السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين تلاتة واربعين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم اتنين من مقاطع سورة الاسراء. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وتفتحوا على اول سورة الاسراء. النهاردة معي ضيف
اخي الحبيب الباشمهندس احمد مشرفني النهاردة وهيكون بيتدبر معنا كده في الايه؟ في الخلفية. آآ تدبرنا امس الاية الاولى في سورة الاسراء اقرأ معي كده عشان بس نسترجع السياق كده
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده في ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير
متوقع انه هيتكلم بقى عن انه اتاه القرآن. ما هو ربنا قال لنا انه اسرى بعبده محمد عليه الصلاة والسلام ليلا من المسجد الحرام في مكة الى المسجد الاقصى في القدس
يقول لنا بقى عمل ايه كمان معه؟ اتاه ايه؟ القرآن بقى ولا ايه بالزبط؟ تمام؟ طيب نسمع بقى نقلك نقلة غريبة جدا اصلا الموضوع القادم هو بني اسرائيل فمسألة الاسراء ليلا بتفكرنا بمين
مين اللي اوتي النبوة بالليل وهو ماشي ورأى نار؟ سيدنا موسى كذلك الكلام عن المسجد الاقصى نقل المشهد من مكة الى القدس فاصبح الجو المحيط بالاية ضلمة الدنيا ظلام الليل وانتقل بك الى القدس الموضوع ملائم دلوقتي يدخل في الكلام عن بني اسرائيل. فاكرين لما اتكلمنا عن ظاهرة حسن
للتخلص في القرآن الكريم. وقلنا ان الموضوع الاول بيسلمك للموضوع التاني من غير ما تشعر بالطب او بخبطة او او بنقلة بين الاتنين لأ بسلاسة شديدة جدا بيحدث الانتقال من الموضوع الى الموضوع اللي بعده. جو الاية الاولى ظلام الليل
والقدس الشريف اقرا الاية التانية التانية. واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا واتينا يعني وصلنا لموسى الكتاب. اتينا غير اعطينا ممكن تعطي شيء غير قيم وغير مهم. لكن اتى بتتقال عن الشيء المهم القيم لما بيقدم برضا
عادة تستخدم مع الزكاء الذين يؤتون الزكاة. واتى الزكاة لان انت لازم تروح فلوس الزكاة دي تروح تقدمها للفقر باحترام لانه لانها شيء له قداسة وليست مجرد اموال بتعطى. هذا شيء مقدس هذه عبادة مالية. واتيت
ناموس الكتاب اللي هو التوراة وجعلناه هدى لبني اسرائيل يعني جعل الكتاب سببا لهداية بني اسرائيل بدايتهم لايه ؟ كمل الاية اتنين. الا تتخذوا من دوني وكيلا. هدايتهم للتوحيد الحقيقي. هو ان
انسان ما يتخزش من دون الله وكيل. اخر الوكيل هو اللي انت بتفوض اليه امرك الوكيل تفوض تفوض اليه الامور. انت بتعمل توكيل يعني بتضع ثقتك الكاملة في شخص هيقوم
بما فيه مصلحتك ولما نقول الله هو الوكيل يعني هو الذي يتكل عليه العباد في شؤونهم الا تتخذوا من دوني وكيلا يعني ما تتخزوش شريك غيري تلجأون اليه لذلك اللي امن من بني اسرائيل كان دائما يتمسك بعقيدة ان الله هو الوكيل. اخدنا في سورة يوسف ايه
سيدنا يعقوب قال ايه؟ فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل فربما كمان ان الاية دي بتشير للمعصية الكبرى بتاعتهم. اللي هم وقعوا فيها وهي الشرك بالله في امور كان يجب ان يفوضوا امرهم
فيها لله واتخذوا على مر التاريخ وكلاء اخرين توكلوا عليهم. حطوا ايديهم في ايدين طغاة حطوا ايديهم في ايدين زالمين واعتقدوا كل ده هيفيدهم. اذا توكلوا عليهم من دون الله. فعملوا معهم تحالفات تغضب الله
