السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم مية ستة وخمسين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم حداشر من مقاطع اه تدبر سورة الاعراف قبل ما نبدأ النهاردة في اضافة عايز اضيفها على معنى الاية التمانية واربعين وتسعة واربعين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. افتح معي تمانية واربعين وتسعة واربعين عندنا اضافة النهاردة على حاجة احنا قلناها امبارح افتح معي التمانية واربعين والتسعة واربعين في الاعراف اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسين
ما هم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قلت امبارح ان اصحاب الاعراف دول
احد التفاسير بتاعتها وده اللي انا باقوله الحقيقة هم اصحاب الشفاعة من الانبياء والشهداء والصديقين وهيكلمه يبكتوا عتات الكفر والظلم في النار ويشاوروا على ناس تانية امبارح انا قلت هيشاور
على ناس تانية في النار اخدوا عقوبتهم وتقرر خروجهم من النار لانهم ما كانوش من عتات الظلم والكفر بل ناس ودخلت واتعاقبت شوية وهيشفعوا لهم عند الله ويخرجوا من النار
ده اللي انا قلته امبارح وده وارد لكن الاية لفظها ما بيقولش ان الناس دول في النار او مش في النار الناس اللي هيدخلوا الجنة دلوقتي دول الاية لفزها ما بيقولش هم فين
فمن الوارد ايضا انهم يكونوا ناس لم يدخلوا الجنة ولا النار بعد دول تساوت حسناتهم وسيئاتهم واصحاب الاعراف اللي هم اصحاب الشفاعة بيكلموا عتات الظلم والكفر في النار بيبكتوهم ويشاوروا على
لسه لم يتحدد موقفه وبيقولوا لهم اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة دول انتم كنتم عمالين تقولوا مش هيخشوا الجنة وهيخشوا معكم النار. ادخلوا الجنة. لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. يعني الفرق الوحيد بين هذا
الرأي اللي بقوله النهاردة والرأي اللي قلته امبارح ان اللي هيدخلوا الجنة دول ما كانوش بالتأكيد في النار ممكن يكون كانوا يعني هم اكيد طبقا للفظ الاية هم مش في الجنة
لكن هم كانوا في النار وبيخرجوا منها وبيخشوا الجنة ولا هم كانوا لا هنا ولا هنا وداخلين دلوقتي الله اعلم طيب لفز الاية يسمح بالمعنيين. طيب اخر ايتين احنا تدبرناهم امبارح
كانوا بيوصفوا حال المكذبين بايات الله في النار وانهم بقوا شحاتين بيشحتوا المية من اصحاب الجنة اقرا معي خمسين وواحد وخمسين ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله
الو ان الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبوا وغرتهم الحياة الدنيا اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا. وما كانوا باياتنا يجحدون هنبدأ بقى الليلة تدبر الاية اتنين وخمسين
ونشوف انها بتوصف حالهم اصحاب النار دول اللي بقوا شحاتين دول في النار وعمالين يشحتوا من اصحاب الكدم الماية والاكل او اي حاجة وبيتهزقوا هنشوف في الاية اتنين وخمسين هم حالهم كان ايه في الدنيا
ازاي حالهم في الدنيا ده ادى انهم بقوا في النار؟ اقرا بقى اتنين وخمسين ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون. فلاش باك من النار الى الدنيا
ربنا بيقول الناس اللي في النار دول شوف تركوا ايه ربنا ادى لهم كتاب ولقد جئناهم بكتاب. القرآن الكريم فصلناه على علم. يعني ربنا وضحه بينه فصله على علم. شف بقى لما ربنا يقول لك على علم يعني على علم ربنا. يعني لا فيه سهو ولا
في خطأ حتى لو كان نازل منجم يعني مقطع على تلاتة وعشرين سنة نازل بدون سهو او خطأ هدى ورحمة الكتاب ده لانه بيهدي للصراط المستقيم وبيبين الحق وبيبين الباطل
ورحمة لانه بيحفظ الانسان من الاصابة بامراض القلوب وبيشفي منها طيب هم دلوقتي خلاص دخلوا النار خلاص لانهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا زي ما قرينا في الاية واحد وخمسين
وربنا قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بايدينا يشهدون. فخلاص هم هيتنسوا وهيتركوا وهيهملوا في النار سؤال بقى هم كانوا مستنيين ايه يعني انتم فاكرين نفسهم هيخشوا ايه هيخشوا يخشوا السينما
يا ترى منتظرين ايه اللي هيحصل غير انهم يدخلوا النار؟ اقرا تلاتة وخمسين هل ينظرون الى تأويله هم منتزرين حاجة غير انهم يشوفوا كتاب ربنا واياته بتحصل عمليا قدام عينيهم
ما هو ربنا قال هيخش النار. يبقى كانوا هيخشوا فين يعني؟ هل ينظرون الا تأويله شوفوا الايات اللي كذبوها واستكبروا عنها لتتنزل على ارض الواقع. يشوفوا كلمات القرآن بتتحول الى احداث
هل ينظرون الا تأويله تأويل ايات القرآن لما ييجي من مفسر للقرآن هيقعد يشرح ويوصف ويقول كلام لكن تأويل الايات القرآن لما ييجي من رب العالمين مش هيبقى كلام هيبقى احداث
احداث حقيقية تأويل ايات العذاب هم دلوقتي عايشينه في النار شرح عملي بقى تأويل عملي تأويل ايات النعيم اهل الجنة عايشينها وتطبيق عملي في الجنة اقرا معي تلاتة وخمسين هل ينظرون الا تأويله
يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل هذا خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
تلاتة وخمسين دي فيها معاني خطيرة. ركز بقى معي قوي. كلمة كلمة بقى لان الاية فيها معاني ضخمة جدا تلاتة وخمسين ركز معي. هل ينظرون الى تأويله؟ كانوا منتزرين غير التطبيق العملي لكلام ربنا شرحناه
يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل. يوم القيامة لما تحدث الاحداث اللي في كتاب الله اللي نسيوا هذا الكتاب اي تركوه واهملوه واستهزأوا به. سيقولوا ايه بقى؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
اقرا قد جاءت رسل ربنا بالحق يا سلام بجد امنتم دلوقتي بالرسل اللي انتم شتمتوهم وعزبتوهم وطردوهم الملفت للنزر ان دي هي نفس الكلمة اللي قالوها اصحاب الجنة في الاية اتنين واربعين
ارجع لاتنين واربعين ارجع لاتنين واربعين كلنا بنتكلم عن اصحاب الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار. وقالوا هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. اهل النار ايضا قالوا قد جاءت رسل ربنا بالحق بعدها بعشر ايات
روح للاية تلاتة وخمسين هتلاقي اهل النار قالوا نفس الكلمة. بس اهل الجنة امنوا بها في الدنيا. وقت الامتحان فنفعتهم لكن بعد انتهاء وقت الامتحان. وظهور النتيجة ما ينفعش الساقط يحاول يجاوب ويفتكر ان اجابته هتنفعه
خلاص كمل بقى معي الاية تلاتة وخمسين. قد جاءت رسل ربنا بالحق. ده اهل النار بيقولوا جاهم وهم في النار فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا فاكرين الناس اللي على الاعراف اللي جم شفعوا الناس ودخلوهم الجنة
يعني شفعوا لهم عند ربنا دلوقتي الكفار بيسألوا هو ما فيش شفاء لنا ولا ايه طيب آآ ما دام ما فيش شفعاء ينفع نقترح اقتراح تاني طيب اقرأ كده فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. او ممكن نرجع الدنيا تاني عشان نعمل اعمال
غير اللي احنا نيلناها هناك الكلام بتاعهم بيفيض بالاحباط كم من الاحباط والندم المشاعر مش معقولة قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. دي ناس كانت محترمة واحد بيقول لي اشرب ايدك اليمين. انا باشرب. دي دي اليمين على فكرة على اليوتيوب على الفيسبوك بتظهر عندك شمال عشان خاطر الكاميرا معكوسة
وهتلاقي الكلمة بتاعة بريدجز انت مش عارف تقراها ماشي طيب قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون في ايه اكتر من انهم اصبحوا شحاتين بيشحتوا مية واكل من اهل الجنة وبيشحتوا شفعاء يشفعوا لهم وبيترجوا يرجعوا
تاني الدنيا هم عارفين ان ده مستحيل. لكن اهي محاولة وخلاص قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. الهبل اللي كانوا بيقولوه ما نفعهمش الكلام عن والانسانية والالحاد وعبادة القائد الاوحد اللي ما حدش في الدنيا فاهم قده
غير كلام ربنا ونستغل ان آآ الناس فيه ناس بتسق فينا عشان احنا لابسين عمم على راسنا. وكنا بنطلع نمسل التقوى ونبكي كده على الشاشات عشان نلم اتباع بالملايين وفي الاخر نقول لهم فلسطين مش من حق المسلمين. يا سلام
كل الافترا ده ما نفعهمش ان ربك لبالمرصاد. ربنا ما بيفوتش الحاجات دي شيوخ الضلال احذروا من شيوخ الضلال بعد كده القرآن بقى بياخدنا فلاش باك من الاخرة ومشاهد النار والجنة وبيرجع بنا مش للدنيا. لأ. قبل الدنيا لبداية خلق الكون
اقرا اربعة وخمسين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم سخرات بامرها الا له الخلق والامر
تبارك الله رب العالمين واو القرآن بيخاطب البشرية وبيقول لها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام كان يقدر يخلق الدنيا كلها في لحظة واحدة. في سورة القمر ربنا بيقول وما امرنا الا واحدة
كلام حمد البصر. لو ربنا امر لخلق السماوات والارض كلها في جزء من الثانية انه اختار ان الخلق يكون متدرج وان نظام الكون يكون كله عبارة عن احداث مترتبة على بعضها
علشان لما حد يقول ليه ربنا ما بيعاقبش الزالمين فورا؟ ويكافئ المحسنين فورا. نقول له لان ده نزام الدنيا احداث تحدث تباعا وكل حدث يحدث في الوقت اللي ربنا كتبه
سيناريو مكتوب وبيتنفز كل حدث في وقته في سورة قاف ربنا بيقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب بص بعدها ايه ؟ فاصبر على ما يقولون
ايه دخلوهم ايه يعني ربنا بيقول انا خلقت السماوات والارض في ستة ايام اصبر يا محمد ده المسل الشعبي بيقول يا عم اصبر الدنيا اتخلقت في ست ايام صح وبعدها
واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب. يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج. في يوم جاي لهم اصبر الكلام ده مش في سيدنا محمد بس ده لنا الناس عمالة تقول اه ربنا سايبهم ليه؟ فات ست سنين. فات سبع سنين. فات تمان سنين
ربك خلق الدنيا في ست ايام اصبر. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغب فاصبر على ما يقوله اه يا اللي بتسأل ليه ربنا بيمهل ومش بيورينا عقابه كل السنين دي! اقرا
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. لسه يومه ما جاش. طبعا ست ايام مش يعني ستة في اربعة وعشرين ساعة الناس هتبقى فاهم ان ربنا خلق الدنيا في اقل من اسبوع. ستة في اربعة وعشرين ساعة. لأ. ست ايام يعني ست مدد متساوية
لكن اليوم على الارض غير اليوم على المريخ طوله. غير اليوم على كوكب الزهرة عارفين اليوم على كوكب الزهرة كم ساعة من الساعات بتاعتنا في الارض اللي هي ستين دقيقة ليه
اليوم على كوكب الزهرة الفين تمنمية واتنين ساعة احنا عندنا اربعة وعشرين على كوكب الزهرة اكتر من الف ومتين ضعف في سورة الحج وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون
اقرا الاية اربعة وخمسين بقى معي يلا يلا مع بعض سورة الاعراف الاية اربعة وخمسين. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش لا احنا عارفين ايه هو العطش. ولا احنا عارفين الاستواء اصلا ازاي. عشان تبقوا عارفين. يعني بنؤمن بهذه الصفات الالهية كما هي. العرش هو اعظم
معظم المخلوقات وقيل هو سقف الجنة. وهو اعلى من الجنة. وقيل ان هو اشياء معنوية كالعلم والحكمة والملك والسلطان. قال كده يعني الجماعة المعتزلة والتفسير الرازي والزمخشري وبتاع بصراحة من الاخر ما حدش عارف
لا احد يعرف طيب كيف استوى الله على العرش؟ قال الامام ما لك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني ايه؟ يعني دي امور غيبية نؤمن بها كما وردت لان عقولنا محدودة لن تصل ابدا لحقيقة هذه المعاني بالمعلومات المتاحة
المعطيات اللي جاية لنا ما توصلناش لمعاني هذه الاشياء طب ايه الفايدة من كده؟ وفايدة كبيرة جدا ايه فايدة ان يكون عندي حاجات كتير مش فاهمينها وغيبية ده فايدة كبيرة جدا
ايه بقى فايدتها ان يظل الانسان دائما عالما بمحدودية عقله ومحدودية ادراكه ان انا عقلي محدود وادراكي محدود واعرف ان في اشياء لم اصل اليها ابدا لزلك دايما بقول شعاري في الحياة
شعاري في الحياة ازكى انسان هو من يحاول ان يفهم كل شيء واغبى انسان هو من يظن انه سيفهم كل شيء لازم دايما تحاول تفهم كل حاجة وتبقى عارف انك مش هتفهم كل حاجة
كمل معي اربعة وخمسين يغشي الليل النهار يطلبه حفيفا انا بقرا الكلمتين دول ببكي بصوا يا جماعة زي ما ربنا خلق السماوات والارض ودي اماكن سبيس. السماوات ارض اماكن ها
وتحكم فيها. خلق الزمان وتحكم فيه. الليل والنهار زمان السماوات والارض والليل والنهار. تايمن سبيس الزمان والمكان الزمكان طيب قبل ما ربنا يخلق الشمس والقمر يعني قبل ما يبقى فيه ايام
ازاي ربنا خلق السماوات والارض في ست ايام! ازا كان ما كانش فيه ايام لأ ربنا خلق السماوات والارض في ست ايام من ايام الله اللي هي بالف سنة مما تعدون او اكتر كمان. لان في يوم بخمسين الف سنة. لكن ليست ايام ارضية لا ولا
ايام كونية لا معتمدة على الشمس بتاعتنا ولا على النجوم كلها اسمع بقى الكلمتين دول يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. اف ربنا بيغطي الليل بيغشيه يعني بيغطيه بالنهار يطلبه حثيثا
النهار بيطلب الليل والليل بيطلب النهار نهار بيطلب الليل علشان يزيحه النهار بيجري ورا الليل عشان يزيحه خبر وحش قوي ده للظالمين وامتى الزالمين استريحوا دايما كان في ناس بتقاوم الزلم. دايما في كل حتة في الدنيا
وبتقاوم الفساد النهاردة دايما هيفضل يطارد الليل. بس والعكس كمان. والليل برضو بيطارد النهار هي دي سنة الله في التوحيد كمل معي اربعة وخمسين والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره هذه المخلوقات الضخمة شمس القمر النجوم
مسخرات يعني مستسلمات بيشتغلوا وبيتحركوا بامر ربنا في مسارات لا يستطيع الخروج عنها وطبقا لقوانين هو اللي وضعها الا له الخلق والامر اقرا الاية الا له الخلق والامر. كلمة لخصت العلاقة بين الله وبين الخلائق كلها
الله هو الخالق هذه هي اول حقيقة يجب على الانسان انه يعرفها. اول بند من بنود العلاقة بينك وبين الله ان الله هو الخالق اكد عليها القرآن فوق المتين مرة كلمة خلق بمشتقاتها. خلق خالق خلقت خلقنا
متين مرة وجعل تلتميت مرة بمعنى الخلق زي سورة الانبياء وجعلنا السماء سقفا محفوظا. يعني هو خلقنا السماء تلتميت مرة كلمة جعل بمعنى خلق والفاظ اخرى بقى زي البدء البدء اظن اربعتاشر مرة
اول درس خدناه من مية ستة وخمسين يوم في سورة يونس لو تفتكروا انه يبدأ الخلق ثم يعيدك اشارة للخلق. البدء هنا بمعنى الخلق وهناك تعبيرات اخرى كثيرة الفطر. فاطر السماوات والارض. الابداع بديع آآ التصوير هو الذي يصوركم في الارحام
كل ده يفيد الخلق تقريبا الف مرة ربنا يتكلم عن الخلق في القرآن الكريم سواء بلفظ الخلق او بالفاز اخرى والذي يخلق هو صاحب الحق في ان يأمر ركز الا له الخلق
والامر العاصي مخلوق مملوك لله لكنه متمرد على اوامر الله. عشان كده يستحق العقاب كمل معي اربعة وخمسين بقى تبارك الله رب العالمين. تبارك يعني ظهرت اثار بركته والبركة هي الخير الشديد
تبارك الله الله رب اسمين من اعزم اسماء الله ان لم يكوناهما اعظم اسماء الله. بالفعل الله والرب رب العالمين العالمين جمع عالم هو اللي خلق كل العوالم وهو ربها وهو الذي يحفظها وهو الذي يرعاها هو الذي يربيها رب
خمسة وخمسين معي ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. يا جماعة وضع الايات وترتيبها مش صدفة بعد ما القرآن طاف بك في الكون السماوات والارض والليل والنهار والشمس
والقمر والنجوم قال لك ادعي ربنا يعني اكنه بيقول لك انت في صلاة جماعة كبيرة بتصلي مع كل المخلوقات الضخمة دي وبتعبد ربنا معها كلها مسخرة بامر الله انت في تناغم مع الكون في هارمني
اذا عبدت ربنا واللي بيتمرد على العبادة وبيكفر هو ده النغمة النشاز اللي في الكون ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. تضرعا يعني ترفع صوتك شوية كده وبتتذلل الى الله
وخوفيا بتدعوه من غير ما ترفع صوتك انه لا يحب المعتدين الاعتداء في الدعاء يبقى طبعا المعتادين هنا يعني شاملة كلها. ربنا لا يحب المعتدين عموما. لكن هنا الاعتداء في الدعاء هو رفع الصوت في الدعاء. بنشوف كده يا رب الله اكبر
الله اكبر. ربنا قال له بيحب هزا الكلام. ايه رأيكم بقى؟ اسمع في البخاري روى ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
او قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرف الناس على وادي فرفعوا اصواتهم بالتكبير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فيه الحماسة الشديدة دي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم
يعني هونوا على نفسكم بالراحة شوية اسمع الكلمة اللي قالها. انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا. وهو قال لهم انتم لا بتدعوا اطرش ولا بتدعوا حد بعيد
انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. الهدف من الاية هو معرفة ان العبادة تكون جهرا وتكون سرا مع الاعتدال فلا يجب ان كل عبادتك تكون معروفة للناس يجب ان يكون بينك وبين الله
احوال لا يعرفها الا انت والله سبحانه وتعالى. خل يكون في بينك اسرار انت وربنا انت بينك وبين ربنا غشار دايما الانسان القريب منك قوي بينك وبينه اسرار اقرا ستة وخمسين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ودعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريبة
من المحسنين من اوامر الله انك لا تفسد في الارض بعد ما ربنا اصلحها هتفسد الطبيعة؟ انت هتدفع التمن. وهتقعد تدور على لقاحات وامصال وفاكسين وهيطلع عينك لانك افسدت الطبيعة
هتفسد حياة الناس بالديكتاتورية والزلم انت اللي هتدفع التمن اضطرابات وقتل واعدامات وسجون ومصادرة حريات ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. انت جاي تعمر الارض مش تفسدها دخلنا في صورة هود
هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها. ربنا خلقكم من الارض دي واستعمرك يعني طلب منك اعمار الارض مين اللي هيعمر الارض؟ لو البني ادم ما يعمرش الارض مين اللي هيعمر الارض
القرود ولا الاسود؟ مية وستة وخمسين معي. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. دايما بعد كل عبادة شف وادعوه خوفا وطمعا. يعني ايه خوفا وطمعا؟ بعد كل عبادة مش الدعاء بس. تبقى بين الخوف والرجاء
اللي هو الطمع خايف يكون ربنا لم يقبل منك العبادة لان نيتك ما كانتش سليمة اوي. ما كنتش خالصة مية في تبقى خايف بعد كل عبادة خايف تكون ما اتقبلتش
وتبقى بين الطمع او الرجاء ان ترجو ان ربنا بالرغم من هذا يقبلها ليه ؟ لانه رحيم ان رحمة الله قريب من المحسنين. فحتى المحسنين دول لو النية عندهم مش صالحة مية في المية رحمة ربنا قريب يقبل بازن الله
كمل الاية ان رحمة الله قريب من المحسنين برحمته يقبل الدعاء ويقبل العبادة حتى من المقصرين. اسأل الله رب العالمين ان يقبل دعائنا رغم تقصيرنا. ونتوقف هنا باذن الله الليلة. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك. وحب
كل عمل يقربني الى حبك. اللهم ما رزقتني ما احب. فاجعله قوة لي فيما تحب. وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الي من اهلي ومالي
ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب. اللهم اجعل
اجعلني احبك بقلبي كله. وارضيك بجسدي كله. اللهم اجعل حبي كله لك وسعي كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا
اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على
فنصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله
نراكم غدا باذن الله كنا من اهل الدنيا