1
00:00:05.000 --> 00:00:25.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين سبعة وخمسين من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم ستاشر من مقاطع تدبر سورة الاسراء. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف تفتحوها

2
00:00:25.000 --> 00:00:41.300
الاية تسعة وستين. وارجو يا جماعة اما اقول نجيب المصاحف او نفتح القرآن من ولا من ولا اي حاجة ما حدش ياخدني على قد عقلي. افتحوا انا عايز بجد لما نكون بنقرا حاجة نقول اقرا معايا الاية كزا تكون بعينيك بتقراها معايا

3
00:00:41.350 --> 00:00:58.650
خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في الاية تسعة وستين امبارح شفنا ربنا بيهددهم الكفار بالعقاب في الدنيا على كفرهم بالنعمة تسعة وستين معي

4
00:00:58.950 --> 00:01:27.650
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم امنتم ان يعيدكم فيه. اللي هو البحر تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. ثم لا تجدوا لكم علينا  في الاية واحد وسبعين بقى النهاردة اللي هنبدأ بها النهاردة. هيبدأ الكلام عن مصيرهم في الاخرة. فده كان تهديد بعقابهم في الدنيا

5
00:01:27.700 --> 00:01:48.850
فيه بقى اه هنبدأ دلوقتي بقى نشوف بقى مصيرهم ايه في الاخرة. اقرا معي الاية واحد وسبعين يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلم

6
00:01:48.850 --> 00:02:15.000
يوم ندعو كل اناس بامامهم كل مجموعة ستدعى بامامها. ايه بقى الامام ده كلمة امام في اللغة لها عدة معاني من ضمنها الكتاب امام يعني كتاب يوم ندعو كل اناس بامامهم

7
00:02:15.600 --> 00:02:36.050
افضل واقوى تفسير في الاية دية هو تفسير الحسن. لما اقول الحسن اقصد الحسن البصري مش الحسن ابن علي ابن ابي طالب الحسن البصري قال الكتاب المكتوب فيه الاعمال. يعني السجل بتاع الانسان. هو ده الامام

8
00:02:36.550 --> 00:03:01.250
في سورة ياسين دليله على كاف. سورة ياسين ربنا بيقول وكل شيء احصيناه في امام مبين. السجل انسان اسمه الايمان بتاعه. طيب. الاية واحد وسبعين في الاسراء بقى يوم ندعو كل اناس بامامهم. فمن اوتي كتابه بيمينه السياق واضح جدا منه ان هو

9
00:03:01.250 --> 00:03:21.700
المقصود به ايه الكتاب السجل اللي مكتوب فيه اعمال الانسان. وفيه رأي اخر بيقول انها مقصود بها الكتب برضه بس الكتب السماوية اه مسلا ينادى يا اهل القرآن يوم ندعو كل اناس بامامهم. كتابهم بس كتابهم بتاع الارض. يا اهل الانجيل يا اهل التوراة

10
00:03:21.700 --> 00:03:38.400
هو كده وفي رأي ان الامام هو الشخص اللي اتبعوه. ايا كان بقى هو مين الشخص اللي اتبعوه نبي ولا مدعي نبوة ولا اي يا قوم محمد يا قوم موسى يا قوم بوذا يا قوم زرادشت يدعى كل اناس

11
00:03:38.400 --> 00:03:56.050
بامامين كل امتي وفي رأي ان الامام واسمعوا بقى دي يا جماعة عشان دي من الحاجات اللي دمها خفيف جدا الامام جمع ام يعني ام في لهجة من لهجات العرب ام

12
00:03:56.500 --> 00:04:18.050
الشوام يقولوا امي ام امي امك وبالعبرية ايضا ام يعني ايه؟ يعني يعني ام يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني كل واحد يتنده بامه فاضل ابن فاطمة وده اكراما لمين؟ لسيدنا عيسى ابن مريم

13
00:04:18.600 --> 00:04:34.250
عشان ما يبقاش هو الوحيد اللي بيتنقل وبيانا لفضل الحسن والحسين يقال الحسن والحسين ابن فاطمة الزهراء لا يقال ابن علي ابن ابي طالب. يعني هم ولد علي ابن ابي طالب. لكن لبيان نسبهم الشريف للنبي محمد

14
00:04:34.250 --> 00:04:46.150
محمد صلى الله عليه وسلم وايضا سترا على اولاد الزنا. اللي غير معروف لهم اباء يستر عليهم يوم القيامة. طبعا. كل ده ما فيش عليه دليل غير التفسير ده في الاية

15
00:04:47.250 --> 00:05:03.050
ما ينفعش تبقى الآية دليل على نفسها. لذلك هذا الكلام مش قوي. مش ده عليه دليل يعني انا على رأي ان الامام هنا مقصود به كتاب الاعمال كما قال الحسن البصري. علشان السياق بيرجح ده. يوما

16
00:05:03.050 --> 00:05:25.950
ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه. يبقى كتاب الاعمال السجل بتاع كل واحد. تمام؟ طيب. واضحة جدا طيب كمل بقى الاية واحد وسبعين فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابه ولا يظلمون فتيلا

17
00:05:27.700 --> 00:05:45.000
اوتوماتيك ليه كده كل كل آآ مجموعة هتلاقي مجموعات بترفع ايدها اليمين وبتاخد كتابة في ايدها اليمين تلقائيا وناس بتاخد آآ الكتابة بالشمال اللي بياخدوا كتابهم باليمين دول الناجحين. الناجح يرفع ايده هياخد كتابه باليمين على طول

18
00:05:45.300 --> 00:05:59.850
وناس بتاخد بالشمال دولا الايه اللي خسرانين. فيه ناس عارفين نفسهم ان هم كانوا شمال في الدنيا فهياخدوا كتابهم بالشمال في الاخرة. فمن خوفهم حطوا ايديهم ورا ضهرهم هيجي لهم كتابهم ورا ضهرهم في ايديهم الشمال

19
00:05:59.850 --> 00:06:30.350
في سورة الانشقاق ربنا بيقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. ويصلى  ده اللي هو عارف انه هياخده بالشمال راح حاط ايده ورا ضهره. راح جاي له في الشمال ورا ضهره. نرجع بقى للاية واحد وسبعين في سورة الاسراء. فمن اوتي كتابه بيميني

20
00:06:30.350 --> 00:06:55.850
فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. هيقروا كتابهم كتاب اعمالهم طبعا دي عبارة عن ورقة الامتحان متصححة ودرجة التفوق واضحة  هيكون طبعا فخور جدا وسعيد جدا في صورة الحاقة. انه مش بس هيقرأ ده هينده اللي حواليه يقرأ هو كمان. هم كمان. فاما من اوتي كتاب

21
00:06:55.850 --> 00:07:23.800
بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اقروا اقروا مش مصدق نفسه. هيطير من الفرح واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيا. شف نبرة الندم ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية. يا ريتها كانت موتة وما فيش بعدها

22
00:07:24.000 --> 00:07:45.400
اغنى عني ماليا. فلوسه ما نفعتوش. هلك عني سلطانية ولا سلطانه وسلطته قوته كمل الاية واحد وسبعين في الاسراء. فمن اوتي كتابه بيمينه. ربنا يجعلنا جميعا من هؤلاء. فاولئك يقرأون كتابا

23
00:07:45.400 --> 00:08:09.550
ولا يظلمون فتيلا احنا بننسى الاعمال الصالحة ودي من نعم ربنا علينا ان احنا تعمل العمل الصالح وتنساه انت متخيل لو انت فاكر كل عمل صالح عملته في حياتك هتبطل تعمل اعمال صالحة. انت يبقى عندك سجل ما شاء الله. لكن لا انت بتنسى الاعمال الصالحة فترجع تعمل تاني. انت عندك دايما احساس ان انت ما عندكش اعمال صالحة كفاية. لكن

24
00:08:09.550 --> 00:08:26.800
في مشكلة في الحكاية دي طب ان اعمال صالحة تتنسي وما تتسجلش ولا يظلمون فتيلا ولا حتى فتيل صغير مش موجود في صحيفة حسنات. يعني ايه فتيل بقى؟ الفتيل ده هو انت عارف لما

25
00:08:26.800 --> 00:08:45.250
افتح التمرة او البلحة فيها نوى النواة دي في الشق بتاعها في زي خيط صغير بيطلع كده فتيل. الفتيل ده في صحيفة حسن. انت مسلا اديت تمرة لحد ياكلها اكل التمرة

26
00:08:46.000 --> 00:09:07.750
والفتيلة كانت في التمرة. الفتيلة هتاخد سوابه. شف بقى لدرجة ايه ما فيش حاجة هتعدي من ربنا. كله متسجل اقرا اتنين وسبعين ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. من كان في الدنيا اعمى

27
00:09:07.750 --> 00:09:29.800
يعني اعمى البصيرة لا يرى الحق. رغم نور الوحي لم يرى الحق. فهو في الاخرة اعمى البصر في الاخرة ومن كان في هذه الدنيا مبصرا للحق حتى لو كان من المكفوفين. يعني لو حد كان اعمى البصر في الدنيا لكنه

28
00:09:29.800 --> 00:09:51.450
يبصر ببصيرته يرى الحق بنور الوحي ونور الايمان. فهو في الاخرة مبصر لذلك في هذه الاية كلمة اعمى تعتبر مجاز وليس حقيقة. مجاز عن عمى البصيرة القلبية وليس البصر من الناس اللي رفضت ان في مجاز في القرآن الكريم كان ابن تيمية

29
00:09:52.500 --> 00:10:13.200
وده لان في الوقت ده كان فيه كان ده كان ردة فعل من ابن تيمية على انتشار التفسير الباطني للقرآن الكريم وده طريقة فيها تحريف للقرآن الكريم. فحط هو راح في الاكستريم برضو هو كمان وقال لك لا ما فيش بقى نجاة خالص. اللي ماشي كان ماشي على الرأي ده كان الشيخ بن باز

30
00:10:13.200 --> 00:10:35.550
رحمة الله عليه وكان مكفوف الشيخ محمد الغزالي رد عليه بهذه الاية قال له انتم قاعدين الشيخ قلناه كان من المكفوفين. ومن كان في هذه اعمى هو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وابنك ده اسكندرية. فلو اصر هيقع في مشكلة ده معناه ان هو لو ما فيش مجاز يبقى معناه ان اللي فاقد البصر هنا هيبقى فاقد البصر

31
00:10:35.550 --> 00:11:01.350
وقال الشيخ بن باز هذا الرجل فقيه على الشيخ محمد الغزالي المهم هو ان الدنيا اللي هنستفيده بقى من الكلام ده ايه ان الدنيا صحيح حقيرة لكنها ليست تافهة الدنيا مهمة لانها مزرعة الاخرة. اللي بتزرعه في الدنيا بتحصده في الاخرة. من كان في هذه

32
00:11:01.350 --> 00:11:23.000
في اعمى فهو في الاخرة اعمى. واضل سبيلا. يبقى مهم اوي تخلي بالك من الدنيا دي انت ماشي فيها ازاي اقرا بقى معي تلاتة وسبعين اربعة وسبعين خمسة وسبعين ربنا بيقول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره

33
00:11:23.300 --> 00:11:49.850
واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان سبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا  اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا كفار قريش راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. وطلبوا منه يتوقف عن مهاجمة الهتهم

34
00:11:50.050 --> 00:12:03.850
وكفار ثقيف راحوا له وطلبوا منه ان هم يشركوا سنة ويوحدوا سنة. يعني يعبدوا الله وحده سنة بس السنة اللي بعدها يشركوا معه هي بتاعتنا اظن كانت اللاتو. الخلاصة هي

35
00:12:04.050 --> 00:12:27.850
هم عاوزينه يغير في القرآن يبلغ الكلام اللي يتوافق مع طريقتهم في الحياة وما يبلغش الكلام اللي ضد طريقتهم في الحياة اللي ضد معتقداتهم اللي ضد رؤاهم اقرا تلاتة وسبعين معايا كده وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره

36
00:12:29.000 --> 00:12:54.250
عشان تأيف القرآن وتغيره تقص من هنا وتطول من هنا  وده اللي بيحصل دلوقتي بدل ما الاسلام يغير طريقة حياة الناس ويشكل رؤيتهم وقيمهم ومعتقداتهم بيتم تغيير الدين طبقا لطريقة حياة الناس وقيمها ومعتقداتها

37
00:12:54.900 --> 00:13:16.100
انتم هم بيغيروا الدين عشان يناسب طريقتهم في الحياة. مش يخلوا الدين يغير طريقتهم في الحياة. واللي بيعمل كده من الدعاة يبقى على الحجر كمل الاية واذا لاتخذوك خليلا خليل يعني صديق انتيم مقرب

38
00:13:16.450 --> 00:13:46.700
احنا في في الترجمة بتاعة مؤسسة جسور ترجمناها لاتخذوك خليلا اربعة وسبعين معي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا عليه الصلاة والسلام كان هيركن اليهم لا القرآن بيقول ايه ؟ لقد كدت لأ

39
00:13:46.900 --> 00:14:06.250
القرآن ما بيقولش لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اقرا الجملة كلها ولولا ان ثبتناك لولا حرف امتناع لوجود حرف بيدل على امتناع امر معين نتيجة وجود امر اخر لولا المطر

40
00:14:06.300 --> 00:14:32.250
لهلك الزرع يعني لولا وجود المطر ها لهلك الزرع يعني امتنع امتنع هلاك الزرع عشان وجود المطر تمام طيب. وفسرنا بها اية سورة يوسف. وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. يبقى عشان وجود برهان ربه

41
00:14:32.250 --> 00:14:52.750
الهم بها. يبقى سيدنا يوسف لم يهم بها لم يهم لانه لوجودي بقى هو حرف امتناع لوجود. طيب نرجع للاية اربعة وسبعين شف امتناع ايه لوجود ايه. ولولا ان سبتناك يبقى الوجود هو تثبيت ربنا. وجود تثبيت ربنا. منع ايه

42
00:14:52.750 --> 00:15:19.200
منع ركون النبي اليهم. لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يعني النبي لم يركن اليهم اطلاقا علشان وجود تثبيت ربنا. اللي امتنع هو الركون اللي موجود هو التثبيت  قتادة قتادة ده احد المفسرين الكبار ومن جيل التابعين التابعين يعني تلاميز الصحافة

43
00:15:19.900 --> 00:15:39.700
اه قال لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا طرفة عين بتثبيت ربنا هو لم يركن لما سمع الكلمة دي خاف على نفسه

44
00:15:39.800 --> 00:16:00.900
قال لك يا رب لا تكلني الى نفسي. انت وكيلي. انا متوكل عليك في كل شيء يا رب يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى على نفسه ان هو يفقد تأييد ربنا ولو لحزة بس. لحزة بقى خايف على نفسه. واحنا الواحد مننا واسق جدا من نفسه ومن

45
00:16:00.900 --> 00:16:17.900
من قوته من زكاؤه من حلاوته من كل حاجة مش مطلوب ان احنا نفقد السقة في النفس ابدا فقدان السقة في النفس ده يعني هزيمة نفسية الهزيمة النفسية هي فقدان الثقة في النفس وفي الله

46
00:16:19.100 --> 00:16:44.200
لكن التواضع لله هو وضع الثقة بالكامل في الله. اشعر انه لو ربنا معي يؤيدني فانا قادر اني اعمل كل شيء تقريبا فالفرق بين الغرور والثقة في النفس المحمودة المطلوبة هي انك تثق في الله

47
00:16:44.700 --> 00:17:08.900
وفي انك تستطيع تعمل كتير قوي لو ربنا معك. وتحط الشرط ده دايما دي دورة التربية الروحية وهي دورة التزكية. مهمة جدا جدا جدا. وساضع لكم الرابط بتاعها في في صندوق الشرح للجماعة بتوع اليوتيوب وفي البوست بتاع الفيسبوك. دورة التربية الروحية مهمة جدا جدا جدا

48
00:17:09.600 --> 00:17:35.350
لكن لاحز معي وقع كلمة قليلة في الاية اربعة وسبعين معناها ايه؟ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ليه ربنا قال كده؟ حتى لا يكون في هذه الاية ذم للنبي صلى الله عليه وسلم. ربنا بيقول له ان هو لم يركن اليهم بسبب

49
00:17:35.350 --> 00:17:58.900
تثبيت لهم. ولو ما كانش تثبيت ربنا موجود فانت يا محمد شخصيتك وايمانك لا يجعلك تركا اليهم ركونا كبيرا. كت هتركن اليهم شيئا قليلا ده آآ آآ اعلاء من شخصية النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:59.750 --> 00:18:14.300
تمام؟ وحاشاه انه يركن اليهم ابدا. لكن هو اكمل البشر. ولان هو اكمل البشر فربنا بيقول له لو ما كانش التثبيت موجود كنت تركن اليهم شيئا قليلا. الناس العادية قد تركنهم كله بقى عنيهم. تمام؟ طيب

51
00:18:14.350 --> 00:18:32.250
اقرا خمسة وسبعين اذا لو كان بقى حصل وحاشاه انه يركب اليه. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك فعلينا نصيرا. شوفوا اللهجة دي يعني احنا قلنا قبل كده ان السورة دي نازلة

52
00:18:32.750 --> 00:18:52.100
بعد حادث الاسراء والمعراج وهو اكبر حدث فيه تشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم. فكانت النفسية محتاجة زابطة بالظبط اهي. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا. لو كان حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ركون

53
00:18:52.100 --> 00:19:09.550
الكفار ولو قليل. ما كانش هيعدي الموضوع ده بدون عقاب. ساعتها عقابه كان هيبقى ضعف عقاب الدنيا وضعف عقاب الاخرة ولم يجد من يساعده ضد عقاب ربنا ولا تجد لك علينا نصيرا

54
00:19:11.600 --> 00:19:33.000
في ناس قالوا ان هذا التهديد بالعقاب يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقدم على على الامر وكان على وشك الوقوع في هذه المعصية اللي هي الركون الى الكفار ولو شيئا قليلا. لكن ده دليل انه كان خلاص هيقع

55
00:19:33.050 --> 00:19:50.200
وده غير صحيح. لان في سورة الحق ربنا بيقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه يعني لو النبي كزب وقال اقاويل على الله غير صحيحة لاخذه الله بقوة وقطع رقبته

56
00:19:50.900 --> 00:20:11.600
تهديد شديد جدا على شيء مفترض لم يحدث ولم يكن ليخطر ببال النبي اصلا انه يعمل كده ولده ده لاي حد. يعني ما فيش حتى كافر ابو جهل ما يتخيلش ان النبي عليه الصلاة والسلام هيتقوى العربية بعض الاقاويل. لكن ربنا يعني الاية

57
00:20:11.600 --> 00:20:31.600
اقترب انه لو عمل كده هيحصل كده. ازا التهديد بالعقاب ليس معناه ان هناك اي اقتراب من المعصية نفسها لكن معناها حاجة تانية وهنقولها دلوقتي. في سورة الزمر ايضا ربنا بيقول له لان اشركت ليحبطن عملك. مش وارد اطلاقا النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:31.600 --> 00:20:48.650
النبي لم يشرك قبل الرسالة. هيشرك بعد الرسالة شيء ما يجيش على بال اي حد ولا حتى الكفار. بالتالي التهديد بعقاب على معصية مفترضة الهدف منه بيان شدة وعظم هذه المعصية

59
00:20:49.150 --> 00:21:04.950
وليس معناه ان الشخص كان قريب من المعصية هذا غير صحيح. طيب يعني هذه المعصية لو صدرت من احب الخلق الى الله فلن يفلت من العقاب. يبقى الغرض هو التركيز على عظم المعصية

60
00:21:05.900 --> 00:21:22.950
الايات دي يا جماعة فيها رسالة من اخطر ما يمكن وارجو تركزوا معي لو ما طلعتوش من درس النهاردة الا بدقيق كفاية اسمع بقى وركز معي الايات دي بترسي مبدأ في منتهى الاهمية وهو

61
00:21:23.800 --> 00:21:44.700
انما يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال يعني لو النبي نفسه طلع واتكلم بالباطل وده لا يمكن يحصل طبعا لكن نفترض مجرد فرض ان لو النبي نفسه طلع وقف مع الباطل ما نتبعهوش

62
00:21:45.350 --> 00:22:11.250
طالما ان الباطل واضح انه باطل يبقى لا يعرف الحق بالرجال. وانما يعرف الرجال بالحق اقرا تلاتة وسبعين لخمسة وسبعين تاني معي وحاول تفهم اللي الاية بتحاول ترسخه جواك اللي كان الرسول عليه الصلاة والسلام وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره

63
00:22:11.350 --> 00:22:31.250
واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان سبتناك لقد جئت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. يبقى لو النبي عليه الصلاة والسلام افترضنا كده فرضا بس ان هو كان ركن

64
00:22:31.250 --> 00:22:42.800
الى الكفار وغير في القرآن زي ما هم عاوزين. هل يجوز ان احنا كنا نتبعه؟ ما احنا كنا هنتعزب احنا كمان ربنا بيقول له كنت هتتعزب في الحياة الدبل وفي الموت الدبل برضو

65
00:22:43.300 --> 00:23:03.300
يبقى احنا لو عندنا معلم ركز معي. بنتعلم منه الدين والاخلاق. ثم وجدناه بدأ يغير كلامه. وبدأ بدل ما يدعو الى الحق بدأ يدعو الى الباطل والمسألة واضحة. موقفنا يكون ايه؟ طالما ان الباطل واضح في كلامه

66
00:23:03.300 --> 00:23:24.250
لا نصدقه ولا نتبعه ونقول ربما واقع تحت ضغط او اصيب بجنون لكن لا نعتبر ان كلامه هو الحق لمجرد انه شخص كان طول عمره كويس الناس بتتغير. اول حاجة الناس بتتغير والناس

67
00:23:24.250 --> 00:23:44.000
تفتتن. اتنين الله اعلم بظروف الناس الداخلية والضغوط اللي ممكن تجعلهم يغيروا كلامهم ويغيروا مواقفهم تلاتة ندعوا له انه ان كان قد افتتن ان يعود الى رشده. وان كان وقع تحت اكراه ان يرفع الله عنه

68
00:23:44.000 --> 00:24:13.850
هذا الضغط وهذا الاكراه وهذا المبدأ موجود في الفاتحة في الفاتحة اقرا معايا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة سبع ايات قصيرة. مطلوب منها تكون تلخيص للقرآن كله. يعني فيها خلاصة القرآن. ايه لزوم تكرار

69
00:24:13.850 --> 00:24:34.900
كلمة الصراط. ده احنا في عرض نختصر كلمة واحدة مش كان ممكن الايتين دول يصاغوا هكذا ويدبجوا في اية واحدة عشان نتفادى تكرار كلمة الصراط تبقى اهدنا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

70
00:24:34.900 --> 00:24:55.250
المستقيم او مسلا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم المستقيم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين كان فيه كزا طريقة لعدم تكرار كلمة السراط لكن لو كان حصل كده كان هينسى للصراط للناس

71
00:24:56.250 --> 00:25:17.150
يعني يعرف الصراط بالناس يعرف الحق بالرجال وده غلط صراط الذين انعمت عليهم. الصراط هنا معرف الناس ما يعرف بالطريقة دية الحق بالرجال وده ضد المبدأ الاسلامي انه لا يعرف الحق بالرجال. فكان لازم ان الصراط يعرف وحده اولا

72
00:25:17.150 --> 00:25:33.350
بعيدا عن الرجال وقبل ان يضاف للرجال عرف الصراط بالالف واللام دون الحاجة الى الناس. اهدنا الصراط المستقيم. ما فيش سيرة بني ادمين خالص. مش هيعرف حب الناس ولا بالانبيا

73
00:25:34.200 --> 00:25:54.100
لا يعرف الحق بالرجال وبعد كده استطراد بقى صراط الذين انعمت عليهم. اه هنا اضيف للناس بس خلاص هو تم تعريفه الاول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اتفقنا؟ يبقى لو شفنا واحد بنحبه يتغير ما نتغيرش معه. وعندنا فيديو اسمه عدم الافتتان بالشيوخ والدعاة

74
00:25:54.100 --> 00:26:04.100
احط لكم الراجل بتاعه. حطيت النهاردة على التويتر الناس ما فهمتش انا اقصد ايه. الناس تعرف تقول لها اه ده الفيديو دوه ازاي ننتقد العلماء بطريقة محترمة. الفيديو ده بيقول لكم لو العلماء

75
00:26:04.100 --> 00:26:17.050
ضلوا ما تمشوش وراهم. ايه في ايه ؟ وانتم لسة برضه العالم ده بني ادم زيه زيك بالزبط بالزبط بس هو دارس شريعة انت دارس طب ده دارس هندسة ده دارس فلاحة ده دارس هو دارس خلاص

76
00:26:17.650 --> 00:26:43.450
فلازم تحطوا الجبنة في دماغكم ستة وسبعين معي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة انقذ ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا تجد لسنتنا تحويلا. عتاة الكفر في مكة كانوا بيستفزوا

77
00:26:43.450 --> 00:27:02.900
النبي صلى الله عليه وسلم ليخرجوه من مكة ولكن ربنا سبته وبقى في مكة آآ آآ مكث فيها بقي في مكة حتى امره الله بالخروج. ثم بعدها لم يلبثوا في مكة الا قليلا. فخرجوا في بدر. بعدها

78
00:27:02.900 --> 00:27:24.550
سنة وقتل معظم سادة قريش وعتات الكفر وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. كانوا بيقولوا لك يلا خف وقوم بقى فز قم واخرج بقى من مكة بقى ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا

79
00:27:26.150 --> 00:27:50.200
قعد لغاية ما ربنا امره وخرج في الهجرة هم بعديه بسنة خرجوا وراح سنة من قد ارسلنا قبلك من رسل من رسلنا خروج الانبياء من ديارهم هو سنة الله في الدعوات. لم يحدث لنبي واحد من كل الانبياء ان قومه قابلوه بالورود

80
00:27:50.200 --> 00:28:06.850
والرياحين. ما فيش واحد منهم يا جماعة بقى يعلقوا له ورد في صدره ويعملوا مش عارف ايه ويغنوا له ما فيش خلاص كله اتقال له يا كزاب والكل عارض واترجموا واتطردوا وآآ حاولوا يقتلوهم وبعضهم قتل بالفعل

81
00:28:07.200 --> 00:28:27.250
ولا تجد لسنتنا تحويلا. اي ان السنن الالهية لا تتحول ولا تتبدل تمام نقرا الايتين الاخرين دول برضو بهذا الفهم كده. وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك

82
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويل الى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونراكم غدا باذن الله كنا من اهل الدنيا. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا

83
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. ومن زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل ربك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك

84
00:29:07.250 --> 00:29:31.300
ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. الله

85
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وهمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم

86
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
تعلموا ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض

87
00:30:11.300 --> 00:30:24.300
الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته