انستجرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ربعمية تمانية وسبعين من مقاطع حضر التجول والحلقة الثانية عشرة من حلقات تدبر سورة الزخرف. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
اخدنا امبارح واجب. فاكرينه خدنا امبارح واجب نقرا الايات من سبعة وستين لتلاتة وسبعين مرة كما هي كما نزلت مع ملاحزة الالتفات المتعدد اللي فيها ومرة بعد ما نحول صيغة المخاطب المخاطب لصيغة الغائب
ونشوف اثرها علينا هيكون مختلف ولا لأ يعني لو كان ربنا قالها كده كلها بصيغة الغائب. نشوف ربنا يشوف كده هيكون آآ لها تأثير علينا ولا لأ ؟ سانية واحدة بس اتأكد
من ان اليوتيوب طيب اليوتيوب يا جماعة سامعيني كويس سامعين الصوت كويس بسرعة ردوا علي الله يخليكم ردي علي في اليوتيوب سامعين صوتي كويس من اليوتيوب تمام خمسة خمسة دي اللي ما فهمناش ماشي اوكي. شكرا
نقرا بقى ايه الايات بعد ما غيرنا آآ صيغة الغائب الى صيغة صيغة المخاطب الى صيغة الغائب الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين عبادي لا خوف عليهم اليوم ولا هم يحزنون. الذين امنوا
باياتنا وكانوا مسلمين يدخلون الجنة هم وازواجهم يحبرون. الكلام كله على ناس تانية. احنا ما لناش دعوة خالص على غائب يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون. ما لناش دعوة احنا ها
وتلك الجنة التي اورثوها بما كانوا يعملون لهم فيها فاكهة كثيرة ومنها يأكلون. كلها ماشية ماية واحدة بصيغة الغائب. ربنا بيتكلم عن ناس متقين سماهم عباده لا خوف عليهم همة ولا هم يحزنون. بيدخلوا الجنة مع ازواجهم يتمتعون فيها ويحضرون
وفيها هم خالدون. دي الجنة اللي هم اورثوها بالاعمال الصالحة اللي هم عملوها لهم فيها فاكهة اشكال والوان ياكلوا كل اللي انا قلته ده كأنه على ناس تانيين خالص. ربنا اتكلم عنهم بصيغة الغائب
هو في الحقيقة نزل بيخاطبنا احنا بصيغة المخاطب فلما حد ييجي يعترض ويقول ايه ده هو ليه القرآن بينقل كتير كده من الغائب للمقاطعة واقول له تعال بسيطة جدا. حولوا كل يا سيدي لصيغة الغائب وشوفوا هيبقى عامل ازاي. لما ربنا
عن ناس وما يخاطبكش انت خالص. بص بقى معي في الايات من سبعة وستين وشف ربنا اتكلم ازاي خاطبك انت امتى واتكلم عنهم بصيغة الغائب امتى ؟ ركز معي وركز معي عينيك في المصحف لو سمحت
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. انا ما استعذتش الاول لان دي ما كانش قرآن. ده احنا كنا مغيرين حاجات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
الا المتقين. ربنا بيتكلم عن غائب ثم التفت بالخطاب ناحيتنا واحنا بنقرا كلامه وبنتدبره بعد ما اتكلم عن الناس اللي هم اسمهم متقين وقال لنا ايه بقى كمل معي تمانية وستين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون
توجه بالخطاب لك. وبيقول لك اريدك انت انك تبقى من المتقين دول. ده انت من عبادي وعبادي دول لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم هيرجع تاني يتكلم عنهم بصيغة الغائب علشان نشوف كانوا بيعملوا ايه في الدنيا في
الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين كانوا زمان في الدنيا فربنا اتكلم عنهم بصيغة الغائب عشان يقول لك انت كانوا بيعملوا ايه عشان تعمل زيهم بتكلم عنهم سيادة الرائد خلاص؟ ثم هيخاطبك تاني مباشرة بصيغة المخاطب دلوقتي عشان يقول لك ايه؟ اقرا سبعين. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم
بعد ما تعمل زيهم وتبقى من المؤمنين وتؤمن بايات ربنا وتسلم بها في الدنيا يلا خد مراتك وادخل الجنة استنى واستمتعوا فيها بيكلمنا احنا تاني مباشرة وكأننا سمعنا كلامه خلاص اللي فات. واصبحنا من المتقين الذين امنوا وكانوا مسلمين. وبيأمرنا بفعل امر. فعل امر
ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يلا اتفضلوا خشوا على الجنة يلا بعدين يرجع لتالت مرة يتكلم بصيغة الغائب يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
وفي وسط الكلام يعمل التفات لتالت مرة بصيغة المخاطب وانتم فيها خالدون. ما كان بيتكلم عن ناس تانية لأ مش وهم فيها خالدون زي ما كان متوقع لأ تاني بيخاطبك وانت بتتدبر القرآن
بعد ما قال لك في الاية سبعين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون دلوقتي بيقول لك انتم فيها خالدون مش اخر مرة قال لك ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون. دلوقتي بيقول لك انتم فيها خالدون. طبعا انتم وازواجكم طبعا ها
كمل بقى اتنين وسبعين وتلاتة وسبعين وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون الكلام لنا ناس بتتدبر القرآن سنة الفين واحد وعشرين القرآن بيخاطب القلب
يعني بيخاطب المشاعر. لما تقرأ القرآن كده بمشاعرك كلها تشعر وكأنك فتحت باب ودخلت منه الى عالم اخر بياخدك في شعاب الزمان شوية مع قصص الانبياء وشوية خارج الزمان اصلا. وخارج المكان ويطلعك في السماوات ويقوم منزلك على الارض
وبعدين يوديك الاخرة ويدخل بك جوة الجنة ويدخل بك جوة النار يفرجك. ويقوم راجع بك على الدنيا علشان كده لازم التدبر يكون عبارة عن تعامل فردي ركز فردي منك للقرآن مباشرة
انا مش مؤمن بجدوى ما يسمى بمجالس التدبر مع ان ابراهيم وده مجلس تدبر لكنه عبارة عن تدريب على التدبر ده مش التدبر احنا بنتدرب على التدبر. واي حاجة اسمها مجالس تدبر ده تدريب على التدبر. لكن ده مش كافي
التدبر تجربة شخصية فردية تجلس فيها انت والمصحف لوحدكم بعيدا عن الدنيا واتكلموا بعض التدبر بيحول القرآن الى كائن حي داخلك فاكرين في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. روح
نبدأ بقى تدبر ايات حلقة الليلة. اقرا معي الاية اربعة وسبعين ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون يبدو ان الكلام عن عذاب المجرمين في جهنم هيبدأ دلوقتي صح صح ولا مش صح
لو قلت صح يبقى انت غلطان. لا يا حبيبي. هو بادي من الاية خمسة وستين. بس انقطع بالكلام عن نعيم الجنة لما ذكر المتقين ركز بقى ركزوا معي هات معي الاية خمسة وستين
ادي الاية خمسة وستين فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. ربنا بيتوعد الظالمين بعذاب اليم في يوم اليم وبعدين قال لهم ايه كنتم منتظرين ايه ؟ استفهام تعجبي اقرا ستة وستين. هل ينظرون الا الساعة؟
ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون القيامة هتقوم فجأة وهم مش دريانين ثم رسم لنا حالة الهلع اللي هيبقوا فيها لدرجة ان الاصدقاء الانتيم جدا المقربين من بعض هيبقوا اعداء لبعض وكل واحد هيرمي المسئولية على التاني. اقرا سبعة
الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. احنا كل ده بنتكلم عن عزاب المجرمين وبعدين قال ايه؟ الا المتقين جت الا المتقين دي اعترضت الكلام عن عذاب الظالمين. وراحت اخدتنا في جولة جميلة في نعيم
الجنة والقرآن استخدم فيها الالتفات عدة مرات زي ما شفنا من سبعة وستين لتلاتة وسبعين ده كل ده اعتراض كلام اعتراضي جمل اعتراضية اعترضت الكلام في وسط الكلام عن عزاب المجرمين. ورجع تاني الكلام يكمل هنا
الاية اربعة وسبعين الكلام مش بيبدأ دلوقتي عن عزمي لا لا لأ الكلام بادي من خمسة وستين وحصل اعتراض من سبعة وستين لتلاتة وسبعين ودلوقتي بيرجع تاني اقرا بقى معي اربعة وسبعين وخمسة
متابعين ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون اي اي عزاب في الدنيا لازم يفطر شوية علشان الانسان ما يموتش. يفطر يقول لك ايه؟ الماية سخنة قوي. فطرها لي. يعني خفف لي السخونية
بتعزبني كده دي دي بتوجع بتؤلم. مم فالمجرمين اللي بيعزبوا الناس اللي عزبوا الناس في سجن ابو غريب في العراق مسلا ولا في جوانتانامو ولا في السجن الحربي ولا في السجون اللي عمالين يحاربوا
عزبوا فيها الناس دي لما بيعزبوا انسان بيوقفوا العزاب شوية بيخففوا العزاب شوية عشان ياخد نفسه وما يموتش منهم ما هو لو مات منهم مش هيعرفوا يعزبوه تاني يوم. فهم عايزين يحافزوا عليه حي يضلوا يعزبوه بس ما يموتش. فيعملوا ايه بقى ؟ يقللوا العزاب يفطروا العزاب
او يوقفوا العزاب شوية ويرجعوا يعزبوه تاني انما في الاخرة ما فيش موت اصلا فالعذاب لا لا يتوقف ولا يخفف لا اقرا معي خمسة وسبعين. لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. مبلسون يعني يائسون
يائسين من الخروج يائسين من انه يخفف يائسين من انه يفطر يأسين هم في حالة يأس يأس. ليه ربنا قال مبلسون؟ ليه ربنا قال ان هم يائسين؟ هنشوف دلوقتي دليل اليأس. اليأس
يتكلموا ازاي؟ هنشوف دلوقتي بعضنا دلوقتي عمال يفكر يقول ايه بس يا جماعة مش حرام كده ما هو احنا كل ما نتكلم عن العزاب تلاقي الناس طالعة لك تقول لك ايه. بس يا جماعة برضو مش ربنا رحيم يعني المفروض ما يعذبش الناس كده
القرآن كتاب يقرأك لما انت تقرأه لما انت تقرأه بتدبر بيقراك وبيقرا شعورك اللي جا لك. ويرد عليك على طول اقرا في ستة وسبعين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
ما فيش شك ان العقوبة بتاعة ربنا قاسية جدا لكنها عادلة في فرق بين العقوبة الظالمة والعقوبة القاسية لو مسلا في قانون يقول ان اللي يكسر الاشارة الحمرا يدفع غرامة
الف دولار في عقوبة قاسية جدا لكن لو انت كسرت الاشارة ودفعت وجالك غرامة الف دولار هي عقوبة قاسية لكنها عادلة لانك عارف عنها لانك متبلغ عنها. لان ما حدش فاجأك بالقانون دوة. انت عارف ان فيه قانون كده
عقوبة قاسية عشان تنقز ارواح لكن لو البلد بتقول لك اللي يكسر الاشارة الحمرا ما فيش عليه اي عقوبة نهائيا وبعدين تكسر الاشارة الحمرا فيوقفك زابط البوليس ويقول لك عليك غرامة
نصف دولار. نص دولار عقوبة تافهة جدا لكنها زالمة. يعني مش منصوص عليها في القانون المهم ان العقوبة تكون عادلة وما تكونش زالمة العقوبة تكون قاسية وتكون رادعة ده عشان تبقى رادعة عشان تخوف المجرمين
