السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين سبعة وخمسين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم ستاشر من مقاطع تدبر سورة الاسراء. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف تفتحوها
الاية تسعة وستين. وارجو يا جماعة اما اقول نجيب المصاحف او نفتح القرآن من ولا من ولا اي حاجة ما حدش ياخدني على قد عقلي. افتحوا انا عايز بجد لما نكون بنقرا حاجة نقول اقرا معايا الاية كزا تكون بعينيك بتقراها معايا
خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في الاية تسعة وستين امبارح شفنا ربنا بيهددهم الكفار بالعقاب في الدنيا على كفرهم بالنعمة تسعة وستين معي
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم امنتم ان يعيدكم فيه. اللي هو البحر تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. ثم لا تجدوا لكم علينا في الاية واحد وسبعين بقى النهاردة اللي هنبدأ بها النهاردة. هيبدأ الكلام عن مصيرهم في الاخرة. فده كان تهديد بعقابهم في الدنيا
فيه بقى اه هنبدأ دلوقتي بقى نشوف بقى مصيرهم ايه في الاخرة. اقرا معي الاية واحد وسبعين يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلم
يوم ندعو كل اناس بامامهم كل مجموعة ستدعى بامامها. ايه بقى الامام ده كلمة امام في اللغة لها عدة معاني من ضمنها الكتاب امام يعني كتاب يوم ندعو كل اناس بامامهم
افضل واقوى تفسير في الاية دية هو تفسير الحسن. لما اقول الحسن اقصد الحسن البصري مش الحسن ابن علي ابن ابي طالب الحسن البصري قال الكتاب المكتوب فيه الاعمال. يعني السجل بتاع الانسان. هو ده الامام
في سورة ياسين دليله على كاف. سورة ياسين ربنا بيقول وكل شيء احصيناه في امام مبين. السجل انسان اسمه الايمان بتاعه. طيب. الاية واحد وسبعين في الاسراء بقى يوم ندعو كل اناس بامامهم. فمن اوتي كتابه بيمينه السياق واضح جدا منه ان هو
المقصود به ايه الكتاب السجل اللي مكتوب فيه اعمال الانسان. وفيه رأي اخر بيقول انها مقصود بها الكتب برضه بس الكتب السماوية اه مسلا ينادى يا اهل القرآن يوم ندعو كل اناس بامامهم. كتابهم بس كتابهم بتاع الارض. يا اهل الانجيل يا اهل التوراة
هو كده وفي رأي ان الامام هو الشخص اللي اتبعوه. ايا كان بقى هو مين الشخص اللي اتبعوه نبي ولا مدعي نبوة ولا اي يا قوم محمد يا قوم موسى يا قوم بوذا يا قوم زرادشت يدعى كل اناس
بامامين كل امتي وفي رأي ان الامام واسمعوا بقى دي يا جماعة عشان دي من الحاجات اللي دمها خفيف جدا الامام جمع ام يعني ام في لهجة من لهجات العرب ام
الشوام يقولوا امي ام امي امك وبالعبرية ايضا ام يعني ايه؟ يعني يعني ام يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني كل واحد يتنده بامه فاضل ابن فاطمة وده اكراما لمين؟ لسيدنا عيسى ابن مريم
عشان ما يبقاش هو الوحيد اللي بيتنقل وبيانا لفضل الحسن والحسين يقال الحسن والحسين ابن فاطمة الزهراء لا يقال ابن علي ابن ابي طالب. يعني هم ولد علي ابن ابي طالب. لكن لبيان نسبهم الشريف للنبي محمد
محمد صلى الله عليه وسلم وايضا سترا على اولاد الزنا. اللي غير معروف لهم اباء يستر عليهم يوم القيامة. طبعا. كل ده ما فيش عليه دليل غير التفسير ده في الاية
ما ينفعش تبقى الآية دليل على نفسها. لذلك هذا الكلام مش قوي. مش ده عليه دليل يعني انا على رأي ان الامام هنا مقصود به كتاب الاعمال كما قال الحسن البصري. علشان السياق بيرجح ده. يوما
ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه. يبقى كتاب الاعمال السجل بتاع كل واحد. تمام؟ طيب. واضحة جدا طيب كمل بقى الاية واحد وسبعين فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابه ولا يظلمون فتيلا
اوتوماتيك ليه كده كل كل آآ مجموعة هتلاقي مجموعات بترفع ايدها اليمين وبتاخد كتابة في ايدها اليمين تلقائيا وناس بتاخد آآ الكتابة بالشمال اللي بياخدوا كتابهم باليمين دول الناجحين. الناجح يرفع ايده هياخد كتابه باليمين على طول
وناس بتاخد بالشمال دولا الايه اللي خسرانين. فيه ناس عارفين نفسهم ان هم كانوا شمال في الدنيا فهياخدوا كتابهم بالشمال في الاخرة. فمن خوفهم حطوا ايديهم ورا ضهرهم هيجي لهم كتابهم ورا ضهرهم في ايديهم الشمال
في سورة الانشقاق ربنا بيقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. ويصلى ده اللي هو عارف انه هياخده بالشمال راح حاط ايده ورا ضهره. راح جاي له في الشمال ورا ضهره. نرجع بقى للاية واحد وسبعين في سورة الاسراء. فمن اوتي كتابه بيميني
فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. هيقروا كتابهم كتاب اعمالهم طبعا دي عبارة عن ورقة الامتحان متصححة ودرجة التفوق واضحة هيكون طبعا فخور جدا وسعيد جدا في صورة الحاقة. انه مش بس هيقرأ ده هينده اللي حواليه يقرأ هو كمان. هم كمان. فاما من اوتي كتاب
بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اقروا اقروا مش مصدق نفسه. هيطير من الفرح واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيا. شف نبرة الندم ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية. يا ريتها كانت موتة وما فيش بعدها
اغنى عني ماليا. فلوسه ما نفعتوش. هلك عني سلطانية ولا سلطانه وسلطته قوته كمل الاية واحد وسبعين في الاسراء. فمن اوتي كتابه بيمينه. ربنا يجعلنا جميعا من هؤلاء. فاولئك يقرأون كتابا
ولا يظلمون فتيلا احنا بننسى الاعمال الصالحة ودي من نعم ربنا علينا ان احنا تعمل العمل الصالح وتنساه انت متخيل لو انت فاكر كل عمل صالح عملته في حياتك هتبطل تعمل اعمال صالحة. انت يبقى عندك سجل ما شاء الله. لكن لا انت بتنسى الاعمال الصالحة فترجع تعمل تاني. انت عندك دايما احساس ان انت ما عندكش اعمال صالحة كفاية. لكن
في مشكلة في الحكاية دي طب ان اعمال صالحة تتنسي وما تتسجلش ولا يظلمون فتيلا ولا حتى فتيل صغير مش موجود في صحيفة حسنات. يعني ايه فتيل بقى؟ الفتيل ده هو انت عارف لما
افتح التمرة او البلحة فيها نوى النواة دي في الشق بتاعها في زي خيط صغير بيطلع كده فتيل. الفتيل ده في صحيفة حسن. انت مسلا اديت تمرة لحد ياكلها اكل التمرة
والفتيلة كانت في التمرة. الفتيلة هتاخد سوابه. شف بقى لدرجة ايه ما فيش حاجة هتعدي من ربنا. كله متسجل اقرا اتنين وسبعين ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. من كان في الدنيا اعمى
يعني اعمى البصيرة لا يرى الحق. رغم نور الوحي لم يرى الحق. فهو في الاخرة اعمى البصر في الاخرة ومن كان في هذه الدنيا مبصرا للحق حتى لو كان من المكفوفين. يعني لو حد كان اعمى البصر في الدنيا لكنه
يبصر ببصيرته يرى الحق بنور الوحي ونور الايمان. فهو في الاخرة مبصر لذلك في هذه الاية كلمة اعمى تعتبر مجاز وليس حقيقة. مجاز عن عمى البصيرة القلبية وليس البصر من الناس اللي رفضت ان في مجاز في القرآن الكريم كان ابن تيمية
وده لان في الوقت ده كان فيه كان ده كان ردة فعل من ابن تيمية على انتشار التفسير الباطني للقرآن الكريم وده طريقة فيها تحريف للقرآن الكريم. فحط هو راح في الاكستريم برضو هو كمان وقال لك لا ما فيش بقى نجاة خالص. اللي ماشي كان ماشي على الرأي ده كان الشيخ بن باز
رحمة الله عليه وكان مكفوف الشيخ محمد الغزالي رد عليه بهذه الاية قال له انتم قاعدين الشيخ قلناه كان من المكفوفين. ومن كان في هذه اعمى هو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وابنك ده اسكندرية. فلو اصر هيقع في مشكلة ده معناه ان هو لو ما فيش مجاز يبقى معناه ان اللي فاقد البصر هنا هيبقى فاقد البصر
وقال الشيخ بن باز هذا الرجل فقيه على الشيخ محمد الغزالي المهم هو ان الدنيا اللي هنستفيده بقى من الكلام ده ايه ان الدنيا صحيح حقيرة لكنها ليست تافهة الدنيا مهمة لانها مزرعة الاخرة. اللي بتزرعه في الدنيا بتحصده في الاخرة. من كان في هذه
في اعمى فهو في الاخرة اعمى. واضل سبيلا. يبقى مهم اوي تخلي بالك من الدنيا دي انت ماشي فيها ازاي اقرا بقى معي تلاتة وسبعين اربعة وسبعين خمسة وسبعين ربنا بيقول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره
واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان سبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا كفار قريش راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. وطلبوا منه يتوقف عن مهاجمة الهتهم
وكفار ثقيف راحوا له وطلبوا منه ان هم يشركوا سنة ويوحدوا سنة. يعني يعبدوا الله وحده سنة بس السنة اللي بعدها يشركوا معه هي بتاعتنا اظن كانت اللاتو. الخلاصة هي
هم عاوزينه يغير في القرآن يبلغ الكلام اللي يتوافق مع طريقتهم في الحياة وما يبلغش الكلام اللي ضد طريقتهم في الحياة اللي ضد معتقداتهم اللي ضد رؤاهم اقرا تلاتة وسبعين معايا كده وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره
عشان تأيف القرآن وتغيره تقص من هنا وتطول من هنا وده اللي بيحصل دلوقتي بدل ما الاسلام يغير طريقة حياة الناس ويشكل رؤيتهم وقيمهم ومعتقداتهم بيتم تغيير الدين طبقا لطريقة حياة الناس وقيمها ومعتقداتها
انتم هم بيغيروا الدين عشان يناسب طريقتهم في الحياة. مش يخلوا الدين يغير طريقتهم في الحياة. واللي بيعمل كده من الدعاة يبقى على الحجر كمل الاية واذا لاتخذوك خليلا خليل يعني صديق انتيم مقرب
احنا في في الترجمة بتاعة مؤسسة جسور ترجمناها لاتخذوك خليلا اربعة وسبعين معي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا عليه الصلاة والسلام كان هيركن اليهم لا القرآن بيقول ايه ؟ لقد كدت لأ
القرآن ما بيقولش لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اقرا الجملة كلها ولولا ان ثبتناك لولا حرف امتناع لوجود حرف بيدل على امتناع امر معين نتيجة وجود امر اخر لولا المطر
لهلك الزرع يعني لولا وجود المطر ها لهلك الزرع يعني امتنع امتنع هلاك الزرع عشان وجود المطر تمام طيب. وفسرنا بها اية سورة يوسف. وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. يبقى عشان وجود برهان ربه
الهم بها. يبقى سيدنا يوسف لم يهم بها لم يهم لانه لوجودي بقى هو حرف امتناع لوجود. طيب نرجع للاية اربعة وسبعين شف امتناع ايه لوجود ايه. ولولا ان سبتناك يبقى الوجود هو تثبيت ربنا. وجود تثبيت ربنا. منع ايه
منع ركون النبي اليهم. لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يعني النبي لم يركن اليهم اطلاقا علشان وجود تثبيت ربنا. اللي امتنع هو الركون اللي موجود هو التثبيت قتادة قتادة ده احد المفسرين الكبار ومن جيل التابعين التابعين يعني تلاميز الصحافة
اه قال لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا طرفة عين بتثبيت ربنا هو لم يركن لما سمع الكلمة دي خاف على نفسه
قال لك يا رب لا تكلني الى نفسي. انت وكيلي. انا متوكل عليك في كل شيء يا رب يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى على نفسه ان هو يفقد تأييد ربنا ولو لحزة بس. لحزة بقى خايف على نفسه. واحنا الواحد مننا واسق جدا من نفسه ومن
من قوته من زكاؤه من حلاوته من كل حاجة مش مطلوب ان احنا نفقد السقة في النفس ابدا فقدان السقة في النفس ده يعني هزيمة نفسية الهزيمة النفسية هي فقدان الثقة في النفس وفي الله
لكن التواضع لله هو وضع الثقة بالكامل في الله. اشعر انه لو ربنا معي يؤيدني فانا قادر اني اعمل كل شيء تقريبا فالفرق بين الغرور والثقة في النفس المحمودة المطلوبة هي انك تثق في الله
وفي انك تستطيع تعمل كتير قوي لو ربنا معك. وتحط الشرط ده دايما دي دورة التربية الروحية وهي دورة التزكية. مهمة جدا جدا جدا. وساضع لكم الرابط بتاعها في في صندوق الشرح للجماعة بتوع اليوتيوب وفي البوست بتاع الفيسبوك. دورة التربية الروحية مهمة جدا جدا جدا
لكن لاحز معي وقع كلمة قليلة في الاية اربعة وسبعين معناها ايه؟ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ليه ربنا قال كده؟ حتى لا يكون في هذه الاية ذم للنبي صلى الله عليه وسلم. ربنا بيقول له ان هو لم يركن اليهم بسبب
تثبيت لهم. ولو ما كانش تثبيت ربنا موجود فانت يا محمد شخصيتك وايمانك لا يجعلك تركا اليهم ركونا كبيرا. كت هتركن اليهم شيئا قليلا ده آآ آآ اعلاء من شخصية النبي صلى الله عليه وسلم
تمام؟ وحاشاه انه يركن اليهم ابدا. لكن هو اكمل البشر. ولان هو اكمل البشر فربنا بيقول له لو ما كانش التثبيت موجود كنت تركن اليهم شيئا قليلا. الناس العادية قد تركنهم كله بقى عنيهم. تمام؟ طيب
اقرا خمسة وسبعين اذا لو كان بقى حصل وحاشاه انه يركب اليه. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك فعلينا نصيرا. شوفوا اللهجة دي يعني احنا قلنا قبل كده ان السورة دي نازلة
بعد حادث الاسراء والمعراج وهو اكبر حدث فيه تشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم. فكانت النفسية محتاجة زابطة بالظبط اهي. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا. لو كان حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ركون
الكفار ولو قليل. ما كانش هيعدي الموضوع ده بدون عقاب. ساعتها عقابه كان هيبقى ضعف عقاب الدنيا وضعف عقاب الاخرة ولم يجد من يساعده ضد عقاب ربنا ولا تجد لك علينا نصيرا
في ناس قالوا ان هذا التهديد بالعقاب يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقدم على على الامر وكان على وشك الوقوع في هذه المعصية اللي هي الركون الى الكفار ولو شيئا قليلا. لكن ده دليل انه كان خلاص هيقع
وده غير صحيح. لان في سورة الحق ربنا بيقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه يعني لو النبي كزب وقال اقاويل على الله غير صحيحة لاخذه الله بقوة وقطع رقبته
تهديد شديد جدا على شيء مفترض لم يحدث ولم يكن ليخطر ببال النبي اصلا انه يعمل كده ولده ده لاي حد. يعني ما فيش حتى كافر ابو جهل ما يتخيلش ان النبي عليه الصلاة والسلام هيتقوى العربية بعض الاقاويل. لكن ربنا يعني الاية
اقترب انه لو عمل كده هيحصل كده. ازا التهديد بالعقاب ليس معناه ان هناك اي اقتراب من المعصية نفسها لكن معناها حاجة تانية وهنقولها دلوقتي. في سورة الزمر ايضا ربنا بيقول له لان اشركت ليحبطن عملك. مش وارد اطلاقا النبي صلى الله عليه وسلم
النبي لم يشرك قبل الرسالة. هيشرك بعد الرسالة شيء ما يجيش على بال اي حد ولا حتى الكفار. بالتالي التهديد بعقاب على معصية مفترضة الهدف منه بيان شدة وعظم هذه المعصية
وليس معناه ان الشخص كان قريب من المعصية هذا غير صحيح. طيب يعني هذه المعصية لو صدرت من احب الخلق الى الله فلن يفلت من العقاب. يبقى الغرض هو التركيز على عظم المعصية
الايات دي يا جماعة فيها رسالة من اخطر ما يمكن وارجو تركزوا معي لو ما طلعتوش من درس النهاردة الا بدقيق كفاية اسمع بقى وركز معي الايات دي بترسي مبدأ في منتهى الاهمية وهو
انما يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال يعني لو النبي نفسه طلع واتكلم بالباطل وده لا يمكن يحصل طبعا لكن نفترض مجرد فرض ان لو النبي نفسه طلع وقف مع الباطل ما نتبعهوش
طالما ان الباطل واضح انه باطل يبقى لا يعرف الحق بالرجال. وانما يعرف الرجال بالحق اقرا تلاتة وسبعين لخمسة وسبعين تاني معي وحاول تفهم اللي الاية بتحاول ترسخه جواك اللي كان الرسول عليه الصلاة والسلام وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره
واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان سبتناك لقد جئت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. يبقى لو النبي عليه الصلاة والسلام افترضنا كده فرضا بس ان هو كان ركن
الى الكفار وغير في القرآن زي ما هم عاوزين. هل يجوز ان احنا كنا نتبعه؟ ما احنا كنا هنتعزب احنا كمان ربنا بيقول له كنت هتتعزب في الحياة الدبل وفي الموت الدبل برضو
يبقى احنا لو عندنا معلم ركز معي. بنتعلم منه الدين والاخلاق. ثم وجدناه بدأ يغير كلامه. وبدأ بدل ما يدعو الى الحق بدأ يدعو الى الباطل والمسألة واضحة. موقفنا يكون ايه؟ طالما ان الباطل واضح في كلامه
لا نصدقه ولا نتبعه ونقول ربما واقع تحت ضغط او اصيب بجنون لكن لا نعتبر ان كلامه هو الحق لمجرد انه شخص كان طول عمره كويس الناس بتتغير. اول حاجة الناس بتتغير والناس
تفتتن. اتنين الله اعلم بظروف الناس الداخلية والضغوط اللي ممكن تجعلهم يغيروا كلامهم ويغيروا مواقفهم تلاتة ندعوا له انه ان كان قد افتتن ان يعود الى رشده. وان كان وقع تحت اكراه ان يرفع الله عنه
هذا الضغط وهذا الاكراه وهذا المبدأ موجود في الفاتحة في الفاتحة اقرا معايا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة سبع ايات قصيرة. مطلوب منها تكون تلخيص للقرآن كله. يعني فيها خلاصة القرآن. ايه لزوم تكرار
كلمة الصراط. ده احنا في عرض نختصر كلمة واحدة مش كان ممكن الايتين دول يصاغوا هكذا ويدبجوا في اية واحدة عشان نتفادى تكرار كلمة الصراط تبقى اهدنا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
المستقيم او مسلا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم المستقيم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين كان فيه كزا طريقة لعدم تكرار كلمة السراط لكن لو كان حصل كده كان هينسى للصراط للناس
يعني يعرف الصراط بالناس يعرف الحق بالرجال وده غلط صراط الذين انعمت عليهم. الصراط هنا معرف الناس ما يعرف بالطريقة دية الحق بالرجال وده ضد المبدأ الاسلامي انه لا يعرف الحق بالرجال. فكان لازم ان الصراط يعرف وحده اولا
بعيدا عن الرجال وقبل ان يضاف للرجال عرف الصراط بالالف واللام دون الحاجة الى الناس. اهدنا الصراط المستقيم. ما فيش سيرة بني ادمين خالص. مش هيعرف حب الناس ولا بالانبيا
لا يعرف الحق بالرجال وبعد كده استطراد بقى صراط الذين انعمت عليهم. اه هنا اضيف للناس بس خلاص هو تم تعريفه الاول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اتفقنا؟ يبقى لو شفنا واحد بنحبه يتغير ما نتغيرش معه. وعندنا فيديو اسمه عدم الافتتان بالشيوخ والدعاة
احط لكم الراجل بتاعه. حطيت النهاردة على التويتر الناس ما فهمتش انا اقصد ايه. الناس تعرف تقول لها اه ده الفيديو دوه ازاي ننتقد العلماء بطريقة محترمة. الفيديو ده بيقول لكم لو العلماء
ضلوا ما تمشوش وراهم. ايه في ايه ؟ وانتم لسة برضه العالم ده بني ادم زيه زيك بالزبط بالزبط بس هو دارس شريعة انت دارس طب ده دارس هندسة ده دارس فلاحة ده دارس هو دارس خلاص
فلازم تحطوا الجبنة في دماغكم ستة وسبعين معي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة انقذ ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا تجد لسنتنا تحويلا. عتاة الكفر في مكة كانوا بيستفزوا
النبي صلى الله عليه وسلم ليخرجوه من مكة ولكن ربنا سبته وبقى في مكة آآ آآ مكث فيها بقي في مكة حتى امره الله بالخروج. ثم بعدها لم يلبثوا في مكة الا قليلا. فخرجوا في بدر. بعدها
سنة وقتل معظم سادة قريش وعتات الكفر وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. كانوا بيقولوا لك يلا خف وقوم بقى فز قم واخرج بقى من مكة بقى ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا
قعد لغاية ما ربنا امره وخرج في الهجرة هم بعديه بسنة خرجوا وراح سنة من قد ارسلنا قبلك من رسل من رسلنا خروج الانبياء من ديارهم هو سنة الله في الدعوات. لم يحدث لنبي واحد من كل الانبياء ان قومه قابلوه بالورود
والرياحين. ما فيش واحد منهم يا جماعة بقى يعلقوا له ورد في صدره ويعملوا مش عارف ايه ويغنوا له ما فيش خلاص كله اتقال له يا كزاب والكل عارض واترجموا واتطردوا وآآ حاولوا يقتلوهم وبعضهم قتل بالفعل
ولا تجد لسنتنا تحويلا. اي ان السنن الالهية لا تتحول ولا تتبدل تمام نقرا الايتين الاخرين دول برضو بهذا الفهم كده. وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك
الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويل الى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونراكم غدا باذن الله كنا من اهل الدنيا. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا
الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. ومن زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل ربك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك
ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. الله
اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وهمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم
تعلموا ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض
الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته