السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين سبعة وعشرين من مقاطع حظر التجول. والمقطع رقم تسعة من مقاطع تدبر سورة النحل. ارجو تجيبوا المصاحف اخدنا من حلقتين
الاية اربعة وتلاتين. افتح الاية اربعة وتلاتين معي واقرا معي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء
كل الناس دايما عاوزة كانت تتخلص من المسئولية. فاما تقول ان الغلط مش غلط ولو كان غلط ربنا منعه لان الاله خير محض فالمفروض انه لا يسمح بالغلط طيب بس فيه حاجات شر واضح زي جرائم القتل والسرقة
هناك اشياء ضارة في الطبيعة شر زي الامراض الكوارث الطبيعية اللي بتحصد ارواح الاف الناس. السؤال بقى ازاي يكون في هذا الشر في الدنيا وفيه اله خير محض وبعض الفلسفات القديمة وجدت حل وهو انها
عبدة الهين الى اهل الخير واله للشر وبكده يفضل الانسان غير مسئول برضه كده الانسان مش مسئول عن الشر ولا عن اي حاجة غلط بيعملها ان في اله للشر هو اللي بيخليه يعمل كده
الاسلام كل انسان مسئول عن اختياراته وشرحنا الارادة التكوينية والارادة التشريعية. ربنا عنده ارادة تكوينية تكوين الانسان ان هو يكون ملهم بالخير والشر مع بعض. آآ الاية الكريمة آآ ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. الفجور والتقوى الاتنين ملهمين جوة النفس
قد افلح من زكاها الانسان يستطيع ان هو ينضف يزكي نفسه يعني ينضفها. وقد خاب من دسها واستعين ان هو يوسخها كل انسان فينا مسؤول عن اختياراته بالكامل. طيب. فقلنا الانسان مسئول وان الارادة بتاعة ربنا ارادة تشريعية انه يريد الخير. ولا
الشر. يريد الحق ولا يريد الباطل. لكن ارادة اخرى تكوينية للانسان من يستطيع ان هو يختار الباطل ويعمله. طيب آآ الاية اللي هنبدأ فيها النهاردة بقى فيها نهي عن اتباع هذه الفلسفة الباطلة اللي هي فلسفة الالهين. اله الخير واله الشر
اقرا معي الاية واحد وخمسين وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. فاياي فارهبون صياغة الاية تشعرك بان في نبرة غضب من الله من هذه الافتراءات وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. فاياي فارهبون
وقال الله تجعلك تنتبه ربنا بيقول وقال الله لا تتخذوا الهين نهي عن اتخاذ الهين اثنين هي لا تتخذوا الهين وضحت خلاص وضحت ان في نهي لكن التثنية بكلمة اثنين او ان ربنا يقول الهين اثنين
ما هو واضح من كلمة الهين ان هم اتنين ان في توكيد على المسألة دي ان ربنا بيؤكد ما تاخدوش الهين اتنين يعني الفلسفة اياها دي منهي عنها تماما وبعد كده توكيد اكبر باسلوب القصر انما هو اله واحد
اسلوب قذف بيقصر الالوهية على واحد فقط عينيك معي في الاية ولا لا انما هو اله واحد طب هو مين فاياي فارهبوا انا فقط اللي المفروض ترهبوني. ولا ترهبوا احد غيري
بل كل عبادي اقرا بقى معي الاية اتنين وخمسين وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون هنا حصل التفات من ضمير مخاطب لضمير الغيبة بعد ما كان ربنا بيتكلم عن نفسه وضمير المخاطب
بعد ما كان بيتكلم عن نفسه بيقول فاياي فارهبون بصفة المتكلم. اسمه ضمير المتكلم الى ضمير تكلم عن نفسه بعد كده بصفة الغائب. ضمير الغيبة. وهي طريقة بتنشط السامع للفت النزر لاهمية الكلام. زي مسلا
مسلا ايه؟ ما انا مسلا اقول لابني بابا يتسمع كلامه انا يا بابا لكني بلفت النزر لاهمية سماع الكلام بتاعي فهمتوا ازاي؟ بابا يتسمع كلامه ها وله ما في السماوات والارض
خلاص خلينا في اتنين وخمسين دلوقتي وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا. افغير الله تتقون وله ما في السماوات والارض. يعني هو مالك كل شيء في السماوات والارض
ما لك كل المخلوقات اللي في السماوات والارض وله الدين واصبا. الدين له هو فقط. ما فيش دين اخر ما فيش معبود اخر وصبا يعني واجبا واجب على كل الناس اتباع هذا الدين. هذا مش دين نازل للناس اللي في الشرق الاوسط. لا
وبعدين افغير الله تتقون؟ بعد كل ده رايحين تتقوا حد تاني غير ربنا هو مالك السماوات والارض. ومن فيهن والدين له هو فقط وكمان واجب الكل يتبع هزا الدين. بعد كل ده
اف غير الله تتقون يعني المسألة بالعقل المنطق السليم يقول لك انك تتبعه هو وترهبه هو وتتقي هو. مش ترهب وتتقي العباد والمخلوقات ولا ترهبه هو ولا تتقيه هو. ده منطق حتى بالمنطق. مش تدين ده منطق
اقرا تلاتة وخمسين وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون وما بكم من نعمة كل نعمة فيكم. وعندكم منه هو وما بكم من نعمة فمن الله
اقراها معي تلاتة وخمسين. نعمة الايجاد. مين اللي اوجدك؟ هو نعم الامداد فهو الذي يمدكم بالصحة وبالمال وبالعقل. وكل النعم بقى اتكلمنا عن النعم اللي اتكلمنا عنها في اول السورة
وفي لسه ناعم جاي تلاتة وخمسين واذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ولما اي ضر بيصيبكم بتلجأوا لمين ؟ بتتوجهوا بالدعاء لمين ؟ اله الشر بتدعوا الله برضو يعني تتوجهوا له بالدعاء
يا جماعة ناس كتير من الناس اللي اسلمت وكانوا ملحدين اوي على اديان اخرى انا كان عندي حالة آآ مسلمة آآ اسلمت مصرية. كانت مسيحية مصرية وقالت لي ما فيش اي حاجة لأ قريت في الدين ولا حاجة. احنا كنا في الطيارة والطيارة كانت لتر اللي بتقع. يعني الست كانت بتعلن ان احنا نلبس الاحزمة وهي بتعيط
احنا سامعينها بتعيط خلاص الطيارة بتقع رهيبة جدا. قالت لقيت ناس بتقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الناس وهي بتموت او هي خلاص على وشك الموت
او هي في مصيبة كبيرة بتلجأ لربنا على طول. لزلك دايما يقولوا او ما فيش ملحدين في طيارة بتقع. ما فيش ملحدين في الخنادق. لما يكون الضرب شغال خلاص الكل بيدعي ربنا
شفتم بقى في الايتين دول كم حاجة هو متفرد بها له وحده الالوهية له وحده. الملك له وحده. الدين له وحده. النعمة له وحده. التوجه له وحده واحدة واحدة الالوهية اقرا معي واحد وخمسين
وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد اله واحد الالوهية لله وحده الملك اقرا اتنين وخمسين. وله ما في السماوات والارض الدين اقرا اتنين وخمسين وله الدين واصبا
النعمة اقرا تلاتة وخمسين وما بكم من نعمة فمن الله التوجه مين الناس بتتوجه لمين ؟ اقرا تلاتة وخمسين. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. كل دي شواهد على وحدانية الله ليس معه احد في اي شيء من ده
لكن بص الانسان قد ايه ظالم. بص الانسان قد ايه احمق اقرا اربعة وخمسين بقى ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون يتوجهوا له في الدعاء عشان يرفع الضر عنكم
لكن لما يرفع الضر عنكم بقى ترجعوا تشركوا في بي بعد كده حاجة يعني الحقيقة طيب آآ ثم اذا كشف الضر عنكم الضر عنكم انسبوا رفع الضر لالهة اخرى بيقول لك لأ الاله فلان نزل المطر. ما انت كنت بتدعي الله عشان ينزل لك المطر
وده يقول لك ايه آآ هو كان بيدعي ربنا ان العملية اللي داخل يعمل عملية جراحية انها تنجح ولما تنجح يقول لك ايه هي نجحت لان الطب تقدم جدا عشان كده العملية نجحت. لا والله. طب انت ما دعتش الطب ليه قبل ما تدخل؟
يعني انت عمال تدعي الله ما تنسب نجاح العملية لله ان الفضل لله وبعدين ده آآ حصلت كارسة في البورصة وعدت الحمد لله بالنسبة له على خير وما حققش خساير
كان بيدعي الله انه ما يخسرش لما عدت ازمة البورصة قال لك يا انا خططت كويس الحقيقة كنت موزع الاسهم بتاعتي كويس اوي للاسف الناس تبدأ بعد كده ما تشكرش النعمة بتاعة ربنا بعد ما يرفع الضر عنها
طيب معي اربعة وخمسين تاني. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون بدل ما تشكره يشركوا لانكم بتشرق بتشكروا حد غيره. ما انت لما تشكر حد غيره
انت اشركت به دي للاسف طبيعة في الانسان. وهي جحود نعمة ربنا بعد ما تكون النعمة خلاص بتروح والانسان بيلجأ الى الله بقوة ثم بعد زوال الغمة ما يشكرش ربنا بل يسحب كل وعوده بانه يكون انسان تقي
آآ وهيخاف الله بعد كده عاوزك بقى تعمل الاتي دلوقتي. تحط علامة في الصفحة اللي احنا فيها دي صورة النحل خلاص علم على المكان اللي انت فيه دلوقتي في سورة النحل
وارجع لي لسورة يونس يونس الصورة رقم عشرة اول سورة تدبرناها من سنة من قد ايه من ميتين سبعة وعشرين يوم الصورة رقم عشرة الاية اتنين وعشرين في الجزء حداشر خلاص فتحتوها الجزء حداشر
الصورة رقم عشرة الاية اتنين وعشرين خلاص سورة يونس اللي بيقرا من مصحف المدينة في الصفحة متين وحداشر اللي بيقرا من مصحف المدينة الصفحة متين وحداشر اقرا معي الاية اتنين وعشرين
هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. الاية بتصور مشهد جميل جدا
لناس راكبين على سطح مركب والشمس طالعة والريح جميلة وهادية وبتدفع المركب وهم فرحانين باليوم الجميل ده خلاص اقرا معي اتنين وعشرين تاني. هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك. انتم على ضهر السفينة اهو. وجريت
بهم السفينة بتجري بكم اهو. بريح طيبة والريح جميلة وطيبة. وفرحوا بها ها تحس انك سامع الضحك والناس وهي مستمتعة وفجأة الدنيا هتغيم وقامت عاصفة في قلب البحر. جاءتها ريح عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان
ظنوا انهم احيط بهم. العاصفة قامت والموج زي الجبال من كل ناحية. والسفينة عمالة ترتفع لفوق وتقوم واقعة تحت وخبط وبتاع او المية عمالة تغرق الناس وتدخل جوة السفينة. الفرح والضحك قلب غم وقلب رعب وقلب بكاء
اقرا بقى اتنين وعشرين دعوا الله مخلصين له الدين. دعوا ربنا بمنتهى الاخلاص. لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين انت سامع دلوقتي اصوات الدعوات الكل بيدعو يا رب يا رب
باخلاص يا رب لو نجيتنا من دي بس. دي بس يا رب من هذه لنكونن من الشاكرين اللام الاقلام التوكيد لا نكونن والنون برضو نون توكيد. يعني هنبقى اكيد بدون شك يا رب من الشاكرين. توكيد التوكيد
وبعد ما ربنا نجاهم يقرا تلاتة وعشرين. رجعت ريما لعدتها القديمة فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. لما ربنا نجاهم نسيوا كل دعواتهم. ووعودهم لربنا والنوايا اللي
عندهم لعمل الخير هو الانسان كده اقفل بقى يونس وارجع للنحل. الاية اربعة وخمسين خلاص ستاشر الاية اربعة وخمسين وخمسة وخمسين ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا
فسوف تعلمون. الاية اربعة وخمسين اجمل ما فيها انها لم تعمم وقالت فريق منكم بربهم يشركون. مش الكل. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون بعضكم بس صدقوني المعظم معزم الناس كده للاسف. لكن مش كل الناس
الاية لم تعمم. اقرا خمسة وخمسين ليكفروا الناس اللي عملت كده بقى. ليكفروا بما اتيناهم يعني ايه؟ يعني يكفروا بالنعم بدل ما يشكروا النعم كفروها ثم حصل التفات وربنا كلمهم مباشرة بضمير المخاطب
فتمتعوا فسوف تعلمون تمتعكم بالنعم اللي لم تشكروها ده باذن يعني باذن من الله انتم يعني يعني انتم بتتمتعوا باذن من الله. لكنكم سوف تعلمون عاقبة كفركم اقرا ستة وخمسين. ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
والله لتسألن عما كنتم تفترون انا كنت في سريلانكا وزرت معبد هندوسي ووجدتهم بيقدموا القرابين للالهة الالية في المعبد الهندوسي عبارة عن تماسيل صغيرة شكلها غريب اوي. شكلها مش حلو
الحقيقة يعني غير البوذيين البوذيين بيعملوا الية شكلها جميل وبيتفننوا قوي في الابداع بتاع التماسيل بتاعتهم. الية الهندوس غريبة اوي بتفكرني بتاعة كفار قريش كده في الافلام الابيض واسود هي شكلها مكعبل كده وبتاع
السريلانكيين دول بيخشوا المعبد فقراء جدا المنطقة اللي انا كنت فيها ناس فقراء جدا ومع زلك كل واحد داخل جايب قرابين للالهة ايه اللي جايب سمادة موز واللي جايب شوية فاكهة واللي جايب فلوس واللي جايب اي اكل يقدمه كل واحد داخل جايب معه قرابين
الهة من اختراعهم هم. اقرا بقى ستة وخمسين ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم جعلوا لهذه الالهة اللي ما يعرفوهاش نصيبا من رزق الله لهم ربنا باعت لك انت الموز. مش تاخده تقدمه قربان للالهة
من حق ربنا انه يسألهم عن رزقه كيف انفقوه انت هتقول لي مين بياكل الموز؟ التماسيل ما بتاكلش الموز طبعا. اللي بياكل الموز بتكون بقى غالبا ايه بالليل بقى. الجماعة الكهنة بتوع المعبد يعني. طيب. كمل ستة وخمسين
تالله لتسألن عما كنتم تفترون. تالله آآ قسم زي والله لتسألن عما كنتم تفترون قسم بالله وكمان نون التوكيد هتتسألوا عن كل الكزب والافترا ده عما كنتم تفترون وشوفوا بيتعاملوا مع ربنا بطريقة فيها عدم احترام ازاي
اللي هم مش بيحبوك يجعلوه لله اقرا بقى سبعة وخمسين تمانية وتمانين وتسعة وخمسين ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما
ابشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون هم بيشوفوا ان الشياكة هو انهم يبقى عندهم اولاد ذكور وبيحتقروا الاناث وبيحتقروا النساء فمش بيحترموا اللي يجي له بنات
اقرا سبعة وخمسين آآ لانهم قالوا ان الملائكة بنات الله سبعة وخمسين يجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون قالوا ان ربنا عنده بنات. لكن احنا عندنا اولاد هو ربنا
لأ عنده على فكرة يعني هو طبعا ربنا لا عنده ولاد ولا بنات. لكن لكن هم عايزين يميزوا نفسهم حتى عن الله سبحانه وتعالى دي طريقة فيها عدم احترام نسمع تمانية وخمسين. اقرا تمانية وخمسين معي. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
لما الواحد منهم زوجته تولد انثى ويقولوا له مبروك جا لك بنت تبقى مصيبة سودا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. السواد هنا مقصود به الكلاحة. يعني وشه بيضلم من كتر كتم الغيظ
ودي من الايات اللي بيستخدموها اعداء الاسلام عشان يقولوا ان الاسلام عنصري وضد السود نرد عليهم ازاي ؟ اللي هو ربنا بيقول ظل وجهه مسودا وهو كظيم يبقى احنا كده الاسلام ضد السود والقرآن ضد السود. لأ. نرد عليهم ازاي
واحد اللون الاسود لون من الالوان الطبيعية الجميلة. والقرآن بيصف الطبيعة الجميلة والالوان الحلوة آآ بتاعتها. وبيختار من ضمن من الالوان الجميلة اللون الاسود. فين؟ في صورة فاطر. ربنا بيقول
ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود تذكر اللون الابيض والاحمر والاسود كالوان جميلة في الطبيعة تمام سيدنا محمد عليه الصلاة نمرة اتنين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح في صحيح مسلم
امرنا بقراءة البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق. يعني بييجي البقرة وال عمران يوم القيامة زي ما يكونوا السحابتين لونهم اسود وطالع
من بينهم زي نور الشمس الرسول عليه الصلاة والسلام بيوصف صورتين اكبر سورتين في القرآن بانهم سحابتين لونهم اسود اركان الاسلام عنصري ويرى الاسود لون وحش. ليه يوصف سور القرآن بالسما؟ ما كان يقول سحابتين لونهم ابيض. لا خالص اسود
السحابة السوداء احلى من السحابة البيضا. العرب كانت تستبشر بالسحابة السودا لانها تحمل الماء وستمطر. غالبا ستمطر يعني فيه نفع منها هييجي. انما السحامة البيضا ما لهاش فايدة مادية. ما بتنزلش حاجة
تلاتة الرسول عليه الصلاة والسلام قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة يعني امرنا بطاعة الحاكم الشرعي ركز معي. الحاكم الشرعي بصرف النظر عن العرق بتاعه. وعن اللون بتاعه. حتى لو كان عبد ما هواش حر
واسود مش ابيض. والاسود ولونه زي لون الزبيب حتى التشبيه الشيء الاسود اختار حاجة حلوة. الزبيب تمام؟ نرجع بقى لسورة النحل انا بس ما بحبش اعدي حاجة زي دي غير لما ندحض الشبهات حواليها
نرجع لسورة النحل. اقرا الاية تسعة وخمسين. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون. شوية جهلة بيكرهوا خلفة البنات. وبيعتبروها شيء مشين يعير به الانسان
بقى بيستخبى من الناس لو جا له بنت من كتر الاحراج. يعني يعني يعمل ايه في اللي جا له؟ يخلي البنت ويبقى عايش في هو ان ايمسكه على يعني يتمسك باللي جا له ده اللي هو البنت
ويبقى عايش في هو ان ام يدسه في التراب ولا يوأدها ويدفنها بالحيا يخرب بيت الجهل الا ساء ما يحكمون لا يستطيع الحكم على الامور صح ابدا دول ولا ايه ما لهم دول ما فيش في دماغهم حاجة
ده اللي ما خلفش بنات ما خلفش وتربية البنات لها فضل كبير جدا في الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في في صحيح مسلم بيقول من عال جاريتين يعني بنتين حتى تبلغا
جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعك كده انا وهو هنبقى كده. ما عملش كده. اصابعي ما قالش اصباعيه. يبقى كده وضم اصابعه وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل يعني هي فقيرة داخلة بتشحت
فلم تجد عندي شيئا غيرة تمرة. ما فيش في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام حاجة غير تمرة واعطيتها اياه فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فاخبرته. قالت له اللي حصل
فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له سترا من النار. اللي ربنا يختبره بانه يدي له بنات فيربيهم كويس يبقوا ستر له من النار والاحاديث في فضل البنات كتيرة بس ده مش وقته مش موضوعه بس حبيت اقول لكم الملفت بقى هو الكلام عن انزعاج الكفار من خلفة
البنات في سياق كفران النعمة ركز بقى عشان دي خطيرة جدا اقرا الاية خمسة وخمسين. ربنا بيقول لي كفروا بما اتيناه فتمتعوا فسوف تعلمون اذا هم كفروا بما اتيناهم يعني بنعم الله
بدل اما يشكروا نعم الله كفروا بنعم الله. ومن نعم الله ايه؟ خلفة البنات. ومن كفر نعمة خلفة البنات ها بتلاقيه بقى مكتئب وحالته بلا لما بتنزل عليه بقى خبر ان زوجته ولدت انثى
بعض الناس للاسف بتقول لكن القرآن آآ آآ هو اللي بيقول في سورة الزخرف اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني بقى اللي بينشأ في في الحلي والدلع ومش بيعرف يتخانق ولا يقاتل زيه زي الولد اللي فيه
خشونة وبيشيل سلاح الناس بتنسى ان هذا في سياق رأي الكفار اللي يقرأ السياق في سورة الزخرف يجد كله عن الكفار وارائهم وافعالهم ومعتقداتهم يعني اللي يقرا سورة الزخرف واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا سورة الزخرف
ظل وجهه مسودا وهو كظيم. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فشهد خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون ازا يا جماعة ما ننسبش هذا الكلام لربنا
ده رأي الكفار المهم ان بعد كل الجهل ده بينسبه لربنا اللي هم بيكرهوه جدا فيقولوا الملائكة بنات الله. السؤال هو ليه الكفار معتقداتهم غلط دايما كده البنات عندهم معرة. ويتكسفوا منها. بينما في الاسلام البنات نعمة من الله
وحاجات كتير تانية كده الحرية في العلمانية انك تسب وتجرح مشاعر الاخرين. بينما في الاسلام مطلوب ان انت تحافز على مشاعر الاخرين. ليه منطقهم معوج دايما كده. هات الاية ستين
دي صورة النحل للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم القضية هي قضية رؤية للدنيا الرؤية الجاهلية غير الرؤية الاسلامية يا جماعة الرؤية الجاهلية السيئة في كل شيء. لانها رؤية من لا يؤمن بالاخرة
وبالتالي لن يراعي الحق في اي شيء. اما لله فله المثل الاعلى انتم عارفين ان في اوروبا وامريكا لغاية العشرينات من القرن العشرين كان في حدائق حيوان للانسان في في جنينة في فرنسا اسمها جورداندا كليناتاسيوم دي كان بيتعرض فيها البني ادمين زي الحيوانات
عموما نتوقف هنا النهاردة ان شاء الله ونكمل غدا اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا
فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت
على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو اشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته