السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم اتنين وخمسين من مقاطع حظر التجول والمقطع الثالث من مقاطع آآ سورة ابراهيم تدبر سورة ابراهيم. احب افكر حضراتكم في بداية المقطع
بالمصاحف اللي معهوش مصحف يقوم بسرعة يجيب مصحف هنبدأ النهاردة من الاية رقم تلاتاشر الاية رقم تلتاشر في سورة ابراهيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا
فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين الاسلاموفوبيا ما ابتدتش بحداشر سبتمبر الفين وواحد. اللي اسلاموا فوبي بدأت مع بداية الاسلام. يعني الاسلام بدأ والاسلاموفوبيا معه. لا حمل اعداء الاسلام وجود كيان للاسلام معهم في نفس المجتمع
وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا. او لتعودن في ملتنا. يا تخرجوا من الاسلام يا تخرجوا من بلدنا تلاقيهم بيضيقوا على المسلمين علشان يمشوا او يرجع او او يبقوا يبقوا معهم في نفس طريقة الحياة وفي نفس الدين
البلد دي تلاقيها بتمنع بناء المآذن. فتلاقي مسلا ايه اليهودي يبني آآ يبني برج للكنيس بتاعه او السيناجور بتاعه. والكنيسة تبني برج للكنيسة بتاعتها يبني برج للمعبد بتاعه سيخ يبني لكن المسلم لأ. انت بالزات لأ
يضيقوا على المسلمين. تلاقي بلد بقى اوقح شوية تمنع الحجاب في المدارس. وبلد اوقح تمنع النقاب خالص. وبلد اوقع تمنع الدبح الحلال الهدف هو التضييق على المسلمين عشان يمشوا من البلد
عشان يتركوا لنخرجنكم من ارضنا انت مسلا لو شايف ان النقاب مش فرض. وانا شايف ان النقاب مش فرض. ومش بنصح به. لكن باقف مع المنتقبات في صراعهم من اجل
حياتهم فرداء النقابة. ليه؟ لاني فاهم ان النقاب مش هو الهدف. الهدف آآ هو الاسلام نفسه هدفهم التضييق على المسلمين عموما وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. اعداء الاسلام قالوا لرسلهم
يا تخرجوا من ارضنا يا ترجعوا في ملتنا. او لتعودن في ملتنا. ما قالوش يا تخرجوا من ارضنا يا تخرجوا من الاسلام. قالوا يا ترجعوا في ملتنا طيب وهم الرسل كانوا مشركين قبل كده
الرسل ربنا عصمهم من عبادة الاصنام والشرك حتى قبل النبوة ليه ما قالوش؟ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتدخلن في ملتنا. لا قالوا او لتعودن في ملة
ليه قالوها بالطريقة اللي توحي بان الرسل كانوا في ملتهم اصلا وده مش حقيقي اولا ده بيديهم شرعية بيدوا لنفسهم شرعية اكتر لما بيزهروا الرسل على انهم مرتدين وخوارج. وان اللي بيعملوه معهم ده مش اضطهاد
بل محاولات لاعادة الابناء الضالين الى حضن المجتمع. وتوحيد لحمة المجتمع يحب الكافر على على مر الزمان يضفي على نفسه اشكال شرعية واشكال مقبولة ازاي طيب الامر التاني هو انهم رغم ان الرسل ما كانوش بيعبدوا الاصنام معهم
لكن ده ما كنش فارق معهم اصلا. ولا حاولوا حتى قبل كده ان هم يدعوهم لعبادة الاصنام. ما حدش فيهم بيعمل دعوة لعبادة الاصنام. ما حدش وقف يوزع منشورات عن آآ
آآ ليه هبل مسلا اله حق وآآ ابدا لكن لما حصل اعتناق لدين الاسلام. ووجدوا انه منهج حياة كامل بيشكل خطورة على منهج حياتهم. يشكل على طريقة حياتهم. لانه جاي مش مجرد بصلا وصوم. لا ده فيه مساواة بين الناس وارساء للعدالة وازالة للطبقية وازالة للعنف
كل ده بيشكل خطر وليس الصلاة والصوم هم اللي مضايقينهم يعني لزلك في المجتمعات اللي منتشر فيها الاسلاموفوبيا كل همهم هو ضرب الاخلاق الاسلامية وليس الشعائر هناك فئات من المسلمين دراويش وبيتعبدوا وسايبينهم لانهم
حصروا الدين في مجموعة روحانيات لا تغير المجتمع ان كان ده نوع الدين مش مشكلة. سيبوهم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لا تعودن في ملتنا يعني عايزين نقراها ونوصل آآ بالاية اربعتاشر. هم
وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكهم كن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. فربنا اوحى للرسل
يعني بعد ما الكفار قالوا للرسل يا تخرجوا من ارضنا يا ترجعوا في ملتنا فاوحى على طول بعدها اوحى الفاء تفيد الايه؟ التتابع على السرعة. فاوحى اليهم ربهم. ربنا اوحى للرسل على طول. لنهلكن الظالمين
ولنسكننكم الارض من بعدهم. الارض مش يعني كوكب الارض. عايزين نبطل نتكلم على الارض لانها كوكب الارض. الارض يعني البلد اللي انتم فيها. المكان اللي انتم فيه. ولا الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. فربنا اوحى للرسل
التي ارسلت للامم البائدة زي نوح وزي صالح وزي هود وزي شعيب وزي لوط فربنا اوحى للرسل التي ارسلت لامم ان من ارادوا اخراجكم من ارضكم دول مش هم كانوا عايزين يخرجوكم من ارضكم
هم اللي هيخرجوا. وانتم هتسكنوا مكانهم. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. اسمع بقى ولنسكنن لكم الارض من بعدهم. يعني هم اللي هيخرجوا. عايزين يخرجوكم؟ هاخرجهم هم ربهم خلي بالك فاوحى اليهم ربك لأ ما قالش ربك. يعني هو رب النبي فعلا يعني هو ربنا بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول له فاوحى اليهم ربك لنهلكن لأ
قال له فاوحى اليهم ربهم هو ربهم غير رب النبي لأ هو ربهم ايوة لكن ربنا آآ تكلم بهذه الطريقة اشارة لرعايته لهم فاوحى اليهم ربهم اشارة لرعايته اشارة لحفظه لهم. فهو ربهم الذي لا يتخلى عن عباده. مهما طال الزمان ومهما اشتدت الابتلاءات اعرف ان لك
اعرف ان لك رب تكالب عليك الاعداء. تكالب عليك الظالمين. تكالب عليك الطغاة والمتجبرين تأكد ان لك رب. ربهم اكد لهم انه سيهلك الظالمين الطغاة المتجبرين. ولنسكننكم الارض من بعد
يعني وربنا هيستخلفكم في الارض مكانهم. بس شف بقى الالتفات هنا الالتفات ده. بص الضمائر وانت بتقرا القرآن دايما لاحز الضمائر. الكلام موجه لمين؟ ده خطير جدا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين
خلاص ربنا بيتكلم عنهم بضمير الغائب. هم طرف تالت دلوقتي. فاوحى اليهم غائب ربهم لنهلكن الظالمين. هم. اسمع بقى ولنسكننكم مش ولنسكننهم حصل التفات وربنا بدأ يكلمهم بعد ما كانوا بصيغة الغائب بقوا يخاطبوا بصيغة المخاطب وكأنهم حاضرين
معنا في المشهد؟ فتشعر ان القرآن استحضر الرسل واقومهم المؤمنين استحضرهم في المشهد فهمتوا اقصد ايه فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم. فجابهم ربنا في المشهد معنا دلوقتي فانا انا مش عارف اقول لكم يعني احنا نفسنا
يعني نعرف ازاي احنا كمان نقدر ننال هذه المنزلة ان ربنا يخاطبنا كمان ويطمنا ويقول لنا كده آآ آآ ولنسكننكم آآ الارض من بعدهم طب ازاي انا اول حاجة جت في بالي ياه ده ربنا التفت لهم وبيكلمهم
فلقيت الاية بتكمل وبتقول لنا ايه بقى؟ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد المنزلة دي للي يخاف مقامي ويخاف وعيدي دي قاعدة قاعدة يعني اللي يهاب الله لحاجتين لمعرفته عظم مقام الله ولمعرفته عظم وعيد الله وعقاب الله وعذابه. ينال هذه الدرجة
يبقى هناك هيبة من مقام الله الخالق العظيم المدبر وهناك هيبة من عقاب الله ومن عذاب الله الشديد. ما ينفعش يبقى فقط الانسان علاقته بربنا انه بيهاب العذاب وبيهاب العقاب وبيهاب غضب ربنا
لابد ايضا ان تتعرف على الله. وان تعرف قدر قدر الله عندك. ما قدروا الله حق قدره. لان تعرف قدر الله وهذا يستدعي الهيبة بدون حتى تفكير في العزاب والعقاب. العزاب والعقاب له هيبة. وربنا سبحانه وتعالى آآ له هو نفسه منزلته هيبة
واستفتحوا الاية خمستاشر. رح الاية خمستاشر واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد طلبوا ان الله يفتح بينهم وبين قومهم. يعني يفصل بينهم الاستفتاح هو طلب التشريع. او القضاء ان يقضي بينهم
فلما انا لي يعني انا شرحت اسماء الله الحسنى بالانجليزي ان شاء الله يمكن بعد ما خلص التدبر نبقى نشرحها بقى بالعربي ان شاء الله اللي لنا عمر الفتاح من معانيه من معانيه
المشرع لان افتح بيننا وبين قومين يعني حط قانون بينا يقول لي مين فينا صح ومين فينا غلط بس دي بقى قصة بقى ممكن دي محتاجة شرح كتير يعني. وخدت على المعنى ده موافقة من مشايخ كبار جدا منهم الشيخ الدادوي
فلما ربنا فصل بينهم واستفتحوا. فلما فتح بينهم وخاب كل جبار عنيد خاب كل جبار كل متكبر كل متجبر فاكر نفسه يقدر يتحكم في الناس وفي ارزاق الناس وفي اعتقادات الناس
يعني انت كمسلم يعني في المفروض دولة لو دولة اسلامية محترمة محكمة الشريعة لا تتحكم في اعتقادات الناس. كل واحد حر يعتقد يريد لا اكراه في الدين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
طيب وعنيد كل جبار عنيد كل عنيد معاند للحق. مش قلنا امبارح ان فيه اه اه الاية تسعة ارجع الاية تسعة في كده مشهد تجميع لقوى الخير وقوى الشر مع بعضه
جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم. وقلنا خلي بالك بقى ايه؟ آآ لما رسلهم جت بالبينات وبالمعجزات وبالادلة وبالبراهين. فردوا ايديهم في افواههم هو حصل ان الرسل كلهم اتجمعوا عبر الازمنة والاقوام الكفار كلهم اتجمعوا وحصل المواجهة وحصل الحوار ده لأ قلنا القرآن بيرسم
تمثيلية وكأن الرسل كلهم مع بعض. وبيتكلموا اقوامهم كلهم مع بعض تمام؟ طيب الاية بقى خمستاشر اللي كنا فيها دلوقتي دي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ما قالش وخبر فرعون وخبر نمروذ لأ كل الجبابرة مع بعض ايضا خابوا. كله جبار كلمة كل
جبار دي استحضرت لي المشهد التجميعي بتاع صراع الحق مع الباطل. الصورة دي من المميزات بتاعتها انها عاملة تجميل للحق وتجميع للباطل وبنشوف الصراع مع بعضه مش مفكك زي الصورتين اللي خدناهم قبل كده. هود ويونس لما كل نبي بيواجه كل
نقاوم وبنشوف عمل معهم ايه وبنعرف اسم القوم ايه واسم النبي ايه وحصل للقوم ايه. هنا لأ الجامعة الجبابرة كلهم صورة صراع الحق مع الباطل بتستكمل الان في الاية دية
بايه بقى ؟ بانتصار الحق وخيبة الباطل وخاب كل جبار عنيد. كل جبار عنيد على مر الزمان وفي اماكن متفرقة من العالم خاب بقى دلوقتي. احنا دلوقتي شايفين صورة انتصار الحق على الباطل. بس خلي بالك ده فين؟ ده في الاخرة
الحق هينتزع جولات من الباطل في الدنيا. لكنها بتبقى جولات قصيرة ويرجع تاني الباطل يكبر عشان هو ده الابتلاء. هو ده الابتلاء كل الجبابرة عبر التاريخ سيجمعوا ويحصل فيهم اللي هتشوفوه دلوقتي بقى. كمل بقى عشان تشوف هيحصل ايه في الجبابرة. اقرا معي خمستاشر ستاشر سبعتاشر. واستفتحوا
خاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. يتجرعه ولا يكاد ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ. يعني ايه واستفتحوا خاب كل جبار عنيد. خلاص؟ كل جبار كل عنيد كل مجرم من دول
ايه بقى اللي بيحصل له دلوقتي؟ من ورائه جهنم يعني هي مصيره اللي كان غافل عنها يعني ايه ورائي؟ يا جماعة فيه تعبيرات في اللغة العربية الناس ممكن تاخدها حرفيا وممكن انها
اه اه تشوف معناها زي مسلا من بين يديه يعني من من يعني من قدامه مش معنى كده انه بين ايديه فعلا من ورائه يعني هو غافل عنها. مش يقول لك ايه؟ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يعني كانوا مش عارفين
كانوا غافلين عن امر الملك اللي بيصادر السفن. مش معناها انه كان وراهم بالزبط ممكن يكون كان جاي من قدامهم على فكرة الملك ده ممكن يكون جاي من من الشمال. جاي من من اليمين جاي من من مش معنى كده ان هو كان وراهم. معناه ان هم كانوا غافلين عن
ومن ورائه جهنم يعني غافل عن جهنم. هو خاب هذا الجبار العنيد خاب لانه كان غافل عن جهنم ايه بقى ويسقى من ماء صديد هيشرب في في جهنم. مش هو كان بيشرب في الدنيا؟ مش هو كان بيشرب خمرة؟ مش هو كان بيشرب مخدرات؟ هيشرب
سائل من الصديد صديد الجروح والحروق بتاع الناس اللي بتتعزب في النار. الحاجة تجيب حاجة مش قادر وبعدين ايه هيشرب غصب عنه يتجرعه هيشرب غصب عنه مش كانوا بيعملوا كده وبيعملوا حاجة اسمها ويقعدوا لواحد كده ويغطوا وشه ويفضلوا يدلقوا على على وشه الماية مية ده نوع من انواع التعزيب اسمه
هيتجرع هو كمان. اللي اللي عمله هيتعمل فيه. يتجرعه ولا يكاد يسيغه. مش قادر يتحمل طعمه. حاجة صعبة مش ده اللي انت عملته في الناس في الدنيا؟ يا جبار يا عنيد يا مجرم اسمع ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
ومن ورائه عذاب غليظ. كل اسباب الموت محيطة به. لكن مش بيموت واحد شرب صديد يجي له تسمم بقى ويموت. تسمم يحصل لكن ما يموتش واحد بيتحرق بالنار يموت محروق بقى بيتحرق وما يموتش. واحد مخنوق من الدخان ومش عارف يتنفس وشهيق وزفير بيحاول يتنفس وما فيش اكسجين. يتخنق ويموت بقى
يتخنق بس ما يموتش هو بيتمنى الموت عشان يخلص من العزاب. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. عايزين يموتوا في النار بص الصورة التمثيلية بتاعة القرآن بقى
الموت شيء مش محسوس القرآن خلاه محسوس بل خلاه كائن حي بيتحرك في كل مكان. ويأتيه الموت من كل مكان تشعر ان الموت على شكل آآ تنين او اسد بيحوم حول كل جبار من الجبابرة دول
من كل الجهات ويأتيه الموت من كل مكان عشان ياكلوا عشان يبتلعوا وعشان يموت بس الموت مش عارف يوصل له وما هو بميت ليه مش هيموت ؟ عنده كورس لازم يخلصه. ومن ورائه عذاب غليظ. يموت ازاي ؟ امال العزاب الغليظ ده بتاع مين ؟ ده بتاعه. هو غافل عن العزاب
ده هو بيتعزب ومش دريان بالعزاب اللي مستنيه كمان. ومن ورائه عذاب غليظ من وراءه مش دريان بالعزاب اللي فاضل لسة. غليظ خشن وتقيل تمنتاشر بقى بس في ناس كفروا بالله لكنهم ما كانوش جبابرة
وكانوا بيعملوا اعمال صالحة تمنتاشر. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد في ناس كفروا فعلا بس ما كانوش جبابرة
مش مؤمنين بوجود ربنا او بينسبوا النقص لربنا او بينسبوا الولد لربنا انه عنده ابن والعياز بالله حاشا لله لكنهم بيعملوا اعمال صالحة. بيساعدوا المساكين بيعملوا اعمال خيرية هل تحسب لهم الاعمال الصالحة دي؟ هل تفيدهم
كل عمل غير قائم على عقيدة سليمة ويبتغى يبتغي به الانسان وجه الله غير مقبول يوم القيامة لكن مقبول في الدنيا هيشكر عليه في الدنيا. هياخد عليه ثواب في الدنيا
هياخد شهرة في الدنيا. هياخد حب الناس في الدنيا. هياخد عليه صحة في الدنيا. هياخد عليه فلوس في الدنيا. ربنا هينعم عليه في الدنيا ببركة هذا العمل الصالح ولكن في الاخرة اللي ما كانش مؤمن باليوم الاخر ده. ولا مؤمن بالله ولا مؤمن بالكتب ولا بالرسل. ازا عمله الدنيوي
مكانه الدنيا وهيتكافئ عليه في الدنيا لكن مش هيفيده في الاخرة مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم يعني اعمالهم الصالحة في الدنيا. اقرا معي الاية تمنتاشر مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم يعني اعمالهم الصالحة في الدنيا
ايه نظامها بقى يوم في الاخرة كرامات اشتدت به الريح في يوم العصر لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد. عارف الطافية بتاعة السجاير لو لو قد ايه بتبقى خفيفة واي شوية هوا
بيطيروها. احنا في الفلاحين عندنا نولع الولعة عشان نعمل شاي ولا نشوي درة ولا مش عارف ايه. فبيفضل رماد خفيف قوي. اي شوية هوا بيطيروه من الراقية فالراكية تبقى فاضية بعد كده اومال الرماد راح فين الهوا طيره هي اعمالهم الدنيوية خفيفة جدا
لان اللي بيتقل العمل هو الايمان لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ما فيش حاجة عملوها هتنفعهم. ليه؟ ذلك هو الضلال البعيد انا عارف ومتأكد ان في ناس دلوقتي بتتفرج علي مش مستريحة. مش هضحك على نفسي. في ناس ممكن دلوقتي مش مستريحين من الكلام ده
اسمعوني كويس في ناس شايفة ان الانسان طالما كويس في الدنيا المفروض يدخل الجنة في الاخرة حتى لو كان كافر بربنا ان الواحد يكون فاكر انه بيشتغل في شركة ومش مهتم بصاحب الشركة. ومش معترف بوجود صاحب الشركة. او معترف بوجوده لكن مش مهتم بتعليماته ولا
الراحة ولا بينفز اوامره بل بينفز اوامر صاحب الشركة اللي جنبهم لكن هو كويس في تعاملاته مع زملائه وفاكر نفسه كده موزف كويس ده ويستحق الترقية ده في ضلال بعيد
اللي فاكر ان هو يكفي انه يكون كويس مع زملاؤه في الشركة لكن مش مهم يعترف بصاحب الشركة واللي مشغلاه وبتدفع له مرتبه. ومش مهم يقرا اوامره ومش مهم يقوم
المهام الوزيفية اللي هو مكلف بها اصلا وفاكر ان اعماله الصالحة ان هو لطيف مع زملاؤه اللي عايز فلوس بيسلفه يجيب لهم شيكولاتة كل يوم لكن ما بيقومش بدوره بشغله ما بيقومش به. فاكر نفسه كده كويس
ده يبقى في ضلال بعيد. هي الاية بتقول لك كده. اولئك في ضلال بعيد لان دايما بصوا لازم دايما الايمان يقترن بالعمل الصالح. دايما الايمان والعمل الصالح مقترنين ببعض. الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات. من يؤمن
ويعمل صالحا. دايما الخلاف بينا وبين المسيحيين خاصة البروستاندا. هو انهم شايفين ان الايمان فقط هو اللي مهم. والعمل الصالح ليس له دور غرفة دخول الجنة. انا في يوم من الايام قاعد في منازرة
كنا في الفين وتلاتة في الجامعة الامريكية في واشنطن ديسي والقسيس جنبي قال ايه؟ احنا عندنا اللي يظن ان العمل الصالح ممكن يكون سبب في دخوله الجنة فهذه خاطئة في حد زاتها
انت تدخل الجنة لانك امنت بالمسيح. بس. تعمل العمل الصالح للمسيح بيحبك. لكن اللي عمله ساعة ما يدخلك الجنة ايمانك فقط كفاية احنا في الاسلام بقى شايفين ان هم جناحين لطائر. بجناح واحد الطائر هيقع
النجاة السالفيشن ده طائر له جناحين الجناح الاول هو الايمان والجناح التاني هو العمل الصالح الايمان لوحده ما يكفيش زي ما بيقولوا الجماعة علماء الرياضيات نسري ضروري لكنه غير كافي
العمل الصالح مهم لزلك دايما الايمان يأتي اولا وبعد كده العمل الصالح. الذين امنوا وعملوا الصالحات. من يؤمن ويعمل صالحا ما عدا في موضع واحد في القرآن اخر اية في سورة الكهف. اقرا اخر اية في سورة الكهف. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قل قل يا محمد انما انا بشر مثلكم يبقى احنا اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر زينا بالزبط لأ مش بالزبط في فرق ايه هو؟ يوحى الي هو بشر بس بيوحى اليه احنا مش بيوحى الينا
يوحى اليه ايه؟ عقيدة توحيد انما الهكم اله واحد. حلو. وايه كمان؟ وعقيدة الخلاص بتفصل اللي هو الخلاف خلاف من الخلافات التلاتة الرئيسية بينه وبين المسيحيين فمن كان يرجو لقاء ربه اللي عايز السالفيشن اللي عايز النجاة اللي عايز يخش الجنة يعمل ايه
فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فجه العمل قبل العبادة المرة دي وعدم الايمان اللي هو الشركة ولا يشرك بعبادة ربه احدا جت بعد العمل اشمعنى ؟ اشمعنى الاية دي ؟
اشمعنى هنا لان هذه السورة دي اخر اية في السورة. وكثيرا جدا ما يكون في علاقة بين اخر الاية واول الاية. هذه السورة بدأت نقد لاذع للمسيحيين وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان
يقولون الا كذبا المسيحيين عندهم اللي يؤمن بالمسيح كمخلص شخصي لحياته نجا احنا عندنا لما حد يؤمن بلا اله الا الله محمد رسول الله لم ينجو لسه وممكن يخش النار. انا اما اسألكم دلوقتي اللي فيكم ضامن انه يدخل الجنة يكتب
يا ابني انا دايما ادخل الجنة. اللي فيكم ضامن انه مش هيخش النار يكتب لي دلوقتي انا ضامن ما اخشش النار ما فيش مسلم يقول كده. ليه؟ ده اساس عندنا. الايمان الايمان ضروري لكنه غير كافي. ليه؟ لازم اعمل عمل صالح. طيب
اتكلم بصراحة ما حدش يزعل. انهي عقيدة اريح العقيدة اللي بتقول لك لما تؤمن تدخل الجنة ولا اللي تقول لك تؤمن وبرضو مش اكيد هتخش الجنة او انك انا كده انا جيت من النار لازم تفضل تعمل
اعمال صالحة باستمرار انهي اريح؟ ما تخافوش اتكلموا. طبعا المسيحية اريحا اريح بس كزب. مش حقيقي. انا اقول لك كلام يريحك عشان ادخلك معي واعيشك في كزبة كبيرة. وتيجي يوم القيامة تلاقي نفسك واخد مقلب ولابس في الحيطة
ليه ؟ المفهوم المسيحي جامد استاتيك عقيم ما بينتجش ما بينتجش عنه خير يعني ايه يعني لا قدر الله لا قدر الله لو انا مسلا لا قدر الله امنت بالمسيح كاله ومخلص شخصي لحياتي زي ما بيعملوا معي الايه؟ المبشرين في طول النهار. يحاولوا معنا
طيب انا دلوقتي اما اقول له اوكي انا دلوقتي خلاص اتخزت المسيح اله ومخلص شخصي لحياتي اعمل ايه تاني بقى؟ يقول لي ولا حاجة خليك كده لغاية ما تموت خليك كده تخش الجنة تخش الملكوت
افضل كده؟ اه خلاص خليك بقى استجنب خليك كده جامد ما فيش حاجة تانية خليك كده لغاية ما تموت. لكن في الاسلام لأ. انا دلوقتي واحد مش مش مسلم ودخلت الاسلام قلت لا اله الا الله محمد رسول الله. مطلوب
ابدأ بقى اعمل الاعمال الصالحة طيب يلا نعمل عمل صالح. ده واحد غلبان اهو. طلع ادي له ميت جنيه اديته ميت جنيه. هم. انا كده خلاص اخش الجنة ما نعرفش هتبقى بعد كل عمل بين الخوف والرجاء
خوف ان ربنا ما يكونش تقبل عملك لان شابت نيتك اي شائبة تريد انك تتشاف تريد انك تعرف عين الناس الله اعلم. والرجاء ان ربنا يقبل عملك. ترجو الله انه يقبل عملك. فتبقى بعد كل عمل صالح بين الخوف والرجاء. مش عارف ربنا قبل ولا لأ؟ طب اعمل ايه
اعمل عمل تاني ادي واحد اهو مؤمن اهو يلا تبسمك في وجه اخيك صدقة. ابتسمت له في وشه اكني دفعت صدقة. ده عمل صالح. ها ربنا قبل ما نعرفش. طب اعمل ايه ؟ اعمل عمل تاني صالح بنية صالحة فتفضل طول الوقت بتعمل اعمال صالحة بنية صالحة. طول الوقت وترجو انه يتقبل
وترجو الله يتقبل تقبل الله. تقبل الله. تقبل الله منكم. تقبل مهم قوي عندنا القبول ده. فتبقى في حالة من التطور المستمر طول ما انت ماشي تعمل اعمال صالحة بنية صالحة انت في حالة تطور مستمر. يبقى ده كونسبت ده مفهوم منتج مفهوم
اطور بيطور الانسان والتاني مفهوم جامد واقف ما بيطورش حاجة. ما بقولش ان المسيحيين ما بيعملوش اعمال صالحة لا بيعملوا اعمال صالحة. كتير جدا عشان تبقوا عارفين. لكنها في النهاية عندهم ما تفيدش يوم القيامة فتلاقي منهم
برضو كتير ما بيعملش عن مصالحها. ومنهم كتير جدا خاربها. ومتكل على ايه؟ انا واخد المسيح مخلص شغلي لحياتي. خلاص بقى. خاربها بقى في العلاقات الغير شرعية خاربها في الخمرة وخاربها
عموما جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اسف طولت عليكم النهاردة اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على محبتك والتقت على طاعتك
وحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها يا ربنا واملأها بنورك الذي لا واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتنا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم المصير. نراكم
غدا بازن الله ان كنا من اهل الدنيا