ربنا بيقول في ستة وسبعين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ربنا ابدا ما قالش ان عقوباته ليست شديدة لأ شديدة وشديدة جدا كمان. لكنها عادلة تمام يبقى هم اللي ظلموا نفسهم ما حدش ظلمهم. اقرا بقى ستة وسبعين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
اعرف واحد كان عنده الشبهة دي ازاي ربنا رحيم ومع زلك ممكن يعزب حد بالشكل الموصوف في القرآن ده والشكل الموصوف في السنة ده والشبهة بقت تتفاعل في دماغه وتؤرقه جدا. ما كانش بينام
عايش في احدى الدول الغربية ازاي ربنا ممكن يعزب حد كده مهما عمل مهما عمل ليه يعزب ناس كده الشخص ده عربي من دولة عربية وعايش مع اسرته في دولة غربية
للاسف مخابرات دولته الاصلية العربية تآمرت مع مخابرات الدولة الغربية اللي عايش فيها وسلموه لهم وخدوه في بلدهم عزبوه لما اتبهدل تعزيب. سنتين وزوجته عملت حملة كبيرة جدا وقدرت انها تخلي عملت كانت فضيحة كبيرة جدا في الدولة الغربية دي والدولة الغربية دي قدرت
تضغط على الدولة العربية ورجعوا لهم الراجل تاني ورفع عليهم قضية آآ آآ تعويض وكسب ازن تلاتين مليون دولار الكلام ده من زمان ده من مسلا من عشرين سنة قضية كبيرة اوي
بس بعدها حكى لنا ان الشبهة كانت عنده ليه ربنا يعزب اي حد كده مهما كان لما راح وعزبوه وكهربوه في اماكن حساسة من جسمه. وبقوا يشدوا له ضوافره وينزعوها وعملوا كل ده
بص للسما وقال يا رب فهمت يا رب انا دلوقتي شبه تحولت عندي الى ان الناس دي مش بس تستحق العزاب اللي انت قلت عليه. ده الناس دي لو عندك عزاب اكبر من كده عزبه لهم
وقع في قلبه ان ربنا بيجاوب على سؤاله ها لسة صعبانين عليك؟ الناس اللي بيعزبوك من غير رحمة شفت شفت ان ان العقوبات القاسية دية لما ربنا نزلها لنا في الدنيا كان عشان يردع الناس من انها تعمل كده في بعض
سبحانك يا ربي امنت بك والله يستحقه اكتر كمان اقرا الاية ستة وسبعين وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. هم اللي كانوا ظالمين. هم اللي زلموا نفسهم عشان يتعزبوا كده وهم اللي زلموا اخرين فاستحقوا ان هم
تعذبوا كده من شدة العزاب بقى هيتمنوا يتمنوا لو يموتوا وتنتهي الامهم وهم في النار اقرا سبعة وسبعين وتمانية وسبعين ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون
لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون مالك ملك من الملائكة مسئول عن النار. اسمه خازن النار من شدة الالم اللي لا يفطر يعني مش بيخفف ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك
يا مالك قل لربك يقضي علينا. يقتلنا عاوزين نموت ادونا اعدام بس بلاش عزاب جهنم ده سؤال بقى ليه قالوا لي ليقضي علينا ربك مش ليقضي علينا ربنا هم خلاص دلوقتي في دار الحق وادركوا ان ان ربنا هو ربهم
طب ليه ما بيقولوش ربنا ليه بيقولوا ربك؟ هم لسه متكبرين؟ لأ مش متكبرين هم خايفين يجيبوا لنفسهم الكلام لو قالوا ليقضي علينا ربنا ممكن ملك يمسكها عليهم بقى. دلوقتي عرفتم ان ربكم
هم اصلا في حالة يأس مش احنا قلنا في الاية خمسة وسبعين لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. يعني يائسون يائسون خلاص خصم من تخفيف العزاب يائسون من انهم يخرجوا من النار. فهيفيد بايه؟ انهم يقولوا لربنا دلوقتي. خلاص. لن ينفع ايمان حد ولا توبة حد في
الاخرة فما لهاش لزوم يقولوا ربنا عشان مش عايزين كلام اكتر من كده من من خجلهم مش قادرين يقولوها ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك نادوا قال انكم ماكثون. هم نادوا وهو قال
النداء قول مع رفع الصوت ولك انده عليه وده يوريك الحالة النفسية اللي هم فيها الانزعاج الشديد بينادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وهو بمنتهى الهدوء قال انكم ماكثون انتم قاعدين
انتم مشرفين ما حدش ماشي من هنا ليه بقى اقرا تمانية وسبعين لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون دي لها معنيين احنا الملائكة ورسل ربنا جناكم في الدنيا بالحق اللي هو الوحي اللي هو القرآن اللي هو التوراة اللي هو الانجيل
وقلنا لكم ما تشركوش بالله. وقلنا لكم ما تكفروش بالله. وقلنا لكم ما تظلموش الناس. وقلنا لكم ما تسرقوش وقلنا لكم ما تخونوش وقلنا ما تقتلوش وقلنا لكم ما تزنوش. هو ده الحق
ولكن اكثركم للحق كارهون. معظم العصاة معظم الكفار بيكرهوا الحق ويحبوا الباطل بيصدقوا الكاذب وهم عارفين ان هو كاذب. لكن لان الكزب بيريحهم بيضايقوا لما حد يقول لهم الحقيقة هو عايزك تكزب عليه. هو عارف انك بتكزب عليه ويريدك هو بيكره الحق
بيتبعوا الخائن وهم عارفين انه خائن. لان الخيانة بتريحهم دي حالة نفسية دول مرضى دول نفسيين وهناك معنى اخر وهو ان الحق هنا اسم من اسماء الله الحسنى وبالتالي ولكن اكثركم للحق كارهون يعني لله كارهون
يعني معزمكم بتكرهوا ربنا والدليل على ده اية اخرى اوضح في المعنى ده. تدبرناها في سورة المؤمنون. لما ربنا بيقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ام يقولون به جنة بيقولوا عليه مجنون
النبي بل جاءهم بالحق بالحق بالقرآن او بالحق. الحقيقة واكثرهم واكثرهم للحق كارهون. طب ما يمكن هنا الحق معناه الحقيقة برضو لأ كمل الاية اللي بعدها. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. يبقى الحق هنا هو الله
انا وريتكم قبل كده كتاب عندي هنا هو اسمه هيتنج جود آآ ده انطوند ستوري اوف يعني كراهية الله القصة التي لا تقال للناس عن الميزوتفيزن ناس كتير قوي بتسمي نفسها ايه فييستس يعني ملحدين ملحدين يعني منكرين لوجود الله. وفي حقيقة الامر
هم مش منكرين لوجود الله. هم يكرهون الله فدي حالة نفسية طيب نقرا تسعة وسبعين وتمانين واوجه بصراحة الاية تسعة وسبعين وتمانين بيضحكوني. انا باضحك انا باراه ام ابرموا امرا فانا مبرمون
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون ام ابرموا امرا يعني ايه بيدبروا حاجة فان مبرمون. طب انا كمان بدبر ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم هم فاكرين انهم هيتآمروا على النبي صلى الله عليه وسلم في السر
يعني يتكلموا في الخفاء بعيدا عن اسماع الناس. ويقولوا تعالوا ننتخب من كل قبيلة شاب قوي نعطيه فيه سيف ويدخلوا على محمد وهو نائم فيضربوه ضربة رجل واحد ويقتلوه ويتفرق دمه بين القبائل
فعشيرة سيدنا محمد ما تقدرش تقاتل القبائل كلها. لان كل القبائل هتشترك في قتله هم فاكرين انهم بيبرموا امر كده ام ابرموا امرا فانا مبرمون. طب في نفس الوقت ده بقى كان ربنا بيعد حاجة لهم. كان
تعد النار لهم. بيعد العذاب بتاعهم. يلا يا شاطر انت وهو روحوا دبروا في الخفاء وروني. تآمروا على الانبياء. تآمروا على المصلحين تآمروا على الدعاة ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون
مش سامع ازاي ربنا وهو عنده ملائكة لديهم قاعدين في وسطيهم وهم مش شايفينهم بيكتبوا في صحفهم كل حاجة ورسلنا لديهم يكتبون. طبعا الكتابة وقت نزول الوحي كانت هي الطريقة الوحيدة للتسجيل بالقلم او الورقة او بتاع وكده
لكن النهاردة فيه طرق اخرى للتسجيل النهاردة الواحد بيسجل على افلام على هاردسكات على كروت ميموري صغيرة كده على الكلاود الملائكة بتسجل كل حاجة صوت وصورة. كله بيتسجل قبل ما نقفل الحلقة بقى
انا عاوز الفت نزركم لالتفات اخر رائع في الايات دي المرة دي الالتفات في ازمنة الافعال. امبارح خدنا التفات في الضمائر من ضمير الغائب لضمير المخاطب. المرة دي التفات في ازمنة الافعال
بص معي في الزمن اللي الفعل فيه الاخرة يا جماعة حصلت ولا لسة هتحصل في المستقبل؟ لسة هتحصل في المستقبل طبعا ده احنا لسة هنموت وبعد الموت بفترة الله اعلم قد ايه هتبدأ بقى يحصل يوم القيامة وبعد كده البعث والحساب. ازا الاخرة لسه في المستقبل
اقرا سبعة وسبعين كده وركز كده ونادوا في الماضي يا ما لك ليقضي علينا ربك قال ده فعل ماضي انكم ماكثون يعني هم نادوا خلاص وقالوا يا ما لك ليقضي علينا ربك
وهو قال خلاص في الماضي انكم ماكثون بعض المفسرين قالوا ده يعني تأكيد ان احداث الاخرة لابد ان تحدث وكأنها حدثت فعلا. فربنا ذكرها بصيغة الماضي والبعض قال انها كلها حدثت في علم الله
ماشي برضو لكن هناك رأي يقول ان الاخرة لا يمكن نتعامل معها باحداثيات الدنيا الاخرة عالم اخر موازي للعالم بتاعنا مش بعديه ومش قبلي هو عالم اخر لما الانسان بيموت بيعدي من العالم ده على العالم ده. لكن ربنا بيتكلم عن الاخرة خمسميت مرة في القرآن
بصيغة الماضي ده معناه اننا ممكن نكون موجودين هناك. ايضا في نفس الوقت بلاش كلمة نفس الوقت خادعة. ما فيش حاجة اسمها نفس الوقت اصلا الاخرة ستحدث في المستقبل ده بالنسبة لاحداثيات الدنيا
يعني بالنسبة لنا هنا في الدنيا هي لسة ما حصلتش بس هي عالم اخر لذلك اللي انت بتعمله هنا بيغير حالك هناك اوتوماتيك مش قادر اقول في نفس الوقت ان كلمة نفس الوقت خادعة جدا هنا
هتبوظ لنا برضو الطريقة هي مسألة فلسفية جدا عميقة جدا جميلة جدا توريك ان هناك ابعاد كثيرة جدا الانسان نحن لا نعرف عنها شيئا احنا لا نعرف عن انفسنا الا الامور المادية اللي بنشعر بها في الدنيا
وامور اخرى غيبية لا يمكن نعلم عنها الا من الوحي فقط ولا ما نقدرش نعرف اكتر من كده ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا
اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف فيك كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في
فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصرهم وانصر من نصرهم. واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا
ايعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه
لا تسلط الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا
واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا
موعد ان كنا من اهل الدنيا السلام عليكم