السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية تلاتة واربعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية والاخيرة من حلقات تدبر سورة العلق ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
واحنا تدبرنا امبارح اول خمس ايات من سورة العلق وشفنا ليه الكلمات الاولى التي نزلت من القرآن الكريم عملت يشفت يعني تغيير جذري في طريقة التفكير عند الانسان العربي ربنا سبحانه وتعالى
امر الانسان في اول كلمة من كلمات الوحي بالقراءة اقرأ اطلب العلم وان يكون طلب العلم ده لله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق
حق ربنا هو اللي خلق كل شيء وهو اللي خلق الانسان من علق اي اه اه ده يجعلنا نفكر في طبيعة الانسان اللي يجعله يتعلق كالعلقة انتم عارفين العلقة في في حاجة بتبقى في في المستنقعات اسمها العلقة ليش
ودي برضو سبحان الله على نفس شكل العلقة اللي في رحم الام حاجة كده الليش دي بتبقى حاجة كده لونها اسود وبتلزق ممكن تلزق في جلد الواحد في المستنقعات واحد يقعد يشيلها كده من جلده
اسمها العلقة اه الانسان برضو بطريقته بيتعلق بماديات الدنيا. وعلى رأي اخويا شعبان ممكن الوحي يهذبه ويجعله يتعلق الاخرة. فازا في طبيعة الانسان ان هو خلق من علق يتعلق بالدنيا يا اما الوحي يجعله يتعلق بالله
اقرأ وربك الاكرم يعني استمر في طلب العلم ولا تنقطع عن طلب العلم. ربك اكرم من انه يقطع العلم عنك طالما انت بتطلبه باخلاص اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. ربك هو اللي جعل الكتابة من وسائل طلب العلم
علم الانسان ما لم يعلم العلم عند الله. العلم هو علم الله. لا يعلمه الا الله. ومن يسمح الله له بان يعلم منه شيئا هو الله سبحانه وتعالى الذي يعلم الانسان الذي يطلب العلم. اذا الانسان مفتقر الى الله
يحتاج الى الله كي يصل للحقيقة وكي يصل للعلم تماما كمان يحتاج الى الله في الرزق وفي المال وفي يعني الانسان بيحتاج ربنا في الرزق والمطر والمال نفس الكلام الانسان يحتاج الى الله ليصل الى العلم
لكن ايه اللي يجعل الانسان المفتقر الى الله بهذا الشكل يطغى ويظلم ويتجاوز الحدود نبدأ بقى من هنا تدبر ايات حلقة الليلة اقرا معي ستة وسبعة وتمانية كلا ان الانسان ليطغى
ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى في طبيعة في الانسان انه لما يجد نفسه مستغني بشيء ومش محتاج حاجة من حد يبدأ في الطغيان كلا ان الانسان ليطغى كلا حرف زجر
وابطال ابطال يعني يعني آآ يعني آآ وصف شيء معين بانه باطل فالطبيعي النكالة ده حرف بيبطل معنى في الكلام السابق لكن معزم المفسرين قالوا المرة دي كلا بتبطل الكلام القادم اللي هو في الاية تسعة وعشرة اللي هو ارأيت
الذي ينهى عبدا اذا صلى كلا ان الانسان ليطغى بتبطل ان حد ينهى عبد اذا صلى هنشوف برضه دلوقتي بعد ما نشرح ليه بيقولوا كده آآ برضه لأ وارد ان كلا بتبطل كلام صادق وهنشوفه دلوقتي. لكن
هم قالوا كده لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف يصلي في الحرم ابو جهل الكلام ده في اول يعني بعد ما نزلت اول خمس ايات من سورة اه اه العلق
وبعدها اه اه وقف يصلي ابو جهل حاول انه يعتدي على النبي صلى الله عليه وسلم. وده مزكور في حديس في صحيح مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه اي يسجد في الصلاة بين اظهركم يعني بتشوفوه بيسجد وقيل نعم وقال واللات والعزى لان رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
دعم ليطأ على رقبته فما فاجأهم منه الا وهو ينقص على عقبيه ويتقي بيده. يعني جه خلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اجد وقال لهم بصوا هروح وهطلع برجلي هادوس على رقبته وهو ساجد
وراح لغاية الرسول عليه الصلاة والسلام وفوجئوا ان هو بيقف مرة واحدة وبينقص على عقبيه بيتراجع وبيدور وبيعمل بايده كده بيتقي بيده وقيل له ما لك يا ابا الحكم؟ قال ان بيني وبينه لخندقا من نار
وهولا واجنحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. يعني الملايكة كانت هتقطعه لو كان قرب لكن كلا ايضا يا جماعة هنا الاية ستة
كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ممكن ايضا تكون بتبطل كلام ورد قبلها. ليه؟ الايات دي جت الايتين دول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى بعد ايات اقرأ. التي تحث
على طلب العلم والبحث عن الحقيقة كلا ايه اللي يجعل الانسان ما يبحثش عن الحقيقة مرة او استغنى انه مستغني لما الطب تقدم واصبحوا بيزرعوا كلى وبيزرعوا كبد وبيزرعوا قلب
وبيغيروا مفاصل الركبة ومفاصل الحوض وبيغيروا عدسة العين كمان ما بقاش الانسان محتاج نضارة ولا عدسات لاصقة. كانه بيركب عين جديدة هذا التقدم جعل اللي هم الانساناويين يرفعوا شعار انت لست في حاجة الى اله انت فقط في حاجة الى طبيب جيد
طبعا ربنا بعت لهم فيروس جديد بيدوخهم بقى له سنتين. ومدوخ علماء الطب والادوية واللقاحات بقى لهم سنتين بيلفوا حوالين نفسهم وما فيش تقدم وكل ما يتقدموا خطوة لقدام بدل ما حد يطلع يشكر ربنا انه فتح عليهم ووجدوا لقاح لأ يطلعوا بقى ويشركوا اكتر
اكتر وينسبوا النجاح لنفسهم فقط فتبقى النتيجة انه يرسل لهم متحورات جديدة من نفس الفيروس تدوخهم تاني وترجعهم المربع رقم صفر انا ما زلت مصر على ان ده مش ما قولش عقاب من ربنا عشان في ناس بتفهم انا بقول ان ده عقاب من ربنا. لا لو قلنا ان ان الكورونا عقاب من ربنا نبقى
لعقاب ربنا. احنا شفنا عقاب ربنا لما بينزل بيستأصل بيمسح ولكن ده مجرد تذكرة ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون رسالة من الله اقرا معي ستة وسبعة. كلا
ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى يعني ايه لا يطغى؟ الطغيان يعني مجاوزة الحد طغى الماء يعني على الماء فوق الحد المطلوب واصبح مؤزي اصبح بيغرق اصبح بيع هنروح بعيد ليه؟ معزم الطلبة بيوازبوا على الصلاة امتى
ايام الامتحانات ليه لشعورهم بالاحتياج الى الله اول ما النتيجة تطلع بيشعر انه مستغني عن الله. يبدأ يطغى. يتوقف عن الصلاة. لا يواظب على الصلاة. بل يبدأ يتجرأ على المحرمات ما كانش بيعملها وهو مستني النتيجة
لانه شاعر دلوقتي بالاستغناء ان رآه استغنى ان رآه مين اللي رآه هو رأى نفسه. هو شايف نفسه. شايف نفسه معه فلوس. شايف نفسه صحته كويسة. شايف نفسه مش محتاج اي حاجة
ان الى ربك الرجعى لا هناك بعث بعد الموت وسنعود الى الله ليحاسبنا جميعا سواء بقى طلبت العلم. قرأت ايات الوحي طلبا للعلم او طلبا للحقيقة. او لأه ان الى ربك الرجعى
هناك بعث وهناك حساب اقرأ معي الاية تسعة الى الاية اتناشر ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الايات دي نزلت في ابي جهل بن عمرو بن هشام برضو
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما نقول عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا
الم انهك عن هذا؟ الم انهك عن هذا من صرف النبي صلى الله عليه وسلم فزبره يعني زعقله فقال ابو جهل انك لتعلم ما بها ناد اكثر مني يعني انت عارف كويس ان ما فيش حد
يقدر ينادي على اصدقائه وعزوة ورجالة يقفوا معه اكتر مني فانزل الله تعالى فليدعو ناديه سندعو الزبانية. فقال ابن عباس فوالله لو دعا نادية لاخذته زبانية يعني ابو جهل قال للنبي عليه الصلاة والسلام
انا مش قلت لك ما تصليش انا مش قلت لك ما تصليش تلات مرات. الم انهك هو انا مش ناهيتك فالنبي عليه الصلاة والسلام زعق له ما لكش دعوة بي او حاجة كده
ابو جهل قال له ما تزعقش. انت عارف كويس انا عندي علاقات واقدر الم عليك مكة كلها ما فيش حد عنده يقدر ينادي عنده نادي عنده ناس بتقعد معه وعنده اصدقاء قدي
انك لتعلم ما بها ناد اكثر مني انا بجلس في كل الاندية اصبحت لي علاقات وصداقات داعمين ممكن اناديهم. فربنا قال ايه؟ ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى طب وهو ابو جهل نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بس
ده هدد انه سيطأ عنقه الشريف وهو ساجد وحاول يعتدي عليه بالفعل لولا ان ربنا وقفه وشاف خندق نار ومش عارف ايه ليه ربنا قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ليه ما قالش اكتر من كده؟ يعني ابو جهل كان كان عايز يعمل اكتر من كده
لان الايات دي لا تخص ابو جهل فقط العبرة بعموم اللفظ نادرا ما نشوف ناس بتعتدي على مسلم عشان بيصلي لكن كثيرا ما نجد ناس بينهوا المسلمين عن الصلاة كم مدير
وكان صاحب شركة قال للموزفين بتوعه ما تصلوش في الشغل وصلوا في بيتكم كتير فالايات دي تمسهم وبتحذرهم. لكن لو ربنا كان قال بدل ما يقول ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ قال مسلا ارأيت الذي يؤذي عبدا اذا
الذي يحاول قتل عبدا اذا صلى الناس دي كلها اللي هم كتير اللي بيعملوا الجريمة دي اللي هم بينهوا الناس عن الصلاة هيفلتوا هيفلتوا من الوصف ده. لكن ربنا يعني القرآن ايه؟ تنزل في الخطاب شوية
وقال لك هات اقل حاجة بيعملها. بينهى طب احنا هنتكلم عن موضوع النهي عن الصلاة ده. عشان ده بيحصل كتير من ناس كتير الايام بتحزر الناس اللي بتعمل كده ثم التفت الخطاب للكافر نفسه الذي ينهى عن الصلاة. ما هو اللي بينهى عن الصلاة ده كافر
ويقول له ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى استفهام تعجبي يتعجب منه وتوبيخي بيوبخه يعني بيقول له انت يعني شايف اللي بيصلي ده بيصلي ليه؟ لان ربنا هاديه
ارأيت ان كان على الهدى وتعبير على الهدى بيشبه الهدى بالطريق والانسان على هذا الطريق او امر بالتقوى اللي بيصلي ده بيأمر نفسه بالتقوى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
فانت ايه اللي مضايقك ان انسان يبقى على طريق الهداية؟ او بيأمر نفسه بالتقوى. وهنا بقى الحقيقة الاية دخلت النهي عن الصلاة في النهي عن كل شيء فيه تقوى. يعني ايه ؟
الجريمة هي ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ وواحد بينهى واحد عن انه يصلي بس الايتين دول حداشر واتناشر قالوا ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى عمموا الموضوع اكبر شوية
فخلوا كل واحد متضايق من من الناس لانهم على الهدى. مش بس بيصلوا او متضايق لان اي حد بيأمر بالتقوى فدخلت معهم بقى الناس اللي بتنهى عن الصلاة والناس اللي امتنع عن الحجاب
الناس اللي بتنهى عن تحكيم شرع الله وكل الاشكال دي فبعد ما كان الصورة عندنا هي الشخص بينهى شخص اخر عن الصلاة فقط جت الاية ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى حولت الصورة الى صورة اعم بكتير
من مجرد مدير بيهدد موزف انه لو صلى هيرفده اصبحت صورة نراها كثيرا في المجتمع لناس ينهون عن المعروف ويأمرون بالمنكر اقرا معي تلتاشر واربعتاشر ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى
اما ان الخطاب التفت للنبي هنا وللمؤمن قارئ القرآن بتدبر وقال له ارأيت هذا الكافر الذي ينهى عن الصلاة ارأيت فهو بيعمل كده لانه مكذب بالله وبالبعث وبالحساب ارأيت ان كذب وتولى
هو بيعمل كده ليه ليه بيعرض عن دين الله؟ الم يعلم بان الله يرى اللي يجعل انسان يطغى بهذه الطريقة هو انه جاهل او لا يعلم ان الله يرى كل شيء
ويراه وهو يفعل ذلك وسيحاسبوا فهو بيتجاهل مسألة الحساب او ان الخطاب هنا لم يلتفت ومش بيكلم المؤمنين ده هنا الخطاب ما زال بيكلم الكافر الذي ينهى الناس عن الصلاة
فبعد ما قال له ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى قال له ارأيت ان كذب وتولى؟ يعني انت ايه اللي مضايقك لما انسان يكون على طريق الهداية او يأمر نفسه بالتقوى عن طريق الصلاة
ارأيت ان كذب وتولى؟ انت مش عارف ان لو هو كذب بيوم الدين زيك وتولى يعني لم يصلي زيك الم يعلم بان الله يرى؟ يعني كده هيتحاسب يعني انت مش عارف هو ليه بيصلي
بس القرآن بيقولها له بطريقة غير مباشرة وطبعا اللي بينهى الناس عن الصلاة اكيد هو كمان مش بيصلي الم يعلم بان الله يرى اللي بيصلي ده يا استاز لو ما صلاش يبقى عنده شك في ان الله يقراه ويحاسبه
يبقى الكلام فيه وعظ للانسان اللي بينهى الناس عن الصلاة بطريقة غير مباشرة اقرا بقى معي الاية خمستاشر وستاشر وركز معي قوي هنا كلا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
كلا للزجر والابطال ابطال يعني الحكم على عمل معين بانه باطل وانه خاطئ كلا لايه؟ لنهي الناس عن الصلاة وللصد عن سبيل الله عموما كلا لكل امر بالمنكر. ولكل نهي عن معروف. لان لم ينتهي تهديد
اذا لم يتوقف هذا الانسان اللي بيصد عن سبيل الله والنهي عن الصلاة لنسفعا بالناصية. ركز معي ان الاية دي حلوة الناصية هي الجبهة السفع له عدة معاني منها انه يتشد منها. يعني يتجاب من منبت الشعر هنا
هيتجاب كده لتحت ده فيه اهانة واذلال مش هو كان بيزل المؤمنين مش هو اللي قال للموزف الغلبان لو شفتك بتصلي هرفدك من وزيفتك واقطع اكل عيشك فلازم هو كمان يتزل
ويتشد من شعره يتجاب من شعره. يتمسح به البلاط كده. وفيه حاجة كمان السفع والصفع بمعنى واحد فمعنى لا عن بالنا صيع نضربه على جبهته طب ليه مش على خده كده ؟ بحيس يبقى الصفعة دي بالقلم كزا بنقول في مصر بيتضرب بالقلم ولا صابعه بالقلم. مهينة اكتر
لأ المفسرين قال لك طالما ربنا قال على الناصية ووصف ووصف الناصية بالكاذبة والخاطئة قال لك ده مجاز عقلي والمراد هو ان الصاحب الناصية هو اللي خاطئ وهو اللي كزب
يعني هو اللي اثم ومحسن هذا المجاز يعني اللي بيؤكد الكلام ده ان فيه تخييلا بان الكذب والخطأ باديا من الناصية. فكانت الناصية جديرة بالسفع اللي المفسرين تخيلوه ده ما يعرفوش انه بعد كده العلم اكتشفوا فعلا
ان الجزء ما المخ عبارة عن عدة فصوص في الفص الامامي اللي اسمه الفرونتال كورتكس او الفرونتال لوب الجزء ده اللي هو جزء في المخ اللي ورا الجبهة على طول ورا الناصية دي على طول الحتة دي. الحتة دي في المخ
دي المسؤولة عن التحكم في حل المشكلات فالجزء ده الناصية دي هي اللي بتاخد القرار. بتاخد قرار الكزب او قرار الصدق بتاخد قرار الزلم او قرار العدل خليني اترجم لكم اللي انا قرأته النهاردة في دخلت النهاردة قعدت ابحس عن وكده
وانا بتدبر الاية دية لقيت كلام على ويب سايت طبي وبسايت نفسي علم نفس. قال لك يا سيدي عن ده قال لك الفص الجبهي مسؤول انا خدت ده ترجمته. مسؤول عن الوظائف الادراكية العليا مثل الذاكرة والعواطف والتحكم في الانسان
حالات التحكم في الانفعالات وحل المشكلات والتفاعل الاجتماعي والوزيفي والوزيفة الحركية الناصية هي منطقة اتخاز القرار عند الانسان يا فندم سبحان الله بس هنا بقى فيه شبهة النبي عليه الصلاة والسلام قال
رفع عن امتي هاحط لكم الحديس ده قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه لو واحد عمل حاجة غلط حرام بالخطأ او عماها عماها وهو ناسي
او عملها وهو مكره محطوط في ايه؟ في راسه مسدس مبدأ اسلامي ان ربنا لا يحاسب الشخص ده في في الحالة دي. اللي يبلع مية وهو بيتوضا في نهار رمضان وهو صايم بالخطأ
ربنا مش هيدخله النار على كده لكن بيقضي الصيام في يوم تاني بعد رمضان ما يعاقبش اللي بيقتل بالخطأ. خبط واحد بالسيارة بالغلط مات بيدفع الدية وعليه الكفارة. بعتق رقبة بقى صيام ستين يوم لكن مش بيعاقب على الخطأ حتى لو وصل القتل كمان
لكن قد الخطأ. طيب. هنا لما ربنا قال في الاية ستاشر ناصية كاذبة خاطئة مش الاية دي بتبرئ ابو جهل ولا ايه الناصية الكاذبة بغلط ده كان خاطئة خلاص خاطئة
خطأ مش النبي قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان واستقرار عليه نرد ازاي بقى قال لك رفع عن امتي الخطأ وليس الخطيئة الخطأ يكون غير مقصود. الخطيئة مقصودة الخطأ انك تبلع ميه وانت بتتوضى في رمضان دون قصد
الخطيئة انك تشرب ميه عمدا الخطأ انك تصدم شخص بالسيارة دون قصد ويموت الخطيئة انك تقتل انسان عمدا اللي يرتكب الخطأ اسمه مخطئ واللي يرتكب الخطيئة اسمه خاطئ ناصية كاذبة خاطئة
يبقى مرتكبة خطيئة يبقى الخطأ بتاعه مقصود كمل معي اقرا سبعتاشر لتسعتاشر. فليدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب بيهددك يا محمد انه هينادي على اصدقاؤه على اصحابه في النادي
على معارفه على جنوده هينده على مين فليدعو ناديا. طب خليه ينده خليه ينده على اللي يندهه سندعو الزبانية الله سبحانه وتعالى بيهدد انه لو عمل كده ربنا سيدعو الزبانية. الزبانية في اللغة هم الشرطة
الذين يدفعون الناس بعيدا عن الحاكم وهو ماشي فعشان الناس ما تتجمعش عليه الحرس بتوعه بيدفعوا الناس. فسمى الله الملائكة التي ستدفع الناس المجرمين والظالمين في جهنم زبانية. زي الشرطة اللي بتزق الناس دول هيزقوا الناس في النار
ربنا قال لا تجأ في سورة الاسراء لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ازا المشرك بيلقى في جهنم مين اللي بيلقيه الزبانية وانهى ربنا السورة بالاية الكريمة كلا
لا تطعه واسجد واقترب يا كل مسلم قيل له لا تصلي لا تطع من ينهاك عن الصلاة يا كل مسلم نهي عن المعروف لا تطع من قال لك من نهاك عن المعروف
الحل والوقاية من الناس دي والنجاة في القرب من الله لا في البعد عن الله. ما تطعهمش كلا لا تطعه واسجد. واقترب القرب من الله في السجود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا الدعاء القضية قضية عبودية لله او عبودية للدنيا من عبد نفسه لله تحرر من قيود الدنيا طبعا هنا برضه عشان قبل ما نقفل الحلقة في دي اخر سجدة من سجدات التلاوة في المصحف
هنا فيها بنسجد سجدة تلاوة وهي سنة ونقول فيها سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ممكن نزيد ونقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا. وضع عني بها وزرا
واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود وبذلك تم بفضل الله تدبر سورة العلق وغدا نتدبر سورة القدر اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا اموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك
اديك الصالحين اللهم اجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحب بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك
وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا. ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب بهمومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم
واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
اكون مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس. فانه لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة
ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقهه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على
دعواتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبى واشرح صدورها بفيض الايمان بك. وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا