنا جبريل. احنا بنتلقى الوحي عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم
فالتعامل مع القرآن كوحي يغير حياة الانسان طيب اقرا بقى معي نبدأ نقرا من الاية تمانية وعشرين. اقرأ ابدأ افتح المصحف على سورة غافر الاية تمانية وعشرين وابدأ اقرا معي بالراحة
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واياك كاذبا فعليه كذبه
واياك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب الصورة بتقص علينا ان راجل مؤمن من ال فرعون بيكتم ايمانه بيخفي ايمانه بيتظاهر من مدة انه على دين الفراعنة
لكنه خرج عن سكوته وخرج عن صمته لما وجد الاصوات بترتفع وبتنادي بالعنف وبتنادي بالقتل ضد ضد موسى واتباعه فبدأ يتكلم وكأنه طرف تالت لا ينتمي لموسى واتباعه ولكنه بيهدي النفوس بين الناس اللي بتنادي بالقتل وبين آآ
موسى وبني اسرائيل فيعني زهر كأنه بيهدي النفوس. ولكن هنلاحز مع تطور الحوار بينه وبين فرعون وقومه مش هيقدر يستمر في مسألة اخفاء دينه وسيضطر للاعلان عن توجهاته الغير مقبولة من المصريين
من اجل الضرورة وفيها ده فيه مغامرة شديدة جدا آآ بامنه وبسلامته طيب معي تاني بقى كده الاية وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
عاوزين تقتلوا راجل لانه بيقول ربي الله طيب ما هو الهة القدماء المصريين كانت الاصنام بس ما كانوش زي مشركي العرب وقريش بيعبدوا الله وبيعبدوا معه الاصنام. فانا افهم لما حد بيتكلم مسلا قريش ويقول لهم عشان واحد بيقول ربي الله وما بيعبدوا الله ايضا
لكن هنا الفراعنة والمصريين القدماء ما كانوش بيعبدوا الله اصلا ازاي يقول لهم ان يقول ربي الله فهو سؤال استنكاري بيستنكر فيه انهم يقتلوا انسان علشان بيقول ربي الله او
اي اله ده معناه ان كان في تسامح مع اهل الاديان الاخرى في مصر ولم يكن ممنوعا انه شخص يكون على دين اخر يعني بيقول لهم لمجرد ان واحد بيقول ربي
ايا كان بقى هو مين تقتلوه يعني ده ما كنش امر مقبول في الوقت ده بني اسرائيل عايشين اصلا في مصر وبيعبدوا الله يعني وده بيميزهم عن باقي الامم الاخرى
وحتى كانوا بيسموه رب ابراهيم عشان يميزوه عن رب الالية الاخرى او عن الالية الاخرى اللي كانت بتعبد يعني وبعدين وهو بيتكلم المؤمن مؤمن ال فرعون ده التوم بتاعه علي شوية. وبدأ يتكلم عن المعجزات اللي سيدنا موسى اظهرها. وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينة
من ربكم يعني كمان هو جايب لكم اه اه معجزات وجايب لكم براهين. فانتم رايحين تقتلوه والراجل جايب لكم حاجات المفروض تردوا عليه. هو جايب لكم بيانات ومعجزات ردوا عليه بمعجزات
انتم كمان بس طبعا الكلمتين دول بتبدأ بقى تثور الشكوك حوله. وحول توجهات الراجل ده. راجل من ال فرعون هو ايه طبعا لما الشكوك تثور حواليه هتلاقيه رجع خطوتين لورا. وبدأ يتكلم بطريقة تظهر اهتمامه بمصلحة قومه. اللي هم المصريين قبل اي شيء
وان ممكن يكون يعني سيدنا موسى ده كزاب. وممكن يكون صادق. فتعالوا نشوف يعني الاحتمالين موجودين فبعد كده ايه هتلاقيه جاب خطوة ورا وراح قايل ايه واياك كاذبا فعليه كذبه واياك صادقا يصيبكم بعض الذي
يعني يا جماعة ما تقتلوهوش هو جايب لكم بينات وجايب لكم معجزات وعصاية بتتقلب تعبان وايد بتطلع بيضة ازا كان كزاب هو اللي هيدفع تمن كزبه الالهة هتنتقم منه بقى ولا حاجة
ما حدش خسران حاجة غيره هو لو كان كزاب. وان كان صادق وانتم معارضينه يصيبكم بعض الذي يعدكم. يعني بوادر العذاب اللي بيحذركم منه هتبدأ تصيبكم اول ما تصيبكم بقى انتم ممكن ايه تتبعوه بقى وقتها
يصيبكم بعض الذي يعدكم. ده طبعا المنطق ده مش صحيح وهو ما كانش يمكن يعني ما كانش موفق في الكلمة دي فربنا هنا هتلاقي الاية بتعقب على كلامه. اقرا معي بقى اخر سطر في تمانية وعشرين
ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. يعني ايه لما حد يبدأ العزاب يشتغل؟ ربنا بقى هيهديه وقتها. ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. الناس لما تسرف في الكفر وفي التكذيب وتكذب على الله بعد ما يروا الايات وكمان يبدأ العزاب خلاص
ربنا مش هيهديهم في الحالة دي. وكأن ربنا الهمه هذا الكلام ووقع في قلبه فاراد انه يصحح المفاهيم في الاية اللي بعدها. ويقول للناس انه اذا العقاب الالهي فلا يوجد من يساعد وقد يكون ده خلاص متأخر. اقرا بقى معي تسعة وعشرين
ويا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. طيب ركز معي في دي
قال لهم ايه بقى يا قومي بيدعوهم كما لو كان نبيا يدعو قومه. يعني سيدنا نوح قالها قبله يا قومي وسيدنا شعيب قال يا قومي وسيدنا صالح قال يا قومي. وهود قال يا قومي. ده رجل عادي
يا جماعة مؤمن عادي لا نبي ولا حاجة لكنه يشعر بمسئولية تجاه هذا الدين. ويحمل هم الدعوة فبيدعو وكانه نبي. يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. انتم النهاردة لكم الملك. قلنا الملك يعني السلطة. انتم في ايديكم السلطة النهاردة ظاهرين يعني
المتغلبين قاهرين بتحكموا ظاهرين يعني انتم الحكم في ايديكم لكن لو جه عزاب ربنا مين اللي هينجدكم منه مش بقى مش مين اللي هينجدكم مين اللي هينجدنا وحط نفسه معهم وهو بيكلمه كأنه واحد
بيكلمهم بصفته واحد منهم ويهمه مصلحتهم. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا طبعا دي رسالة مختلفة جدا عن الرسالة بتاعة الاية اللي فاتت. واياكم صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. هنا قال لهم لا هو مش وارد اصلا ان
تفضلوا معاندين. دلوقتي هو بدأ ياخد معهم بالعزيمة وصرح تصريح علني ان هو مسلم يعني لما يقول لهم ثمانية ينصرنا من بأس الله ان جاءنا لأ ده كده خلاص هو كده علني مؤمن بالله. مؤمن بالله
واحنا قلنا الله ليس من الات الفراعنة. يعني الفراعنة ما كنتش بتعبد الله زي ما قريش كانت بتعبد الله والاصنام كده هو كشف نفسه خلاص. لان مصلحة الدعوة خلاص انه هيكشف نفسه هنا
وخلاص يعني هو بيغامر بنفسه فرعون بدأ يشعر ان الامر هيخرج من ايده وانهم هيبدأوا يميلوا لكلام هذا الرجل اللي بيتكلم كلام آآ عقلاني وكلام آآ منطقي جدا. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد
لغاية هنا وما فيش بقى لا ديمقراطية ولا حرية. انا مش باوريكم الا اللي انا شايفه. ما اريكم الا ما ارى. ومش باهديكم الا الى طريق الرشاد. يعني الحكمة والحق ما تسمعوش حد تاني. ما تسمعوش للراجل ده. ما تسمعوش حد غيري
ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد انا بس اللي شايف الصح. انا بس اللي فاهم الحق انا حاططكم على الطريق الصحيح طبعا ما فيش نرجسية بعد كده. المؤمن قال ايه بقى
وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. خل بالك بقى النهاردة بقى مش مش سيدنا موسى اللي واقف ضد فرعون وبيتكلم ضده. وكلمة من ده وكلمة من ده وبيردوا على بعض. لا. ده واحد من الناس
واحد عادي لا هو نبي ولا حاجة لكنه مؤمن وشايل هم الدعوة وواقف في منتهى الشجاعة بيواجه فرعون فرعون ده احنا بنتكلم على على على على رئيس امريكا. يعني وقتها مصر كانت مش مصر زي دلوقتي مصر امريكا كانت القوة العزمى. كانت من
شمال تركيا بتحكم الشام كلها فلسطين كلها شرق الجزيرة العربية كل غرب الجزيرة العربية منطقة جيبوتي والصومال وكينيا ورواندا واوغندا والسودان وصل لغاية الجزاير كانت مصر وده واقف ضده واقف قصاده وكلمة بكلمة. وقال الذي امن بيرد على فرعون هو كل هم الاتنين مش بيكلموا بعض. كلهم الاتنين بيكلموا القوم بيكلموا الناس
الوقفة. فرعون قال لهم ايه؟ ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الى سبيل الله الرشاد. راح هو بصت لهم قايل لهم وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب
يهددهم ويخوفهم بالعذاب اللي نزل على الاقوام البائدة اللي ما كانتش بعيدة عنهم زمنيا بدأ هو كمان يقول لهم انا خايف عليكم. اني اخاف عليكم. خل بالك هو بيستخدم خطاب عاطفي جدا. من ينصرنا من بأس الله. اني اخاف عليكم
ويقول لهم يا قومي كررها اكتر من مرة يا قومي انا خايف عليكم انه ينزل عزاب يستأصلكم. زي الامم اللي استأصلت احنا لسنا بعيدين عن قوم نوح اللي اهلكم الطوفان وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم آآ الله لوط
وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. وان الاحزاب يعني الجماعات اللي هم كل حزب من دول حزب آآ قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب. طيب. انا خايف ييجي لكم يوم زي يومهم اللي كان فيه طوفان وامطار حجارة والحاجات دي كلها
اقرا بقى معي واحد وتلاتين هو قال لهم ايه؟ اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعد اعدهم وما الله يريد ظلما للعباد زي اللي حصل لقوم نوح وعاد وثمود واللي من بعدهم يعني قوم شعيب ولوط
وما الله يريد ظلما للعباد. وربنا لا يريد الظلم للعباد يعني ايه؟ له معنيين لا يريد ان العباد يبقوا زالمين. لا يريدوا ظلما للعباد. لا يريد ان العباد تكون بتظلم. ولا يريد ان هم يتزلموا اصلا. كمان
فخلي بالك التعبير بيقبل معنيين. ربنا لا يريد ظلما للعباد يعني لا يريد عباده يتظلموا ولا يظلموا وبعد ما خوفهم بالعقاب في الدنيا. خل بالك بقى بدأ يخوفهم بالعقاب بعد البعث. بعد الموت والبعث والمصريين القدماء كانوا يؤمنوا بالبعث
ما كانش دي عنده مشكلة فيها. يعني مشركي العرب قالوا يعني آآ آآ اذا كنا ترابا يعني مش بعد ما نبقى تراب هنبعث تاني لكن المصريين القدماء ما عندهمش مشكلة في ده. هم اصلا مؤمنين بالبعث
اقرا بقى معي اتنين وتلاتين ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد. انا خايف عليكم من اليوم اللي فيه نداءات اللي هيتنده فيه ربنا هينادي على المشركين في سورة فصلت. ويوم يناديهم اين شركاء؟ قالوا
اذناك ما منا من شهيد. وفي سورة الاعراف ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. فاصحاب النار هيندهوا على اصحاب الجنة. فبيقول لهم وبيوصف لهم يوم من الايام بيقول لهم يوم التلات ده اليوم اللي فيه نداءات ده بينده على ده وده بينده على ده وده بينده على ده
اقرا تلاتة وتلاتين يوم تولون. مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد يوم ما هتطلعوا تجروا وتحاولوا تهربوا يوم تولون مدبرين الادبار يعني الواحد يدي ضهره ويطلع يجري. يوم تولون مدبرين. هتطلعوا تجروا وتحاولوا تهربوا. ما لكم من الله من عاصم. ما فيش حد
جيتكم من ربنا وما يضلل الله فما له من هاد. هتجروا في كل اتجاه ولن تجدوا طريق. لان الله اللي بيضلوا ما حدش هيعرف يهديه. ومن يضلل الله فما له من هاد. ايه ده
وربنا بيضلل قصة كبيرة جدا يعني ربنا بيضلل ولا بيهدي ؟ حلو اوي اول حاجة ربنا بيهدي بمعنى انه اعطانا عقل وايات كونية تجعل العقل يهتدي لوجود الخالق ثم انزل الرسل والكتب لهداية الناس
لتفاصيل الدين اللي العقل ما يقدرش يوصل لها. وازاي يعبدوا ربنا وازاي يطيعوه والحلال والحرام والكلام ده كله لكنه حكم على فئات معينة بالضلال. زي مين؟ المسرفين الكزابين. واخدناهم النهاردة في الاية تمانية وعشرين. ان الله لا
تهدي من هو مسرف كذاب. وفي سورة الزمر ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وسورة القصص الله لا يهدي القوم الظالمين. وفي سورة يوسف وان الله لا يهدي كيد الخائنين. اذا ربنا لا يضل الناس على اساس شخص
ما بيضلش ان مسلا كل اللي يبدأ اسماؤهم بحرف الخه او بحرف الطه لأ او مسلا كل اللي ساكنين في منطقة معينة او في حي معين لأ مش على اساس شخصي
ربنا حكم بالضلال على فئات معينة وحكم عليهم بعدم الهداية ان هم لن يهتدوا ابدا. وجعل كل انسان بايده انه يحط نفسه مع الفئات دي او يخرج نفسه منها فاللي هيخون هيجعل نفسه مع الخائنين. فهو اللي حكم على نفسه بالضلال
واللي هيظلم هيجعل نفسه مع الطغاة الظالمين. حكم على نفسه يكون منهم وهكزا طيب يبقى بعد ما قال لهم ان من من يحكم عليه ربنا سبحانه وتعالى بالضلال لن يقدر احد على هدايته
اداهم مثال اقرا اربعة وتلاتين في المسال اديهولهم ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب
يوسف النبي جالكم قبل كده. بالمعجزات وقعدتم تشكوا فيه وفي نبوته لغاية ما مات حتى اذا هلك قلتم يعني لغاية ما مات. لن يبعث الله من بعده رسولا ولما مات
قلتم ربنا مش هيرسي الرسول بعده. اهو ده اللي اقصده. لما باقول ان اللي ربنا بيحكم عليه بالضلال ما حدش هيهديه. يعني انتم قعدتم تقولوا مش هيجي الرسول بعده. اهو جا له اهو. كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. الانسان المسرف في كفره
شوف عصيانه المرتاب اللي بيشك في الله وفي حكمة الله ده ربنا ما بيهديهوش هنا الحقيقة صعب جدا ان مؤمن ال فرعون يكون بيقصد سيدنا يوسف مع ان سيدنا يوسف كان في مصر. لكن سيدنا يوسف بينه وبين سيدنا موسى اكتر من ربعمية سنة
اكتر من ربعمية سنة لزلك صعب ان هو يكون بيكلمهم عن سيدنا يوسف هنا موسى هو بيقول لهم ايه؟ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث
مش ممكن يكون بيكلمهم عن رسول جه لاجداد اجدادهم. ده ده مستحيل هنا تفسير ابن عباس عجبني جدا اللي قال انه يقصد يوسف ابن وده نبي من انبياء بني اسرائيل بعث في مصر
قبل موسى على طول وظل فيهم عشرين سنة. ومن المعروف ان بني اسرائيل جالهم انبياء كتير جدا جدا جدا. حتى قيل ان في زمن من الازمنة كان في كل شيء
شارع نبي فصعب جدا ان يقعدوا الامة اللي هي بيجي لها انبياء كتير دي تقعد ربعمية سنة بين يوسف وموسى دون انبياء اطلاقا. رأي ابن عباس بيعجبني جدا ان يوسف
المقصود هنا ليس سيدنا يوسف النبي وانما نبي اخر من انبياء بني صعيد. واسمه يوسف ايضا. طيب شوفوا بقى هو بيقول لهم ايه ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات. اسمع فما زلتم في شك. حط تحت خط تحت شك. مما جاءكم به
يعني لما جا لكم رسول قبل كده بايات واضحة بينات. على صحة نبيته اترددتم وشككتم وشكيتوا فما زلتم في شك مما كذلك يضل الله من هو مسرف اسمع مرتاب يعني بيقول لك كفاية بقى شكوك وكفاية تردد وكفاية ريبة
شفت الحق اعتنق الحق انت قاعد بص بعد ما بعمل محاضرة لغير المسلمين وبشرح لهم الاسلام بطريقة كده منطقية الاية دي الحقيقة الهمتني ان انا استخدم التأثير العاطفي في الكلام بتاعي حتى من غير مسلم وانا بكلمهم
عن مفهوم يعني يعني انا طبعا في في المحاضرة بتاعتي باشرح الاسلام بطريقة منطقية جدا. وبعد كده باستخدم التأثير العاطفي في الكلام عن مفهوم الالوهية مفهوم النبوة ولما اجد تردد
بام استخدم الاسلوب بتاع آآ مؤمن ال فرعون قل لهم لعلمكم قرار اعتناق الاسلام ده مش محتاج عبقري. اي انسان متوسط الزكاء حتى هيدرك ان الاسلام هو الدين الصحيح. لكنه محتاج شجاعة لان بالتأكيد قد
يواجه الانسان مشكلات نتيجة هذا الاختيار. المهم هو هتختار ايه؟ هتختار الحق وتبقى شجاع ولا هتتردد؟ فيحصل ان البعض يتشجع سبب الزقة دي. انا اتعلمت دي من مؤمن ال فرعون من الاية دي بالزات
طيب سورة غافر يا جماعة زي ما انتم شايفين كده تستحق بجد انها تسمى صورة المؤمن نسبة لمؤمن ال فرعون اللي لسة هنشوف منه بكرة جولات في منتهى الشجاعة ومنتهى الشعور بالمسئولية تجاه هذا الدين وتجاه قومه
على فكرة آآ كتير منكم علقوا على الدعاء اللي بدعيه تحت بتاع الله آآ آآ اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك. انا عايز اقول لكم ان من الوصايا العشر لموسى عليه الصلاة والسلام
ان تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك شوفوا التشابه بقى بين ده بين الوصية دي بين الوصايا العشر من وصايا موسى ما وصايا التوراة
وبين دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللي ورد في الترمذي. شف الوصايا العشر من ضمنها ان تحب الرب الهك من كل قلبك. ومن كل فكرك ومن كل قدرتك بجسمك كمان
اسمع بقى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب اللهم اجعلني احبك بقلبي كله وارضيك بجسدي كله اللهم اجعل حبي كله لك وسعي كله في مرضاتك
اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني الى حبك اللهم ما رزقتني ما احب فاجعله قوة لي فيما تحب. يعني يا رب لو اديتني اللي باحبه خليه حاجة تقويني اعمل اللي
انت بتحبه وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا فيما تحب. لو حرمتني من حاجة انا باحبها لها حاجة كانت هتعطلني عن عن اللي انت بتحبه. فاجعلها اكنك بتفرغني اعمل اللي انت بتحبه. اللهم اجعل حبك احب الي من اهلي
ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلني ممن يحبك ويحبك ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب. اللهم
فاجعلني احبك بقلبي كله. وارضيك بجسدي كله. اللهم اجعل حبي كله لك وسعي كله في مرضاتك. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا
ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على بك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت يا مولانا على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك
اتق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض ايماني بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك وامتها على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله ان كنا من اهل الدنيا