السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تلتمية خمسة وسبعين من مقاطع حظر التجول الحلقة التاسعة والاخيرة من حلقات تدبر سورة سبأ احب بس انبه الناس اللي بتخرج اول ما بنخلص التدبر ما بتنتزرش الدعاء. ارجو انكم تنتزروا النهاردة عشان سندعو في الاخر
لاختنا سناء غزال اللي توفيت من ساعتين فارجو من الناس كلها انها تنتظر اختنا اللي معنا في التدبر وموافقة بقى لها سنة كاملة معنا من اول يوم ندعو لها ان شاء الله
افتح المصاحف معي على الاية ستة واربعين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
بعد ما الصورة صورة سبق اوردت اداب الحوار مع المخالف اقرا معي الاية اربعة وعشرين بسرعة. اية اربعة وعشرين عينك عليها قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
يعني شوفوا يا جماعة يا انتم صح يا احنا صح. ينتم غلط يا اما احنا غلط. لكن الكلام بتاع التطييب ده القلوب بتاع الحق انت معك حق وانت معك حق وكلنا معنا حق. لأ يعني في حد على حق والتانية على غلط بالزات لما نكون آآ مختلفين مع بعض في شيء اساسي
قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. على فكرة ما حدش مننا هيتحاسب على افعال الاخر. لا احنا هنتحاسب على الجرائم لا انتم هتتحاسبوا وعلى جرائمنا ومعاصينا ولا احنا هنتحاسب على اعمالكم خليك مؤدب ومهزب وما تستفزش الاخر في الحوار عشان انت
حاول تفتح قلبه وتفتح عقله علشان تقنعه اقرا ستة وعشرين. قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. يوم القيامة ربنا هيجمعنا كلنا ويفصل بينا ويثبت للي كان غلط ان هو كان غلط. واللي كان صح ان هو كان صح. ما تقولوش ويثبت لكم ان انتم كنتم غلط. فربنا عمال بيدينا ارشادات لاداب
الحوار مع البخاري اقرا سبعة وعشرين. قل اروني الذين الحقتم به شركاء. وروني انتم الحقتم مين بالزبط بربنا في العبادة. اعتبرته مين الهة مين شركاء مع الله نرجع تاني بقى دلوقتي في اخر السورة يعطي النبي صلى الله عليه وسلم نصائح تخص الحوار مع المشركين. بس قبل ما نروح
الحوار ده تعالوا نشوف طريقة تفكير المشركين دول كانت ايه اصلا بس عشان نفهم عشان نفتكر الصورة احنا دلوقتي بنخلص الصورة النهاردة. هي الصورة كانت بتتكلم عليه اصلا من الاول
ارجع معي لاول الصورة الاية سبعة والاية تمانية اية سبعة واية تمانية. وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد بيسخروا من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ايمانه بالبعث والحساب. فبيقولوا الناس ايه؟ تحبوا نوريكم راجل بيقول للناس لما تموتوا وتتقطعوا حتت هترجعوا تخلقوا
من اول وجديد فبيسخروا من العقيدة البعث والحساب اقرا تمانية بيقولوا على النبي عليه الصلاة والسلام. افترى على الله كذبا ام به جن الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البهيم. يعني بيقولوا على النبي ان هو هو ايه؟ هو بيفتري وبيكذب على ربنا ولا فيه شوية جنون كده
شوف بقى ربنا بينصحه يكلمهم ازاي اقرا بقى معي ستة واربعين. النهاردة هنبدأ ايه الاية التدبر بتاع النهاردة من الاية ستة واربعين قل انما اعظكم بواحدة العظة هي نصيحة ممن يريد لك الخير
فالله يأمر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول للناس انا بانصحكم نصيحة اللي يريد لكم الخير نصيحة لصالحكم بنصحكم نصيحة مخلصة لله ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
قوموا لله. يعني بطلوا المنزرة اللي بتعملوها قوموا لله تجردوا لله ان تقوموا لله يعني تخلصوا النية لله. انتم لا تريدوا الا الحق. مش تريدوا الانتصار للنفس والانتصار للرأي. خلونا نبحث عن
الحقيقة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. مثنى يعني اتنين اتنينات يعني كل اتنين مع بعض يعني بيقول لهم اعملوا ورك شوب تتقسموا فيها مجموعات وكل مجموعة مكونة من اتنين شغلتهم اللي هم يعملوا ايه؟ يعملوا ثم تتفكروا تفكروا مع بعض
وبعد ما يتفكروا اتنينات المجموعات تتفك وكل واحد يقعد يفكر لوحده بعد المناقشة اللي عملها مع اخوه. يقوم الكلام يهدا ويرسى ويتهضم ويطلع الانسان بالخلاصة بتاعته بيكون رأيه شوفوا ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون
احيانا لما المجموعات بقى بتكبر تبقى تلاتة واربعة وخمسة بيدخل فيها المنزرة والرياء ومحاولات الزهور لكن لما يبقوا فارضين بس وحبذا لو كان بينهم اخوة وصداقة هتبقى نتيجة الجلسة اللي بيتفكروا فيها مع بعض نتيجة افضل لانها خالصة لله
ستة واربعين. تاني معي قل انما اعظكم بواحدة نصيحة واحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة الراجل اللي سمعته منه مجنون مش مجنون. اللي اتقال عليه مجنون لأ ما هوش مجنون. يبقى تتجردوا لله وتجلسوا بنية
تصلوا للحق في مجموعات من اتنينات وبعد كده كل واحد لوحده. عشان تفكروا في الحاجتين دول. واحد ان النبي صلى الله عليه ما هواش مجنون ده نزير نزير جاي قبل يوم القيامة القادم
وعذاب اليم جاي في يوم القيامة دوه. للي هيستمر على عناده وعلى كفره ستة واربعين ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. يعني قبل ان يأتي العذاب
ده انسان مهم جدا لكم. ما تتخزوش ما تصدقوش الكلام اللي بيقولوا عليه مجنون اقرا معي سبعة واربعين قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. ان اجري الا على الله. وهو على كل شيء شهيد
ايضا يا محمد قل لهم خلي بالك كل حاجة يعني في تلقين للنبي صلى الله عليه وسلم. الله يلقن النبي ماذا يقول بيقول لهم ايه؟ يقول له قل لهم يا محمد الفلوس اللي طلبتها منكم ابقوا خدوها
انا اجري على الله هو ما طلبش حاجة ما طلبش اجر. لكن لما حد يكون رافض خدمتك اللي انت بتعملها له مجانا تقوم تقول له عارف الفلوس اللي انا طلبتها منك؟ خلاص خليها لك. عمل لك الخدمة مجانا. انت اصلا انت بتفكره انك ما طلبتش منه فلوس اصلا
فربنا بيأمر النبي صلى الله عليه وسلم انه يفكرهم ان ايمانهم ده لن يزيدوا مالا ولا اي منفعة دنيوية. هو مش يدعوهم عشان اي منفعة دنيوية خالص سبعة واربعين تاني. اقرا سبعة واربعين معي. قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب
قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد دي تالت قلة ها قل قل لهم يا محمد. قل ان ربي يقذف بالحق. خل بالك في سورة الانبياء تدبرنا بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق
يعني الحق بيوقد ربنا بيقذفه على الباطل فيدمغه بيكسره فاذا هو زاهق. ربنا بيقول انه يقذف القذف هو الالقاء هو مش زي الالقاء هو الرمي بقوة فربنا بيقذف بالحق على الباطل
ازا احنا بنتكلم على ان في صراع بين الحق والباطل وده صراع ازلي وصراع ابدي منذ خلق الله ادم وسيستمر موجود في كل لحزة من لحزات الدنيا هناك صراع تاريخ العالم عبارة عن صراع ليس الا صراع بين الحق والباطل
احنا بنعيش في هذا الصراع طيب ربنا في صف مين في الحق في سورة الزمر. ربنا بيقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. فالقرآن نازل بالحق خلق السماوات والارض بالحق. يبقى السماوات والارض مخلوقة بالحق
قلنا قبل كده يعني الحق داخل في بناء السماوات والارض زي الاسمنت الاسمنت اللي ماسك الطوب بتاع المبنى الحق هو اللي ماسك بناء السماوات والارض نفسها الحق موجود في الدي ان ايه بتاع السماوات والارض
وربنا بيقول ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون يعني يوم القيامة اساس الحكم والقضاء بين الناس سيكون بالحق. لذلك الباطل هو اللي غلط وده اللي قلناه. ليه ما يكونش في الدنيا دي الباطل هو اللي صح؟ والحق هو اللي غلط. لان ببساطة ربنا خلق السماوات والحق والارض
حق مش بالباطل وسيقضي بين الناس بالحق مش بالباطل هو ده الاساس سبعة واربعين قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل لهم يا محمد قل ربي يقذف بالحق اللي هو علام الغيوب. هو يعرف ما يفعل. ويعرف الحق الذي الذي يقذف. ويعرف الباطل الذي يدمغ اللي بيتكسر
من الوارد ايضا انه يقذف بالحق يعني بالوحي في قلوب من يشاء من الانبياء ايضا يقذف بالحق يقذف بالوحي في قلب آآ الانبياء اقرا تسعة واربعين قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد
قل يا محمد جاء الحق الوحي الذي نزل علي هو الحق. جاء القرآن جاء قل جاء الحق طب والباطل المعقول ما فيش شوية باطل كده وهو الباطل هيقدر يعمل ايه اصلا. الباطل اللي هيبدأ عمل ولا هيعيد عمل. لا هيعرف يعمل حاجة ولا محتاجة. اسلوب استفهام
هو الباطل يقدر يعمل اي حاجة ده معنى وما يبدئ الباطل وما يعيد هو الباطل يقدر يعمل اي حاجة؟ ما يقدرش يعمل اي حاجة. احد المفسرين اظن اسمه الزجاج اظن
قال ان ما الاية دي ما استفهامية وليست نافية والحقيقة انها سواء استفهامية او نافية زي ما قال بقية المفسرين. فالاتنين بمعنى واحد اصلا ده الجميل في القرآن انه بيجعل يعني عندك مساحة كبيرة للتدبر
وهو اكتر حاجة بتجعل هناك المساحة للتدبر ان ما فيش علامات زي الفصلة والنقطة اللي بتقسم النص الى فقرات وجمل ما فيش ولا علامات استفهام ولا علامات تعجب فذهنك لازم يكون حاضر ومتيقظ باستمرار وانت بتقرأ وتضع
انت العلامات دي بس في خيالك اللي بينظم قراءة العلامات قراءة القرآن علامات الوقف فقط. صلي قلي الجيم الميم ميم يعني وقف لازم الجيم يعني جائز صلة الوصل اولى. القلي يعني يجوز الوقف والوقف اولى. لكنها
كلها اجتهادية عشان تبقوا عارفين. بتنظم المعنى. طبعا لكنها اجتهادية اقرا بقى الاية دي بس بنبرة الاستفهام يعني اقرأ معي قل جاء الحق وحط نقطة وبعدين اقرا وما يبدئ الباطل وما يعيد وحط علامة استفهام واقراها بنبرة الاستفهام تبقى كده
قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد يعني ربنا بيأمر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول جاء الحق وربنا هو اللي بيعقب بسؤال هدفه نفي ان الباطل يستطيع فعل اي شيء لا بيأدب ولا بيأخر. لا بيبتدي ولا بيعمل حاجة
وما يبدئ الباطل وما يعيد. هو الباطل يقدر يعمل ايه وممكن تكون زي ما قال بقية المفسرين ما دي نافية وليست استفهامية. اقراها معي بنبرة النفي بقى فكده اكن ربنا بيأمر النبي انه يعلن حاجتين مع بعض
قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. ربنا بيأمر النبي انه يعلن ان جاء الحق وان الباطل غير قادر على فعل قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد
لو انت بتقرأ القرآن انت عمال تحط نقط وفصلات وعلامات استفهام بس في زهنك ما تحطهاش في الحقيقة في المصحف دي كلها اجتهادات وتدبر يتغير مع الوقت طالما اتكلمنا بقى عن علامات الوقف فهناك علم كامل عشان تعرفوا اسمه علم من علوم القرآن له علوم كتيرة القرآن
اسمه علم الوقف والابتداء وده من اهم العلوم. ومن اكتر العلوم آآ يعني فائدة للي بيتدبر القرآن. ابن الجزري آآ قال وليست القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب
ما فيش في القرآن وقف واجب او حرام الا بسببك. ازا فيه تدبر في المسألة دي. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة اماكن الوقف والابتداء ورد عن ابن عمر
ابن عمر عبدالله ابن عمر احد العبادلة الاربعة يعني من اكبر اربع صحابة اسمهم يبدأ بعبدالله وكانوا اساتزة القرآن الكريم عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر عبدالله بن آآ بن ابن عمر بن عبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود عبدالله بن
عمر عبدالله بن الزبير بن العوام بقول لكم دايما عبدالله ابن عمرو بن العاص لكن لا اتضح ان عبدالله بن الزبير بن العوام طيب عن ابن عمر انه قال لقد عشنا برهة
وان احدنا ليقتل ايمان قبل القرآن ثم تنزل السورة على محمد فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها. وما ينبغي ان يوقف عنده منها يعني كانوا بيؤتوا الايمان قبل القرآن. يعني ازاي
يعني كانوا بيؤتوا الايمان بقدرة القرآن على التغيير. ثم تنزل السورة على محمد. فنتعلم حلالها وحراما ايه الحلال اللي فيها والحرام اللي فيها الفقه الايه؟ وامرها وزاجرها. ايه الاوامر اللي فيها؟ وايه الزواجر المنهيات اللي فيها
وما ينبغي ان يوقف عنده منها ازا كان بيعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم اين اماكن الوقف؟ اين يجب الوقف طيب فيه وقف حرام عشان تبقوا عارفين. يعني مسلا لو مسلا ايه آآ في سورة الانبياء مسلا لا اله الا انت
لو حد وقف على لا اله عمدا يعني هي دي معصية. لا اله الا انت. لا لا يجوز الوقف ده ده مش وقت قبيح هذا وقف محرم لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. لو واحد وقف على الصلاة
بالقصد لكن لو واحد وقف لنفسه خلص ممكن ويرجع تاني يقراها بحيس يكتمل المعنى كانه ما قراهاش لكن واحد وقف علي بالقز وقال لا تقربوا الصلاة الله اكبر! لأ ايه ده! ده حرام! هذا وقف حرام محرم
طيب اقرا معي الاية خمسين قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحى الي ربي. فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب لما حاولوا ان هم يوقفوا النبي عن الدعوة للتوحيد ربنا امره وقال له قل يا محمد قل واعلن للناس ان اي
بداية هتأتي بها هي من الله مش منك انت عن طريق الوحي واي ضلال واي غلط واي خطأ فهو من نفسك وانت اللي هتدفع تمنه. مش هم اللي هيدفعوه الايات اللي فاتت معناها ان بعد نزول القرآن اصبح للحق منهج واضح. حاجات عمالة تتكلم عن الحق
فده معناه ان بعد نزول القرآن اصبح الحق له منهج واضح. واصبح الحق مستقر في الارض بينما الباطل اصبح لا مكان له وهو مش مجرد جاي عشان يجر شكل مع الحق. لا. المفروض ان هو يتواجد في الدنيا دية
علشان احنا نقاومه يعني وجود الحق والباطل مع بعض ما يعتبرش فيه توازن في الدنيا فالمفروض يكون فيه شوية باطل مع الحق عشان يبقى فيه توازن لأ القضاء على الباطل لازم يكون هدف كل انسان
ما احنا شايفين الباطل متغلب على الحق صح ولا لا البطل المتغلب على الحق؟ لأ عمر الباطل ما هيتغلب على الحق لان الله هو الحق ولكن اللي احنا شايفينه هو تغلب اهل الباطل على اهل الحق. وفي مليون سبب لكده
منه تقصير اهل الحق اشياء كثيرة جدا. اولا عشان كمان ربنا يختبر الناس في الدنيا. ما ينفعش يكون اهل الحق متغلبين معظم الوقت. ما ينفعش. ولا حتى نص الوقت لازم معزم الوقت يكون اهل الباطل المتغلبين ليه؟ عشان يكون في اختبار
هو اللي يقف مع الحق عشان يكون في اختبار لازم يكون الوقوف مع الحق له تمن بيتدفع واحد بيدفع تمن تمن وقوف مع الحق من حياته او من دمه او من ماله
لازم عشان يختبر ويا انه هيثبت ولا مش هيثبت واللي يقف مع الباطل يكرم ويكافأ من قبل الطواغيت ولكن عشان يبقى فتنة لاخرين وعشان هو نفسه يختبر استمر على الباطل ولا هيتوب
فعلى صعيد الناس اهل الباطل بيتغلبوا اه فعلا واهل الحق بينتزعوا جولات سريعة ويدفعوا اهل الباطل ثم يعودوا فيضعفوا مرة اخرى. ويرجع اهل الباطل يتغلبوا تاني. وهي دي سنة الدنيا على فكرة
هي دي السنة في الدنيا لكن على صعيد المبادئ الحق هو المنتصر والباطل منهزم. على صعيد المبادئ عمر الحق ما هيبقى غلط وعمر الباطل ما يبقى هو اللي صح الحق ابلج والباطل لجلج. الحق واضح والباطل مهزوز وضعيف
اقرا بقى واحد وخمسين ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب الصورة يا جماعة بدأت بداية الصورة بمشهد الكفار وهم بيتكبروا وبينفوا ان ممكن يكون فيه اي شيء اسمه يوم القيامة اصلا
الاية تلاتة وتبص في الاية تلاتة بسرعة وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة بيقولوا ما فيش حاجة اسمها يوم القيامة جاية. الساعة يعني موعد يوم القيامة السورة في ختامها وهي بتختم دلوقتي في الاية واحد وخمسين مشهد مرعب جدا للكفار دول اللي انكروا الساعة يوم القيامة. لانها جايباهم لك بقى في
بعد الساعة ما بدأت. اقرا بقى واحد وخمسين اقرا واحد وخمسين معي. ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب. لو تشوفهم يوم القيامة هيبقوا عاملين ازاي وهم مفزوعين. ولو تركت فزعوا
فلا فوتى ما فيش حتة يفوتوا منها. ما فيش مهرب ما فيش مخرج. ما فيش فاير اكزيت ما فيش حاجة يزقوها ويخرجوا واخذوا من مكان قريب. يعني هم كانوا بدأوا يحاولوا الخروج وقبل ما يكملوا خطوتين كانوا بيتجابوا
بيتجابوا واخذوا من مكان قريب يا اما ارض المحشر بينها وبين النار مسافة قصيرة. فهم اخذوا من ارض المحشر على النار مكان قريب يا المعنى ده يا المعنى ده. في المعنيين في التفسير والاتنين واردين
اقرا اتنين وخمسين معي وقالوا امنا به وانا لهم التناوش من مكان بعيد التناوش هي طريقة شرب الابل الجمل لما يشرب مية ما بينزلش وشه كله وراسه جوة الماية لأ بيشفطوا الماية بلسانه بيشفطها بشفته من على وش الماية
مش بتنزل على وشه مش بتغرقه يعني فده اسمه التناوش اللي هو شرب الماية من على من على سطحها كده وهم لما بيعلنوا ايمانهم يوم القيامة وقالوا امنا به الكفار دول امنوا بايه؟ بيوم القيامة. ما هم يوم القيامة خلاص امنوا
فبيعلنوا ايمانهم بيوم القيامة يوم القيامة بس توليد خلاص الفرصة فاتت الاية بتقول ايه وقالوا امنا به اليوم الاخر وانى لهم التناوش من مكان بعيد هم خلاص ابتعدوا عن الدنيا اللي هي دار الاختبار
واللي كان لازم يؤمنوا فيها قبل الموت. فازاي هيقدروا يشربوا وهم بعيد عن مصدر الماء قلنا التناول طريقة شرب الابل الابل الجمل بيقرب من الماية ينزل راسه ويشرب فانى لهم التناوش من مكان بعيد. يعني لما الجمل يعرف يشرب مية وهو بعيد عنها يبقوا هم بقى يخشوا الجنة ومكانها
تلاتة وخمسين وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وانى لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل هم عشان كفروا بيوم القيامة من قبل هم اصبحوا بعيد
ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. هم كفروا بيوم القيامة قبل كده لما كانوا في الدنيا. كانوا بيقاتلوا في صف الباطل. وبيقذفوا بالباطل من مكان من بعيد يعني من الدنيا اربعة وخمسين
وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل. انهم كانوا في شك مريب حيل بينهم يعني منعوا منعوا وبين ما يشتهون كانوا يريدوا ان هم يعتبروا في عداد المؤمنين. مجرد يقول آمنت يبقى خلاص مؤمن ويتحسب بقى ويتكتب مع المسلمين. لا
بعد ايه؟ بعد ما ماتوا فالصورة بتقول لك آآ الصورة دي قالوا ايه لما شافوا العزاب؟ اقرا اتنين وخمسين وقالوا امنا به وانى لهم التناوش من مكان بعيد يعني بعد ما شافوا الموت وشافوا يوم القيامة جايين يؤمنوا. لا ما ينفعش خلاص بعيد عنهم
تدبرنا سورة السجدة من اسبوعين يا جماعة. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. تدبرنا قبل كده ان ان المجرمين لما يموتوا
ويبعثوا هيدعوا ربنا انه يرجعهم الدنيا تاني عشان يعملوا الصالحات يبقى ما يشتهون هو ايه انهم يرجعوا الدنيا ويؤمنوا او ان ايمانهم في الاخرة ده يحسب ويسجل في عداد المؤمنين. ده كان غيرهم اشطر
لأ بعد ما شفتم البعث بعينيكم ما ينفعش تؤمنوا به. الاختبار كله في الايمان بظهر الغيب تؤمن به وهو خير اربعة وخمسين وحيل بينهم وبين ما يشتهون انهم يحصنوا المؤمنين كما فعل باشياعهم من قبل
يعني ايه؟ يعني زي ما حصل في الناس اللي زيهم اللي هم مين؟ اللي هم الكفار بتوع الامم البائدة لما فرعون شاف الموت بعينيه في سورة يونس اخدناها حتى اذا ادركه الغرق قال امنت ان لا اله الا الذي
امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. انت فرعون اعلن انه مسلم وانا من المسلمين. فرعون قال انا مسلم. وامنت بالاله اللي امنت به بني اسرائيل كمان. ها خلاص كذلك قوم نوح برضه وهم بيغرقوا. قوم لوط وهم بيهلكوا قوم شعيب وهم بيهلكوا. قوم هود قوم صالح
كل قوم بعد ما شافوا ان وعد الله حق اشتهوا ان يؤمنوا ويقبل ايمانهم ليه كل ده ليه اتعمل فيهم كده ؟ وما اتقبلش انهم كانوا في شك مريب. الشك عكس التصديق. والتصديق هو الايمان. فهم
بدل الايمان كان عندهم شك. الايمان هو التصديق يبقى التكذيب هو الشك المريب. كان عندهم الشك الى درجة التكذيب هذا الشرك اذا استمر لوقت وفاة الانسان بيموت كافر وبيحشر كافر
ربنا يحشرنا واياكم على الايمان تم بحمد الله تدبر سورة سبأ ونبدأ غدا ان شاء الله تدبر سورة فاطر. والحاضر يبلغ الغايب حثوا الناس يا جماعة على القرآن لا سبيل لهذه الامة الا بالعودة لكتاب الله
انت ازا كنت من الذين يحثون الناس على ذلك فانت تضع نفسك مع اهل الحق لعل الله يتقبل ذلك منك فتحشر مع اهل الحق يوم القيامة هندعو ان شاء الله النهاردة وارجو الناس تنتزر في الدعاء لان احنا سندعو لاختنا سناء غزال في وسط الدعاء
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب. فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا
اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا شر كل من يكيد لنا ولهم
واحفظنا واياهم من شرورهم. ونسألك اللهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او اخواتنا مريضا به او حاملا له
فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنهم ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم ان امتك ثناء غزال قد نزلت بك الليلة وانت خير منزول به
اللهم انها فقيرة الى رحمتك وانت غني عن عذابها اللهم اجزها عن الاحسان احسانا. وعن الاساءة عفوا وغفرانا اللهم اغفر لها وعافها واعف عنها واكرم نزلها. ووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد. ونقها من
خطايا والذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم انس وحدتها وانسها في وحشتها وكن معها في غربتها اللهم انزلها منزلا مباركا وانت خير المنزلين وانزلها منازل الشهداء والصديقين وحسن اولئك رفيقا
اللهم انها كانت محبة للقرآن فاجعله لها في القبر مؤنسا. ويوم القيامة شفيعا. وعلى الصراط نورا. والى الجنة رفيقا. ومن النار سترا وحجابا. اللهم اعطها ثواب المثل لكل حرف من كتابك قرأناه وسنقرأه
كأن نختمه فانها لو كانت حية لختمته معنا اللهم اسقها من يد سيدنا محمد شربة هنيئة لا تظمأ بعدها ابدا. ولا تحرمها لذة النظر الى وجهك الكريم اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك
والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابط واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخفو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله كنا من اهل الدنيا