طيب آآ بني اسرائيل دول من ذرية ناس نجت من قوم نوح مش الكفار غرقوا والمؤمنين اللي ركبوا سفينة الاسلام التي ابحرت وانقذت من اطاع الله واطاع الرسول نوح. اهم بقى من ذرية دول. اقرا الاية تلاتة. ذرية من حملنا مع نوح
انه كان عبدا شكورا. اهو بني اسرائيل من ذرية هؤلاء الناجين مع نوح الاية دي على فكرة اية من الايات التربوية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم مين يعرف فين الرسالة التربوية اللي فيها. اقرا كده الاية التلاتة معي وركز
ذرية من حملنا مع نوح. انه كان عبدا شكورا مع انه مر بظروف صعب. زيك يا محمد انه كان عبد شكور فهمتم اخوك نوح كان كثير الشكر على نعم ربنا
فانت دلوقتي لو مكان هتقول ايه وانا لن اكون اقل منه فهمتم التربية هنا اهو فيها تحميس بيحمسك على ده. يعني انت مش اول نبي يمر بمصاعب من يعني يعني سيدنا نوح من اوائل الانبياء اصلا
مر ابن صاحبي مر بمشاكل ومع زلك انه كان عبدا شكورا. هزه الايات التربية. احنا امبارح اتكلمنا على الجانب التربوي بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام اللي فيه سورة الاسراء خاصة لانها نزلت
بعد حادثة الاسراء وما فيها من تكريم وتشريف كبير طيب هنقرا بقى دلوقتي من الاية اربعة للاية تمانية مع بعض ودول يا جماعة اكتر خمس ايات فيهم اختلاف في التفاصيل من اكتر الايات اللي فيها خلاف في التفاسير
نجيب لكم منها تلات تفاسير بس مختلفين تماما عن بعض. اقرا معي كده ابتداء من الاية اربعة للاية تمانية وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا
كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم واما ابتديناكم باموال يووم وبنين واجعلناكم اكثر نفيرا
ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسود وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوا. وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تبيرا عسى ربكم ايه يرحمكم وان عدتم عدنا. وجعلنا جهنم للكافرين
محاصيل بص معي في الايات وانا باتكلم. واشرح لك النقط اللي التفاسير اتفقت عليها واللي التفاسير اختلفت فيها تعالوا نفهم المعنى حرفيا كده الاول من غير ما نحاول ان احنا نأوله وبعدين نبقى نشوف هم الفروق في الاختلافات ايه
اقرا معي الاية اربعة وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب. يعني اوحينا اليهم في الكتاب. انزلنا اليهم في الكتاب اللي هو كتابو سواء التوراة او اي سفر من الاسفار الاخرى
اسفار التوراة هي اسفار آآ سفر التكوين الخروج اكسيدس لاويين العدد التثنية دي كتب سيدنا موسى لكن هناك ايضا اسفار اخرى كثيرة. اكتر من خمسة وتلاتين صفر. لانبياء اخرين. صفر صموئيل صفر حقوق
ايوب صفر زكريا صفر حيسقيال صفر ملاخي ملاخي يعني ملاكي ففي اسفار كثيرة في احد هذه الاسفار ربنا قضى الى بني اسرائيل بالاتي اوحى اليهم بالاتي اخبرهم بالاتي واقرا معي وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اهو لتفسدن في الارض مرتين
ستتكون لهم دول قوية وفي بعض الازمنة كان ملوكهم ملوك بني اسرائيل انبياء انتم متخيلين لما يبقى الملك نبي يعني يعني ماشيين كده. ماشيين مزبوط جدا كده. مصلحين. وربنا اتكلم عن بني اسرائيل على فكرة بطريقة ايجابية في القرآن. مش دايما
الكلام عنهم بطريقة فيها نقد او سلبي. يعني مسلا ربنا يقول ايه؟ وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لم المهم سيدنا داود كان نبي وكان ملك. سيدنا سليمان كان نبي وكان ملك. ولهم دولة ولهم جيش وسيدنا آآ سليمان شفنا انه ان الجيش بتاعه كان جيش
مرغوب في المنطقة له رهبة. شفنا ازاي ملكة سبق وشعب سبق ودول حضارة كبيرة. وهم خاضعين لسليمان حتى ان التشويه الموجود لسيدنا داود وسيدنا سليمان في في العهد القديم مقصود لانه واضح انهم كانوا مش محبوبين
لما حرفت اه او لما لما هم حرفوا كتبهم اتهموا سيدنا داوود بالخيانة واتهموه بالزنا. واتهمه سيدنا سليمان بالكفر وبعبادة الاصنام. ده معناه كانوا كارهينهم لانهم كانوا ماسكين العملية ومانعين الفساد
فكانوا مكروهين ما كانوش محبوبين من الكل كانوا انبياء وكانوا صالحين. بالتالي في ازمنة اخرى جه حكام ما هماش صالحين وحصل الفساد. القرآن بيتكلم بقى على ده. الازمنة اللي كان فيها حكام سمحت بالفساد. حكام ضعيفة سمحت بالفساد. او حكام فاسدين
وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. هيحصل منهم افسدتين ولتعلن علوا كبيرا. هتبقوا مسيطرين واقويا في الوقت ده. آآ وقت الافساد. يعني مش هتكونوا محكومين من غيركم
بل العلو في القرآن اصلا وصف سلبي. بيوحي بالتكبر والتمرد على الله. يعني في سورة القصص تدبرنا ان فرعون علا في الارضي وجعلها راجع. وسيدنا سليمان قال ايه؟ ارسل ايه في الخطاب بتاعه؟ الملك اتسبق وفي سورة النمل. قال لا تعلوا علي واتوني مسلمين. ما تتعايوش
ولتعلنن علوا كبيرا هتبقوا متعاليين في الوقت ده جدا. اقرا بقى معي الاية خمسة فاذا جاء وعد اولاهما السادة الاولى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
لما الافسدة الاولى هتحصل ربنا هيرسل بعدها عليهم عقابا لهم ناس اقوياء اولي بأس شديد اقوياء ولا يوجد خلاف في الموضوع ده بين المفسرين ان هؤلاء اللي ربنا وصفهم بعبادة لنا اولي بأس شديد هم الاشوريين
الهجمات بتاعتهم على ممالك اليهود القرن السابع او التامن قبل الميلاد الاشوريين عملوا هجمات كبيرة على ممالك اليهود ودمروها كان عندهم مملكتين وده يعرف الكلام ده بالاسر البابلي. اسروا اليهود وخدوهم كلهم من فلسطين خدوهم اسروهم
الاشوريين دول كانوا ناس بيحكموا الشام والعراق. وكان فيه تنافس بينهم وبين المصريين الفراعنة على النفوذ في المنطقة دي. وكان في حروب بينهم وبين الموضوع واليهود كانوا حلفاء للمصريين في فترة قبل الغزو الاشوري والاسر البدري. رجعوا من عندهم بقى متروضين بقى فضلوا بعد بقى
او دول عميلة للاشوريين، لكن قبل كده كانوا متحالفين مع المصريين وبني اسرائيل رفضوا يدفعوا الجزية وهنا بدأت المشكلة مع الاشوريين رفضوا يدفعوا الجزية للاشوريين دفع الجزية معناه الخضوع. المقصود به هو الخضوع. ورفض دفع الجزية معناه اعلان الاستقلال وان احنا ما احناش تبعكم
فلما ربنا يقول عبادا لنا مش معناها انهم مؤمنين. لأ الاشهورين كانوا وثنيين. لكن كل الخلق عباد لله ولو ربنا اراد ان هو ينسبهم لنفسه اعتزازا بهم يعني ثناء عليهم كان قال عبادنا. لكن ما قلش عبادنا. ربنا
فصل الضمير عنهم. آآ آآ فالعبادا لنا ما هماش ناس مؤمنين ولا حاجة. لكنهم اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار الجوس هو ان الواحد يفضل ذهابا وايابا رايح جاي يعني فضلوا رايحين جايين عليهم. واللي يقرا تاريخ الاسر البابلي يجد انهم دمروا الدولة اليهودية الشمالية. هم كانوا دولتين
دولة اسمها اسرائيل في الشمال عاصمتها نابلس. واو منطقة جنب نابلس. والدولة جنوبية اسمها يهودا اه عاصمتها اورشليم او القدس دمروا دولتهم الشمالية الاول واسروهم وكان فيها عشر اسباط. اسباط يعني قبائل قلنا قبل كده واحنا بندرس آآ سورة آآ رب
صورة ايه؟ سورة الحجر تقريبا او احدى السور اللي درسناها قريب. قلنا سورة يوسف انه انه عند بني اسرائيل ما فيش حاجة اسمها قبائل اسمها اسباط. خلاص؟ وهم كان فيها عشر اسباط الدولة الشمالية. ودمروها ثم
بعد كده دمروا الجنوبية في عهد نبوخز نصر اوكي اسمه نبوخذ نصر. وله اسم تاني ازن انت آآ مش فاهم طب وخلاص في حاجة كده. آآ اخدهم كلهم قصر ورجعوا بعدها بخمسين سنة. في عهد ملك اسمه الملك قرش
لكن علماء الاجناس والانساب بيقولوا ان مش كل اسباط آآ بني اسرائيل رجعوا على فلسطين فيهم صدق هاجر من العراق من منطقة بابل وايران الى منطقة افغانستان. وهم النهاردة بيمثلوا عرق البشتون. البشتون ده عرق مهم جدا تقريبا نص افغانستان باشتون. يعني قطاع كبير جدا
من الشعب الافغاني المسلم اصله بني اسرائيل. عشان تبقوا عارفين هنقفل الواتساب ده اللي عامل دوشة كمل الاية معي. وكان وعدا مفعولا. يعني وعد ربنا بالعقاب على الافساد لابد انه يتم وتم. وكان وعدا مفعولا
اقرا معي الاية ستة بقى هنا هنشوف بداية الاختلاف في التفاسير ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا هنا بقى الخلاف بدأ بين المفسرين في اللي قال ان الخطاب في الاية ستة لليهود مكمل عادي زي الاية خمسة خطاب لليهود مكمل الاية ستة خطاب لليهود
الاية ايه؟ خمسة بتقول ايه؟ فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم يا بني اسرائيل عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وقلنا دول ايه الاشوريين وكان وعدا مفعولا. وهنا الاية ستة الخطاب نكمل بيقول لهم ايه؟ ثم رددنا لكم يا بني اسرائيل يعني الكرة عليهم وامددناكم باموال
وبنين وجعلناكم اكثر نذيرا. ده رأي والرأي ده اللي بيشوف ان الخطاب مكمل لبني اسرائيل بينقسم الى قسمين قسم يرى ان الافسادة التانية والعلو التاني ده هو الحالة اللي احنا فيها دلوقتي
وقسنا بيقول لأ الافسدة التانية حصلت بالفعل والعقاب عليها حصل ابادة آآ من الرومان ابادوا مليون يهودي سنة سبعين ميلاديا وفي حاجة في حاجة اسمها الثورة اليهودية واحنا النهاردة اتكلمنا عن الاسر البابلي تمن قرون او سبع قرون قبل
آآ الميلاد وحاجة اسمها الثورة اليهودية اللي قامت ضد الرومان آآ اليهود اللي في فلسطين ثاروا على الرومان واليونانيين الوثنيين لانهم كانوا بيدنسوا المعابد اليهودية آآ في القدس يعني خاصة بان هم كانوا بيدبحوا قرابين للالهة والاصنام بتاعتهم استفزازا لليهود قدام المعابد اليهودية
حصلت سورة الرومان ابادوا فيها مليون يهودي. وشردوا الباقيين ومنع الوجود اليهودي في القدس من وقتها لغاية ما المسلمين فتحوا فلسطين وبدأ اليهود يرجعوا تاني تحت حكم المسلمين ودايما على فكرة في كل العصور الحكم الاسلامي هو الذي يحمي اليهود من الاضطهاد المسيحي
في اوروبا وفي الشرق نزرة المسيحيين لغاية من خمسين سنة لليهود على انهم قتلة المسيح المسلمين نظرتهم لليهود على انهم ناس مضطهدين وموحدين ما هماش زي المسيحيين ويعني وان كانوا
امروا على قتل المسيح فهم يعني الحمد لله في الاخر هو ما اتقتلش ولا حاجة. المسلمين دايما عندهم آآ سماحة تسامح مع اليهود اكتر من الاخرين. ده على مر التاريخ لغاية من خمسين ستين سنة. لغاية موضوع فلسطين ما ابتدى. كان دايما فيه تسامح مع اليهود خاصة
انا عايز اقول لكم انه المساعد او الايد اليمنى بتاعة صلاح الدين كان موسى ابن ميمون. موشيه ابن ميمون ده يعني من اعظم الحاخامات في التاريخ اليهودي اصلا من الناس اللي كتبت الموت
آآ كان الدراع اليمين في امور تخص الكيمياء ومش مش في امور يعني للدين ولا بتاع. لكن كان كان مستشار من المستشارين آآ بالاضافة للعنصر بتاع كفالة حرية العقيدة في الاسلام. يعني المسلمين دايما بيتقربوا الى الله. وبيتعبدوا الى الله باعطاء
الاخر حرية العبادة. وحرية العقيدة. ده دي ده احنا بنعبد ربنا بالطريقة دي اه يعني مسلا في سورة التوبة ربنا بيقول ايه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. يعني ايه؟ يعني واحد مشرك يعبد
خلاص جالك واستجارك امنوا ادي له الامان وبعدين وصله ثم ابلغهم معنى وصله لغاية ما كان يبقى امن فيه. وصله لغاية بلده. ده معناه ايه انك هتوصله وتخلي بالك منه. انك ستقاتل من
حاول الاعتداء عليه. ياه اه تقاتل للدفاع عن شخص مش مسلم ولو مت تموت شهيد فالجزئية دي دايما على مر التاريخ المصريين كانوا بيتعبدوا الى الله بالمسألة دي. يعني مسلا ربنا فرض الجهاد ليه
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض له الدماء صوامع يعني اديرة الرهبان. وبيع جمع بيعة اللي هي الكنيسة وما الصوامع وبيع ومساجد لو ادينا الصوامع وبيع وكنائس يذكر فيها اسم الله كثيرا. مزبوط ولا موضوع ايه
وصلوات ومساجد بالزبط كده. صلوات جمع صلوة اللي هو الكنيس اليهودي. ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. يبقى ربنا فرض علينا الجهاد للدفاع عن اماكن العبادة وبيوت العبادة بتاعة الاديان الاخرى اللي احنا اصلا لا نرى ان اصحابها مؤمنين بل نراهم
الكفار كمان شوفوا شوفوا التسامح عند المشاهد. فده خلى المسلمين دايما بيحموا الفئة المضطهدة اللي هي اليهود من الاخرين. المسيحيين عددهم اكبر يبقى هنا المفسرين اختلفوا في ايه بقى فيه ناس شايفين ان الخطاب في الاية ستة لليهود
لكن اختلفوا حول الافساد التانية. فيه ناس قالوا الافسدة التانية كانت قبل الثورة اليهودية وتم استئصالهم من فلسطين. واللي استئصالهم كان الرومان. يبقى الافساد الاولى ربنا عاقبهم الاشوريين آآ استأصلوهم. الافسدة التانية عاقبهم بالرومان
لكن آآ في ناس شايفين لأ اه الناس اللي شايفين كده ان الافسدتين تم وخلاص آآ آآ شايفين ان المسألة بعد كده ان ممكن اليهود تقول لهم قائمة مرة اخرى وده داخل فيه وان عدتم عدنا لهن
