السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين تسعة واربعين من مقاطع حظر التجول. والمقطع رقم تمانية من مقاطع سورة الاثراء المعروفة ايضا بسورة بني اسرائيل والمعروف ايضا بسورة سبحان
واظن لحد دلوقتي اصبح واضح جدا. ليه؟ آآ اسمها سورة بني اسرائيل اقرا معي من اول الاية تلاتة وعشرين خلوني اعمل دلوقتي احسن بعدين حد يكلمني انا بنسى اعمله قبل الدرس انا اسف
انا اسف يلا بسم الله بس خلاص. يلا. بسم الله. يلا افتح معي على الاية تلاتة وعشرين. وقضى ربك قضى ايه؟ واحدة. قال لك اعبدوا الا اياه اتنين وبالوالدين احسانا. رح على اية ستة وعشرين تلاتة واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
رح على اية تسعة وعشرين اربعة. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد معلوما محصورة خمسة روح على الاية واحد وتلاتين ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم
نبدأ بقى النهاردة النقطة السادسة نبدأ النهاردة من الاية اتنين وتلاتين. يلا عينك معي على الاية اتنين وتلاتين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا
عادة الاوامر والنواهي في القرآن بتبقى في القرآن المدني. يعني القرآن بعد الهجرة. ما لوش دعوة بالمدينة. مش لازم يكون نزل برة المدينة. لكن بعد الهجرة يبقى اسمه قرآن مدني
آآ قبل الهجرة باسم القرآن. طيب آآ في القرآن المدني بتنزل الاوامر والنواحي. لكن احنا شايفين هنا عندنا اوامر ونواهي واوامر ونواهي بعد الهجرة حصل اقامة للدولة اصبح للاسلام دولة
ونزلت نزل القانون شرع ربنا. وتم تحكيم شرع الله لكن هذه الاوامر والنواهي التي نزلت في مكة لها طابع اخلاقي وليس قانوني يعني ايه؟ يعني لما ربنا يقول لي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ده مش اسلوب قانوني
ما ينفعش تكون مادة في القانون بتقول كده. ده وعظ ده تربية فالطابع هنا طابع اخلاقي. الايات ذات الطابع القانوني بيبقى فيها نص على عقوبات تطبق في الدنيا يعني مسلا اه فيه اية اه اه في سورة النور. اية اتنين في سورة النور. وسورة النور سورة مدنية يبقى مليئة بالاحكام الشرعية
الشرعية القانونية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. يبقى فيه طابع قانوني في وصف للعقوبة في آآ آآ تخصيص لكل واحد فيهم عقوبته ايه وهكزا. يبقى الزنا حرم في مكة. ما حرمش في المدينة
حرم في مكة ولكن شرعت العقوبة في المدينة لما العقوبة تم النص عليها بنص آآ والنص هنا في القرآن العقوبة لما ينص عليها في القرآن او السنة. القرآن او السنة الاتنين وحي
السنة التشريعية واحدة لما ينص على العقوبة باسمها عقوبة حدية يعني حد من حدود الله لكن العقوبة لو تركت للقاضي يحددها بيبقى اسمها عقوبة تعزيرية تعزير طيب. نرجع للاية اتنين وتلاتين بقى. في سورة بني اسرائيل. سورة الاسراء. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة
فساء سبيلا مش بتلاقي يافطة كده عند معسكرات الجيش مكتوب عليها ممنوع الاقتراب والتصوير؟ ما دام ممنوع الاقتراب ممنوع الاقتراب بس اقتراب وتصوير. يبقى اكيد ممنوع الدخول. يعني مش محتاج بيقول لك ممنوع الدخول. طيب ازا كان ممنوع
خراب. فالاولى ان ممنوع الدخول بقى منع مشدد. الا للي مسموح انه يدخل. طيب اهو الزنا ممنوع الاقتراب برضو منه يعني مش ممنوع انك ان الانسان يقترف الجريمة لا ممنوع الاقتراب بس
بالتالي في الفقه هناك ما يسمى بالحرام لنفسه والحرام لغيره الزنا حرام لنفسه في اشياء بقى محرمة لغيرها زي الخلوة بين الرجل والمرأة الاجنبية. ده حرام لغيره. لانه يؤدي يؤدي ممكن يؤدي
تمام؟ طيب يبقى هناك اشياء محرمة وهناك احكام للتعامل بين الرجال والنساء اسمها اداب الاختلاط. مهمة جدا لانها تمنع وقوع هذه الجريمة وهي جريمة الزنا. وانا ان شاء الله يا رب بس افتكر احط لكم رابط آآ اداب
عندي محاضرات في اه اداب الاختلاط او اداب التعامل بين الرجال والنساء والاسلام كلها مبنية على كتاب فذ. كتاب رائع اسمه تحرير المرأة في عصر الرسالة للاستاذ عبدالحليم ابو شقة. هذا الكتاب كتاب فذ في كل ما يخص النساء
كاملة بيجيب لك كل ما هو عن المرأة في المذاهب الاربعة ومذهب الظاهرية. كله. والمبيحين والمحرمين وادلة دور وادلة دور فانا كنت عامل زي بحث كده في المسألة ديت. اداب التعامل بين الرجال والنساء. وعملتها في محاضرة وان شاء الله هحطها لكم بازن الله في رابط
يبقى ربنا قال ولا تقربوا الزنا ما تقربوش. الحاجات المقدمات بتاعته اللي ممكن تؤدي اليه هي المحرمة كمان. اكتر من الزنا بقى مش اكتر من زين لكن محرمة قبل الزنا حتى لا نقترب من المنطقة دي
ليه؟ انه كان فاحشة. فاحشة يعني فعل شديد القبح يعظم ترديده على الالسنة. حتى الكلمة نفسها الواحد بيبقى مش عايز يقولها ويعظم سماعه في الاذن وانتم ما بتسمعوها حتى يعني مش عايزين تسمعوها
معناها كلمة موجودة في القرآن اهي ولكن تبقى صعبة على الواحد فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا لا يؤدي لا خير ابدا اولا سبب وأد البنات آآ في الصغر خوفا من المعرة اذا البنت زنت لما تكبر
فكان سبب وأد البنات الأساسي هو الخوف من إن البنت تجيب يعني المعرة يعني الناس تعاير بها يعني ازا ازا هي زنت يعني طيب هو مش فيه طرفين في الفاحشة دي
الرجالي يسيطروا على نفسهم هم كمان ولا يقتنعوا من الزنا. يبقى ولا تقربوا الزنا ده في نوع من ترى على مسألة وأد البنات لان مش حل تفشي الزنا في المجتمع ان احنا الناس تروح تدفن البنات. لأ
الحل ان الرجالة والستات لا يقربوا الزن الامر التاني هذه الجريمة تؤدي الى اختلاط الانساب هناك اجيال كاملة تنشأ الان في الغرب نادرا لما حد يكون عارف مين ابوه الحقيقي
بسبب السيولة في العلاقات المحرمة وحصل ضياع الانساب. وضياع الانساب فساد كبير جدا ليه بقى ؟ هو حق من حقوق الانسان من حق الانسان يعرف مين ابوه مش حاجة لطيفة قوي ان الواحد يكون مش عارف مين ابوه
الامر التالت بيؤدي تفشي الزنا في المجتمع يؤدي الى صدمات نفسية كبيرة اه اه عند كثير من الناس بقى ما هو لما لما الزوج يكتشف ان زوجته بتخونه او زوجة تكتشف ان جوزها برضو وقع في هذه الجريمة
بيحصل صدمة والصدمة تؤدي لاكتئاب وتؤدي لمشاكل عصبية كثيرة وتغيير في كيمياء المخ. انها ترمى اربعة بيؤدي الى عنف. وربما يؤدي الى قتل وكثيرا ما ادى هذا الامر الى القتل
عشان كده ربنا لما تكلم عن القتل لاحظ بقى ركز معي الله يخليكم. لما ربنا يتكلم عن القتل قسمه الى قتل الاولاد خشية الفقر وهو نوع من الشرك وضعف ايمان بالله الله الغني الرزاق
ثم بعد ذلك تكلم عن الفاحشة اللي هي الزنا سم بعد زلك رجع تكلم عن القتل تاني القتل عموما بقى لان انتشار الفاحشة انتشار الزنا يؤدي الى انتشار حوادس القتل والانتقام. فربنا قسم القتل نوعين نوع اقرب للشرك
لانه في عدم ثقة في في الله الرزاق فيحصل ان ناس تقتل اولادها فربنا ذكره اولا قريبا من مسألة آآ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ثم ذكر الفاحشة اللي من من اللي هي اصلا من اسباب
ثم ذكر القتل مرة اخرى بطريقة عامة. تعالوا بقى نتكلم عن القتل. الاية تلاتة وتلاتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الصورة بدأت بايه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام حرام يعني ايه المسجد الحرام؟ يعني الذي شدد الله في حرمته حرمة انتهاكه انتهاك هذا المكان حرام
جدا مشددة تلاتة وتلاتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله يبقى النفس ايضا محرمة المسجد الحرام النفس نفسها كمان حرام. ربنا حرم قتل النفس. ولا تقتلوا النفس التي حرم كرم الله. يعني التي شدد الله في حرمة انتهاكها والاعتداء عليها. ربنا قال من قتل نفسا بغير نفس
او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. اكن قتل البشرية كلها. نفس واحدة لا يجوز خلي بالك المنهي عنه هو القتل وليس الموت ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا القدر ممنوع. الموت هو انتهاء الاجل
وهذا يحدثه الله عز وجل القتل هو هدم الالة التي خلقها الله وبث فيها الروح. فربنا خلق هذا هذا الجسم هذه الالة. اللي بيهدم هزه الالم بيطعن هزه الالة بيضرب هزه الالة بالنار. هو بيهدم الالة التي خلقها الله وبث فيها الروح. بالتالي القتل هو هدم
بما بناه الله والانسان بصفته خليفة الله في الارض فالمفروض ان هو يعمر مش يخرب ويهدم في سورة هود تدبرنا هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها. يعني الف سين تاء زائد الفعل في اللغة العربية يعني طلب الفعل
طلب الاخراج استغفر طلب المغفرة. استعمر طلب الاعمار فربنا طلب مننا نعمر الارض والقتل قتل النفس تخريب في الارض وليس عمران في الارض وهو عكس المطلوب من الانسان تماما عكس المطلوب من الانسان. شوفوا يا جماعة. ربنا في سورة النحل
قال ايه واحنا تدبرنا الاية دي ؟ خلق السماوات والارض بالحق وبالتالي القتل من الباطل طالما هذا محرم يبقى القتل من الباطل عكس الحق كمل الاية تلاتة وتلاتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. يعني ايه بالحق بقى
يعني يا اما في الحرب الناس في الحرب دي بتعمل ايه ما بتقاتل لا يجوز القتل في الحق يا اما عقوبة على جريمة القسطاس في القتل عقوبة الزاني المحصن يعني المتزوج
آآ الافساد في الارض زي مهربي المخدرات دول برضو آآ يقتلوا والناس دي سانية واحدة حرب ايه عقوبات ايه الايات دي بتنزل في مكة. واحنا ضعاف جدا ومضطهدين جدا ونصنا مهاجرين الحبشة
ده في غزوات ولا حد يسمع عن غزوات ولا دولة ولا تطبيق حدود ولا حاجة كلمة بالحق دي ايه معناها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اشارة اشارة لان الحال سيتغير قريبا
خلاص كده على طول المرحلة اللي انتم فيها في نهايتها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
اللي يقتل مزلوم يعني بغير وجه حق قتل بقى في حرب ولا قتل على جريمة عملها العرب كانت بتنتقم من القاتل باسراف يعني مسلا يقتلوا القاتل وبعد كده يمثلوا بجثته. يعني قطعوها حتت
او يقتلوا قصاد القتيل بتاعهم من القبيلة الاخرى القاتل وافراد اسرته مسلا كلهم او لو كان المقتول بتاعهم ذو شرف يعني شخصية عامة اه ومهمة يقتله من الكبيرة الاخرى عدد من الرجال. يعني مسلا لو تقتل الراجل ده يقتله قصاده عشرة
او لو ما قدروش يمسكوا القاتل وهرب منهم يقتلوا شخص اخر مكانه من نفس القبيلة ده اسمه التكايل بالدم يعني خلاص مش عارفين نمسك القاتل هنقتل قتلتم من عندنا واحد هنقتل واحد
قتلت واحدة نقتل واحدة المهم اهراق نفس كمية الدماء مش مهم يكون القاتل بقى هو اللي بيتعاقد. ده اسمه التكايل بالدم وكل ده نهى عنه الاسلام كل ده انا هعمله ازاي
فبما ان المسلمين في هذه الفترة الجاهلية كانوا في قلب عائلاتهم وقبائلهم وكان بيقتل منهم ناس خلي بالك بقى يعني في الفترة دي في الجاهلية. كان المسلمين قاعدين في قلب عائلاتهم. وكان ممكن يقتل منهم ناس. فييجي عيلتهم
عائلتهم اللي منها مسلمين ومنها غير مسلمين يطالبوا بالقود. القود يعني ايه القصاص نزلت الاية تلاتة وتلاتين تهذبهم وتنهاهم عن افعال الجاهلية اللي قلناها فانتم كمسلمين موجودين في المجتمع الغير مسلم بتاع مكة وفي عملية قصاص بتم ممكن تشاركوا فيها
ولكن خلي بالك من حاجة ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. الولي ده لو مسلم بقى فلا يسرف في القتل ما يروحش يمثل بجسة حد. ما يقتلش حد غير القاتل
انه كان منصورا. يعني ايه انه كان منصورا؟ يعني ربنا سينصره وسيساعد اذا لم يسرف في القتل اذا تعامل بالعدل في المسألة دي. تمام اربعة وتلاتين مية واربعة وتلاتين ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولا تقربوا مال اليتيم. فلوس اليتيم مش حرام نسرقها. لا ده حرام الاقتراب والتصوير منها هي كمان. زي ما ربنا قال ولا تقربوا الزنا
هنا قال ولا تقربوا مال اليتيم ممنوع حد يلمس مال اليتيم الا بالتي هي احسن. يعني موكل وهو المسئول عن هذا المال. ومسموح له ان هو يستثمره للولد. عشان الولد ده لما يكبر
يلاقي مال محترم تم استثماره له بحيس يقدر يعمل دي حاجة يشتري به بيت يبدأ به شغل يعمل به. اي حاجة فاللي عنده سلطة او ولاية على المال ويقرر يستثمره هذا يجوز. ويجوز له كمان انه ياخد
اه اه منه نسبة نظير الادارة وارد كل ده وقت كل بس يكون واضح من شئ وبشفافية كل ده لاحز بقى يا جماعة ما اعرفش انا انا خدت بالي منها دي
اهتمام القرآن بالطفل في الايات دي اولا منع الزنا حتى يحافظ على نسب الطفل. لان من حق كل طفل يعرف مين ابوه تاني حاجة نهى عن القتل قتل الاطفال خشية الفقر
وطمن الوالدين بان الطفل جاي برزقه نحن نرزقهم الذرية واياكم تالت حاجة اذا اصبح يتيم يحافظ على ماله ويمنع مجرد الاقتراب من المال الا بواسطة الولي الشرعي لاستثمار هذا النقل
بحيث لما يكبر يجد مهلية قد نمى. طيب. اقرا اربعة وتلاتين معي تاني. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن بلغة اشده. الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
يعني ايه يبلغ اشده؟ ما قالش حتى يبلغ. لا يبلغ اشده. يعني ايه؟ يعني هو خلاص بقى عنده آآ اتناشر سنة وبلغ انهم مسلمينه الاتنين مليون جنيه لابوهم سايبهم له لأ. لما يكبر وينضج ويبقى ناضج ولا يضيع المال ومعروف ان هو لن يضيع المال
حتى يبلغ اشده كمل اربعة وتلاتين واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. مم الدين كله مبني على العهد الاعراف مية اتنين وسبعين واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلا شهدنا. ان تقولوا يوم
يوم القيامة ان كن انا كنا عن هذا غافلين. ففي ربنا اخذ علينا العهد ونحن في عالم الذر. عالم الذر بقى معناها بقى معناها في الدي ان ايه بتاع اهالينا في آآ اباءنا المعرف. لكن قبل ان نخلق
كل واحد فينا اتاخد عليه العهد بمعنى وانا على هذا الرأي بمعنى ان ربنا زرع في سترته الايمان بوجود خالق فعلى من يوفي بهذا العهد بانه يؤمن بالله. ان يوفي بعهود خلق الله
انت بتوفي انت بالايمان بتاعك بالله انت بتوفي بعهد الله عليك ايضا ان توفي بعهود خلق الله اللي يقطع عهد على نفسه لازم يوفي يوفيه. لان ربنا سيسأل الانسان عن هذا العهد
بالمناسبة طبعا يعني آآ هناك صلاة هي اهم صلاة في في الديانة اليهودية اسمها كول نيدرى كلنا اكتبوا كل كل وشوفوها يعني آآ كنت في آآ مش فاكر كنت متباس تقريبا. وكنت آآ
في منازرة مع الحاخام بتاع الحاخام الاكبر بتاع بتاع البلد وآآ واحد من من الجمهور سأله قال له هل انتم عندكم الصلاة دي ليكن كل نذر ليس بنذر. ليكن كل عهد ليس بعهد
ليكن كل حلف ليس بحلف. لتكن كلها غير ملزمة لي من يوم الغفران هذا الى يوم الغفران القادم ناس فوجئت انه قال له ايوا نعم دي اهم صورة موجودة عندنا اصلا
بس الناس مش فاهماها احنا بنستخدم الصلاة دي مش مع الناس. بنستخدمها مع ربنا فلو واحد قال الصلاة دي في اول السنة العبرية آآ بيبقى عنده سنة كاملة آآ يخلف عهوده مع ربنا
يعني مسلا لو واحد عاهد ربنا انه يصوم ست شهور لو نجح في امتحان وبعدين نجح في الامتحان هيصوم ست شهور يعني لأ هو يكون قايل الصلاة دي فايه اه مش لازم بقى يصوم ست شهور
انا كنت قاري الحقيقة كتاب اسمه جوج بانوراما وعارف انه آآ اليهود استخدموا الفتوى دي والصلاة دي في اللي هو بعد طرد اليهود والمسلمين من من الاندلس لان كانوا بيجبروا على اعتناق المسيحية حتى يبقوا في الاندلس
فاليهود افتوا بان هم ممكن يستخدموا هزه الصلاة لاظهار المسيحية وابطان اليهودية وانا مش معترض على فكرة على هذا النوع من التورية عشان الانسان يحمي دينه ده معناه انها استخدمت مع الانسان. استخدمت مع الناس مش مع ربنا
عموما انا ما اقصدش حاجة يعني الكلام ده بس انا حبيت بس افهمكم لانه الصورة كلها فيها مقارنات وحاجات تخص بني اسرائيل وحاجات تخص اقرا خمسة وتلاتين واوفوا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا
واضح اوي ان الاسلام مهتم جدا بالطهارة مش واخدين بالكم؟ سواء طهارة اليد من المال الحرام بالنهي عن الغش التجاري او اه بطهارة اليد من السرقة. طهارة اليد من اكل مال اليتيم. طهارة اليد من الدم الحرام بالنهي عن القتل وعن المبالغة
القتل والانتقام حتى لو الانتقام مسموح به او يعني القزاز كذلك طهارة الفرج بعدم الاقتراب من الفواحش والزنا فالاسلام مهتم جدا مهارة يعني في الاية خمسة وتلاتين بنلاحز انه آآ ربنا بيقول
واوفوا الكيل اذا كلتم المعيار في الاشياء اللي زي الحبوب وكده بيبقى بالكلى يعني بالحجم مش بالوزن وبرضو امرنا وزنوا بالقسطاس المستقيم. يعني اوزنوا بالعدل. قسطاس طبعا انتم فرحانين دلوقتي عشان بقى ايه كلمة عربية اهي وموجودة في
اللغات الاجنبية بس الحقيقة هسد نفسكم ان هناك علماء من علماء اللغة العربية قالوا ان الكلمة اصلا اعجمية وتم تعريبها. فاحنا اللي خدناها من من اللغات التانية. ده حصل بعض العلماء اه علماء اللغة
انا كده نكدت عليكم طبعا الناس اللي كانت فرحانة انها جابت جون. الجون طلع عودة المهم اللعب بيبقى في الميزان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم استخدموا ميزان مش بيزود في الوزن عشان تغشوا الناس. فيه واحد يبقى عارف ان آآ اما بيوزن في الكفة الشمال دية التسعميت جرام بيجيبوا كيلو قدام الراجل
الطعام هم تسعمية جرام فهو غش طيب احنا النهاردة كتير من التجارة بتاعتنا مش معتمدة لا على الوزن ولا على الحجم مين تاجر في موبايلات وبين تاجر في كمبيوترات وبينتاجر في خدمات. يعني شغل بدون بضاعة تطبيق الموبايل بتاع القرآن اللي احنا عاملينه ده ده دخل في اربعين الف الدار
طيب دول الناس اللي عملوه ما سلمونيش التطبيق بالكيلو. ولا بالكلى. طيب هل الاية دي مش منطبقة لا منطلقة بناخد منها اوفوا وبناخد منها المستقيم واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا. يبقى لما تتعامل مع زبونك توفي
قلة عقدت عليه معه وتتعامل معه باستقامة ليه كمل الاية ذلك خير واحسن تأويلا. ذلك خير من ان من يعني هذالك خير يعني هذا افضل ده احسن من ان المجتمع افراده يفقدوا الثقة في بعضهم بعضا. يبقى الناس مش واسقة في بعض
واحسن تأويل الامور تؤول الى امور اخرى. يعني نتيجة الامانة افضل. صحيح ان انت لما تغش هتكسب اكتر شوية يأمر او اتنين او تلاتة لكن سمعتك بعد كده هتبقى انك غشاش
وبالتالي زباينك هيقلوا والزباين هتتفاداك. انما التاجر الصادق بيربي زبون سيدنا عمر عمر ابن الخطاب عين امرأة اسمها الشفاء بنت عبدالله عينها قيم على السوق. بقت هي مديرة السوق يعني كانت تمشي وتتأكد من عدم وجود غش. وتعاقب الغشاشين. بس كانت بتعمل حاجة تانية. هي هناك كانت بتعمل انترفيو
مع التجار. والتاجر اللي تلاقيه مش فاهم فقه البيوع اغلق الحانوت بتاعه يعني تغلق المحل بتاعه لغاية ما يروح يتعلم فقه البيوع هنا بقى في الغرب تروح تشتري حاجة تمنها جنيه استرليني. يدي لك ايصال طويل قد كده. على ضهر في وش الايصال مكتوب انت دفعت
كزا ودفعت بالكارت كزا ودفعت مش عارف المحل كزا وفي العنوان كزا. ضهر الايصال بقى مكتوب فيه فقه البيوع بتاعنا كله مكتوب فيه علاقتك بالبائع ايه؟ وتقدر ترجع لغاية امتى؟ وحقوقك ايه كمستهلك؟ وحقوق البائع ايه؟ ولو عندك شكوى تكلم مين؟ ولو عندك شكوى من من ادارة
محل بتشتكي فيه ولا مش عارف الهيئة المسئولة عن حماية المستهلك هو ده دينا احنا بقى احنا هم وصلوا له بالتجربة وصلوا لفقه البيوع بتاعنا بالتجربة لما وجدوا ان الامانة احسن وافضل للمجتمع وللاقتصاد. اقرا ذلك خير واحسن
هم وصلوا لمسألة التأويل دي وصلوا للنتيجة خلاص فطبقوها حتى لو هم مش مسلمين لكن في ملاحظة بقى مش لازم تفوتنا وهي انه وقت نزول القرآن وقت نزول الايات دي كان التجار هم مين
التجار في مكة كانوا مين هم اصحاب الكلمة العليا في المجتمع. في مكة بالتالي لما يؤمروا بالعدل والمساواة بين الناس بالتأكيد مش مش مطلوب منهم يعدلوا بين الناس التجارة فقط ويزلموهم في الامور الاخرى اللي هم بيحاكموهم فيها. فهذا ايضا امر لكل شخص في موقع مسئولية
ان عليه انه يساوي بين الناس. قسطة تمام نخلي الاية ستة وتلاتين لبكرة بازن الله ونتوقف هنا النهاردة آآ طيب نقول ايه نقول انه بنتساءل دلوقتي طيب الوصايا العشرة اللي في التوراة اللي اللي المقابلة للايات اللي تدبرناها النهاردة لا تقتل لا
لا تسرق. خلاص؟ كنا هنعمل ستة وتلاتين اللي هي لا تشهد على قريبك لزورك بعدين. لكن برضه عشان ما نبقاش ختمنا بغير القرآن فربما يكون اللي احنا قلناه ده يعني آآ يعني مما طاله التحريف او او يهتم اختصاره من اللي كتبه التوراة. فتعالوا نختم بقراءة الايات التي تدبرناها
النهاردة مع بعض ونستشعر الاسلوب التربوي في القرآن الذي لا يقتصر فقط على اعطاء اوامر ونواهي لا تقتل لا تسرق لا تزني كويس لكن هي التوراة اصلا معناها خلي بالك معناها التعاليم التعليمات التوراة عبارة عن شريعة عبارة عن كتاب قانون
اه وسيدنا موسى كان عنده صحف اخرى فقد يكون العنصر التربوي كان موجود في الصحف الاخرى. صحف موسى. واوتي ايضا بكتاب اسمه الفرقان آآ الامر آآ في القرآن لا يقتصر على اعطاء اوامر ونواهي بل القرآن يربي في القلب كراهية الشر وحب الخير. تعالوا نتدبر
مع بعض التلات ايات دول. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. فلا يسرف في
انه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب. فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا
كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا همومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان
هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل
التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا باذن الله كنا من اهل الدنيا