تمام؟ طيب لكن في اتجاه اخر في التفسير وهو ان الخطاب في الاية الستة مش لليهود اصلا ده للمسلمين اقرأ بقى معي ستة كده وشوف الرأي ده لان رأيي له وجاهة شديدة جدا
ربنا بيقول ايه بقى ثم رددنا لكم انتم يا عرب مش بقول يا مسلمين يا عرب ياه انت بتتكلم ليه بطريقة عنصرية كده هتفهمه دلوقتي وهنعرف ليه انا بقول يا عرب
ثم رددنا لكم العرب الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نذيرا. يبقى الافسادة الاولى انهاها الاشوريين ودول ايه عربي يعني راعي بالاشوري اصلا فالاشوريين خبطوهم الخبطة الاولى بعد الافساد التانية. وبعد كده راح ربنا مكلم العرب وقال لهم سم رددنا لكم الكرة
عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا مين النهاردة الاكثر او من ساعتها؟ من وقتها مين اكثر عددا واغنى العرق اقرا بقى الاية سبعة ان احسنتم كل ده خلاص الخطاب لبني اسرائيل خلص دلوقتي ده خطاب كله للمسلمين بقى. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم
لها فاذا جاء وعد الاخرة وعد الافسدة التانية بتاعتهم هم ليسوءوا وجوهكم يا مسلمين. وليدخلوا هم يدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. وليتبروا ما علوا تكبيرة يبقى لسة ما زال الخطاب للمسلمين. وخاصة العرب
عشان العرب الاشوريين هم اللي خبطوهم الخبطة الاولى يبقى يرجع الخطاب لهم تاني. وان ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها يعني رجعتم لدينكم وطبقتم تعاليم الاسلام في انفسكم ان احسنتم احسنتم ده لمصلحتكم انتم
ولو وان اسأتم فلها لو اسأتم على دماغكم انتم كمل الاية معي فاذا جاء وعد الاخرة الافسدة التانية ليسوءوا وجوهكم بني اسرائيل هم اللي يسوءوا وجوهكم بقى يسوء وجوه العرب والمسلمين وليدخلوا المسجد المسجد الاقصى كما دخلوه اول مرة وده اللي حاصل
ليسوءوا وجوهكم يعني ايه ؟ يعني هيظهروكم على حقيقتكم هيكشفوا هيكشفوا وجوهكم. يكشفوا حقيقة ضعفكم. يكشفوا حقيقتكم حقيقة تفرقكم ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا. شكلكم هيبقى وحش. وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة يدخلوا المسجد زي ما دخلوه قبل كده
وليتبروا ما علوا تكبيرا هيدمروا كل شيء يسيطروا عليك. ما علوا يعني اللي هيسيطروا على اللي هييجي تحت ايديهم هيدمروه اقرا الاية تمانية عسى ربكم الخطاب للمسلمين عسى ربكم ان يرحمكم. وان عدتم عدنا
وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. مين عارف يمكن الصراع ده يكون فيه رحمة من ربنا لنا وان عدتم عدنا اذا رجعتم لدينكم ساعود انا الى دعمكم والى نصركم وان عدتم عدنا. اذا رجعتم لدينكم واديتم ما عليكم من فرائض
كل الفرائض مش ستارة والصوم بس هنصركم ده رأي ده رأي الرأي الاول بقى اللي شايف ان الخطاب في الايات دي كلها لبني اسرائيل. وده الجمهور على فكرة. ده جمهور المفسرين هنشوفه برضو. تعالوا نشوف الرأي ده. ارجع هات الاية خمسة وستة مع بعض
خلاص انسى بقى الرأي اللي بيقول لك ان من اول الاية ستة الخطاب للمسلمين. لأ خلاص. هنرجع ناخد الرأي التاني بتاع المفسرين. وده بينقسم قسمين. وهنشوفه دلوقتي هات الاية خمسة وستة تاني. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال
الديار وكان وعدا مفعولا قلنا ده انا بخ في مصر الاشوري البابلي. اقرا ستة بقى والخطاب لسة لليهود بقى. ثم رددنا لكم الكرة عن اللي هو بيكلم اليهود. بيقول لهم ايه؟ ثم
ما رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نذيرا الخطاب ده خلاص مستمر لليهود. الرأي اللي بيقول ان ده مش اليهود رأي وجيه ليه؟ لانه من وقتها ما حصلش ان اليهود كانوا اكثر اموالا وعددا ده مش حقيقي وما حصلش. على مر التاريخ
لكن خلاص احنا شفنا الرأي ده خلينا مع الاولاني بقى مع الرأي التاني اللي هو ايه؟ الرأي اللي هو بيقول ان الخطاب كله يهود. اعتبر الخطاب كله لهم دلوقتي. ثم رددنا لكم ربنا بيكلم اليهود
الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. احنا دلوقتي مع الرأي اللي بيقول ان الخطاب لليهود. بس فيه اختلاف حصل ايه بقى عند اهل هزا الرأي؟ ان الافسدة التانية حصلت وربنا ارسل عليهم الرومان. وفي الحالة دي اقرا اقرا الاية السابعة في ضوء ده
ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فله فاذا جاء وعد الاخرة دي اللي هي بقى ايه؟ الرومان هيعملوا فيها. ليسوءوا وجوهكم. الرومان هم اللي هيسوءوا وجوه اليهود. وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة هيدخلوا القدس. كما دخلوها اول مرة. وليتبروا ما علوا تتبيرا. ويدمروا كل حاجة
خلاص الافسدتين حصلوا والعقوبتين تموا اقرا الاية تمانية الخطاب لسه لليهود برضه عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. يعني نفس السيناريو ده ممكن يتكرر تاني وتالت ورابع. كل ما ترجعوا كل ما ربنا هيرجع يبعت عليكم ناس
تعاقبكم. كل ما ترجعوا للافساد ربنا ما بعتناش تعاقبنا ده اللي فسره كده على ان الخطاب كله لليهود مفسرين قدامى يا جماعة ان انتم تفهموا حاجة بقى هنا مشكلة الايات دي ايه
ان معظم التفاسير اللي موجودة تفاسير فسرت في عهد الدولة الاموية والعهد العباسية للدولة العباسية والعهود دي. وده وقت كان اليهود فيه متفرقين في كل دول العالم وفي حالة ضعف شديد وقلة عدد مش يعني مئات والاف في كل بلد
خلاص كده. فلا يمكن انسان ابدا كان يتخيل ان ستقوم لهم قائمة مرة اخرى. وانهم هينتصروا على العرب في تمانية واربعين وفي سبعة وستين وابنه دولة تاني ما حدش كان يتخيل هزا الكلام. من المفزيين القدامى. عشان كده معزم المفسدين القدامى على ان الافسدتين حصل والموضوع خلص
ماشي؟ طيب بقى لنا رأي الجماعة المفسرين اللي شايفين ان الخطاب لليهود برضه لكن الافساد التانية مش هي بتاعة الرومان وده رأي وجيه لان هم ما كانوش علوا ساعتها هم كانوا
محكومين ومقهورين من الرومان فما كانش فيه استعلاء عندهم هنا بقى الرائد ده بيقول ايه انه ان كان كان في فساد وقتها اه هم كانوا فاسدين وقتها وتآمروا على قتل المسيح وده فساد. وتآمروا على تعذيب وعذبوا اتباع المسيح. وده فساد طبعا
لكن ما كانش فيه علو الرأي يرى الرأي ده يرى ان الافسادة التانية هي اللي احنا فيها دلوقتي والعلو هو اللي احنا فيه دلوقتي. من بعد تمانية واربعين واقامة الدولة بتاعتهم دلوقتي
ان ربنا بيكلمهم هم في كل هذه الايات. فالخطاب لهم هم عشان تبقوا عارفين الرأي الاول بتاع ان من اول الاية ستة الخطاب للمسلمين مش لليهود ده رأي الشيخ الددو. محمد الحسن الددو الشنقيطي
الرأي التاني بتعني الافسدتين تموا وخلصوا وربنا بيقول وان عدتم عدنا. كل ما ترجعوا الى الافساد كل ما ارجع احكي لكم تاني ده رأي الشيخ بتاع الشيخ عبدالستار فتح الله سعيد
الرأي التالت اللي هو بيقول ان الافسدتين واحدة انهاها الاشوريين والتانية بتاعة دلوقتي ده رأي الشيخ بسام جرار. انا بامانة اميل للرأي الاول بتاع الشيخ الددو. انا اميل للرأي الاول. لكن
اه اللي هو بيقول ان من الاية ستة اصبح الخطاب للمسلمين ليه بقى؟ لان يا جماعة انا بقرا الكلام ده في انهي كتاب. في القرآن الكريم هو ربنا بيكلم اليهود في القرآن الكريم
بيكلمنا احنا بيكلم المؤمنين بالقرآن نقرا بقى مع بعض تاني. خلاص انا عارف انكم اتلخبطوا لكن انا والله اختصرت لكم كم من الاراء وحاولت ابسط لكم الموضوع على قد ما اقدر. فانا انصح الناس اللي اتلخبطت وطبعا كلكم متلخبطين
ترجعوا تشاهدوا الحلقة مرة اخرى بالراحة وبتركيز وتوقف الفيديو شوية وتفكر وتشغل وهكزا تاني مرة هتفهمي ان شاء الله لو انت ما فهمتنيش دلوقتي. نقرا مع بعض على الرأي اللي بيقول ان الاية خمسة خطاب لليهود في كتابهم. ومن ستة لتمانية للمؤمنين
انا باميل له. هنقرا من اول الاية اربعة. يلا اقرا من اربعة ليه معي دلوقتي وخلاص هنخلص اهو وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب. كتابهم هم لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعد اولاهما الكلام ده موجه لهم هم في كتابهم هم
مش عندنا. ربنا بيقول لنا انه قال كده لهم في كتابهم. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. انتهى الخطاب لبني اسرائيل في كتابهم. الخطاب بعد كده لنا احنا للمسلمين دلوقتي. اقرا من الاية ستة على ان الخطاب
ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم يا مسلمين. احسنتم انتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة الافسدة التانية بتاعتهم هم. ليسوءوا هم وجوهكم انتم يا
يعني يظهروكم على حقيقتكم ويهزموا جيوش سبع دول في تمانية واربعين. وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. وليتبروا ما تكبيرة عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. اذا رجعتم لدينكم وطبقتم اوامر ربنا كلها
سينصركم الله مرة اخرى. وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. حلقة النهاردة دي انا باهرب من شرح سورة الاسراء بسببها. والله بسبب الايات دي لان يعني انا عارف انها صعبة جدا والاختلافات فيها كتيرة. فان كنت احسنت النهاردة فمن الله
وكنت اسأت فمن نفسي ومن الشيطان ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. الله اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب
الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك لك وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل
كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا مغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان
هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورهم
فيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته