السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية تسعة وتسعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثلاثين من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وعشان ما نتوهش في سورة البقرة سورة ضخمة. يعني آآ داخلة على جزئين ونص تقريبا ولا
خليكم فاكرين ان بداية الخيط في الفاتحة لما طلبنا من ربنا وقلنا اهدنا الصراط المستقيم فربنا دلنا في اول البقرة الى ان الهداية التي نطلبها في هذا الكتاب وقال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
يبقى انت قلت اهدنا وربنا قال لك الكتاب هو اللي فيه الهدى ثم ربنا عرض علينا في سورة البقرة تلات انواع من التعامل مع الهداية تعامل المتقين في اربع ايات ثم تعامل الكافرين في ايتين ثم تعامل المنافقين في تلتاشر اية
ثم قص علينا جزء مهم جدا من قصة ادم وهو الجزء الخاص اختياره ليكون خليفة الله في الارض وكيف تحول ابليس الى شيطان واخرج ادم وزوجه من الجنة اخرج ادم وحواء من الجنة
وربنا قال لهم انهم في الارض هنرجع تاني للهداية. خل بالك اهدنا الصراط المستقيم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى هنرجع تاني للهدى بقى فربنا لو هم نازلين على الارض قال ايه
قلنا اهبطوا منها جميعا. فاما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فربنا كده قال ان كل فترة في الارض سيأتي هدى من الله ثم ربنا قص علينا
التطبيق العملي او تطبيق من التطبيقات العملية اللي حصلت في عدم اتباع الهدى وفي وفي اتباع الهدى ايضا اللي هو قصة بني اسرائيل منهم هم انقسموا فريقين كيف تعامل بعضهم مع الهدى واخذه وكيف يعني آآ رفضوا الهدى. هتجد ان هناك فريق كفر بانعم الله
وفريق شكر انعم الله. فريق نبذ عهده وميثاقه مع الله. وفريق تمسك بعهده وميثاقه مع الله والخطاب بدأ يتوجه ليهود المدينة المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم واللي اسلم منهم عدد قليل
والاغلبية استمرت على الكفر والتكذيب بالرغم انهم يعلمون انه النبي الذي تنبأت بظهوره التوراة اللي هي بين ايديهم وده مش غريب عليهم ازا كانوا كذبوا انبياء اخرين من بني اسرائيل
كذبوا داوود وقالوا مش نبي وكذبوا سليمان وقالوا مش نبي وكذبوا زكريا وقالوا مش نبي وانبياء كثيرين وافتروا على سيدنا آآ سليمان وقالوا ان هو كفر باستخدام السحر استخدام السحر كفر
وانه عبد الاصنام قالوا كده عن سيدنا سليمان اقرا بقى معي ابتداء من الاية مية واربعة. هنبدأ النهاردة تدبر ايات الليلة يا اي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمع
وللكافرين عذاب اليم يهود المدينة استغلوا ان في العبرية كلمة راعينا ومعناها اسوأنا او اكثرنا شرا زي ما قلت مسلا ايه البلطجي بتاعنا قريبة لما تسمعها من كلمة راعنا في اللغة العربية
راعنا يعني رعانا. يعني خلي بالك مننا فكانوا يقولوها ويقصدوا بها الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم. اسوأنا او اكثرنا شرا وربنا انزل هذه الاية الاية مية واربعة لتكون اصلا لمبدأ من مبادئ الشريعة اسمه سد الذرائع
وخلي بالك ان البقرة هي اول سورة تنزل في المدينة فبتبدأ بقى الشريعة تنزل. فده اصل من اصول الشريعة هو سد الذرائع. بالمسل العامي كده. المصري كده بنقول الباب اللي يجي لك منه
الريح سده واستريح كلمة راعنا دي بالرغم من انها كلمة عربية سليمة جميلة. مش هنقولها خالص واحنا بنخاطب النبي عليه الصلاة والسلام ليه ؟ هنقول بدالها انظرنا وهي قريبة في المعنى
وده اسمه سد الذرائع. كده احنا قطعنا الطريق على مفسدة. علشان ما تحصلش يعني هم كانوا لما يعني دلوقتي صدر قرار قانون كلمة راعنا ما حدش يقولها خالص علشان اليهود ما يروحوش يقولوا انهم كانوا يقصدوها وهم يقصدوا الكلمة التانية الوحشة اللي عندهم في اللغة العبرية
فده مثلك. طبعا فيه امثلة كثيرة على سد الذرائع مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة الانعام ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ربنا بينهانا عن سب الاصنام بتاعة الكفار
ليه ؟ لانهم هيردوا عليكم ويسبوا الله فسدا للذرائع مش هنسوب بالاصنام ها ما حدش يروح يشتم هبل ده حتة تمسال ده ما يسواش حاجة لكن ما حدش يتكلم عن هبل بطريقة فيها استفزاز للكفار عشان ما يسبوش الله
وده بيقودنا الى فقه اسمه فقه المآلات مآل الامر اللي انا باقوله ايه ، ايه النتيجة اللي هتنتج عن هزا الكلام وده امر يحتاج ان مسلمين كتير ينظروا فيه بالزات اللي بيصدروا فتاوى ويدوا ارائهم
دون تفكير في المآلات الى اي شيء يؤول الامر نتيجة هزا الكلام ممكن يؤدي الى ايه؟ هل كلامي ده سيقلل من المفاسد ولا هيكترها يلا تاني معي كده الاية مية واربعة
يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم. واسمعوا دي. امر من الله للمؤمنين انهم يسمعوا هذا الكلام. بس انت لو حذفتها من الاية لن يختل المعنى اللي يخص الامر بانك تقول انظرنا بدل الراعين. يعني مسلا لو لو قلنا كده
يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وللكافرين عذاب اليم. المعنى الاية لم يختل. طب ليه ربنا قال واسمعوا يبقى اكيد واسمعه بتؤدي دور اخر غير مجرد الامر بالسماع بس
ما خلاص فعل امر لا تقوى فيه نهي لا تقولوا كزا وقولوا كزا. نهي وامر اكيد المسلمين هيسمعوا. لكن كلمة اسمعوا لو تفتكروا قلت لكم من حلقتين كده انها كلمة تتكرر كثيرا في التوراة
اجتماع يزرائيل. يعني اسمع يا اسرائيل. اسمع يا شعب اسرائيل كموجودة بكثرة في التوراة. ازا لما الاية تخص اليهود اوفية تلميح عليهم. وييجي كلمة واسمعوا سيلتفت اليهود سينتبهوا لهذا الكلام لان بعدها ايه واسمعوا
وللكافرين عذاب اليم. ربنا بيحذرهم من استخدام كلمة راعينا تاني. مع النبي عليه الصلاة والسلام ازا الله سبحانه وتعالى لا يرضى بالاساءة للنبي ابدا لا يرضى بالاساءة اقرا الاية مية وخمسة
ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم واحد عايش في المنطقة اللي معزم الناس فيها بسطاء وتعليمهم متوسط وعلى قدهم اوي
او مش متعلمين خالص وهو الوحيد اللي معه دكتوراة في المنطقة فالناس اكيد بتنظر له باحترام شديد جدا وتبجيل شديد وفجأة واحد تاني من هؤلاء البسطاء بدأ يتعلم بسرعة وبياخد الماجستير والدكتوراة. هيشعر نحو
الاول بايه لو هو انسان كويس وبيحب الخير وليس في قلبه كبر سيشعر بالسعادة ان عدد المثقفين والمتعلمين بيزيد. لكن اذا كان في قلبه مرض سيشعر بالحسد وبالحزن وبالخوف من ان وضعه في اعين الناس في المنطقة يتأثر
والشاب الجديد اللي حصل على الدكتوراه ده يخطف منه الاضواء. والناس تبدأ تلتف حوله هو. ويسألوه هو اليهود هم اهل الكتاب في الجزيرة العربية وخاصة في منطقة المدينة لان لا يوجد فيها نصارى
فالعرب كانوا بيلجأوا لهم دايما عشان يسألوهم في اي امر تاريخي او يحتاج لحكمة فجأة العرب اللي كانوا اميين وما عندهمش فكرة عن حاجة عن التاريخ ولا وعلى اي حاجة في العقائد اللي كانوا بيلجأوا لهم مرة واحدة ظهرت
بينهم رسول هل اليهود سيرحبوا بهذا هل سيحب هذا ما يود الذين كفروا. الود هو الحب ما يود يعني لا يحب ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان
انزل عليكم من خير من ربكم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب يعني اليهود هنا اليهود والمسيحيين طبعا. لكن ما فيش هنا مسيحيين في المنطقة دي في ولا المشركين ولا حتى اللي بيعبدوا الاصنام
لا دول ولا دول يحبوا يشوفوا خير نازل عليكم من ربكم المقصود به الوحي ان ينزل عليكم من خير من ربكم. المقصود به ان ينزل لكم وحي الى السماء ما يحبوش يشوفوكم بينزل عليكم وحي. والله يختص برحمته من يشاء
الرحمة هنا هي النبوة ودي مش اول مرة ترد الرحمة بمعنى النبوة لو تفتكروا في سورة الزخرف لما تدبرناها المشركين اعترضوا على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لانه فقير
ربنا سمى النبوة رحمة في سورة الزخرف. لو تتذكروا الاية دي. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يقسمون رحمة ربك انتم اللي هتختاروا الانبياء ولا ايه
ربنا سمى النبوة رحمة انتم اللي هتقسموا النبوة النبوة هتقولوا مين يبقى نبوي ومين ما يبقاش نبي والله ذو الفضل العظيم ربنا هو الذي يتفضل على الناس وعلى الامم بانه يبعث فيهم رسلا
بس انتم يا جماعة ما اعرفش شامين معي الريحة اللي انا شاممها ولا لأ انا شامم ريحة حسد في الموضوع يبدو ان اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم حسدا للعرب
يعني لو كان موسى اللي هم بيدعوا اتباعه مش من بني اسرائيل ما كانوش اتبعوه خلونا نشوف بقى معي مية وستة وقال انا اسف ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها
الم تعلم ان الله على كل شيء قدير المسألة مش بس زهور نبي من قوم غير بني اسرائيل بل كمان كتابهم هينسخ التوراة القرآن صحيح انه مصدق للتوراة وبيعترف بها كمصدر للهدى والنور. لكن مين هيقرأ التوراة خلاص بعد ما هينزل القرآن
القرآن نسخ الكتب السابقة. مش بس الكتاب وكمان الشريعة شريعة محمد تنسخ الشرائع السابقة تنسخ الشريعة الموساوية وكلها شرائع من عند الله يعني شريعة محمد ليست شريعة محمد وشريعة موسى ليست شريعة موسى هي شرائع ربنا شريعة الله نسميها بس تسميات عشان نعرفها
التي جاء بها محمد. ده معناه الشريعة شريعة الله الشريعة التي جاء بها موسى لكن هي شريعة الله زي ما نقول مسلا احاديث البخاري هم البخاري لم يقولها لكن البخاري يا جماعة هو وصلها لنا بالتالي هي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. المهم
بالتالي قضية الحسد عند اليهود عند العرب عمالة تزداد ازداد ما ننسخ من اية او ننسها. نأتي بخير منها او مثلها كتاب كتاب التوراة استبدل بكتاب القرآن مش مشكلة ربنا لن يمسخ التوراة الا بما هو مثلها او خيرا منها او خير منها
وايضا اية هنا ما ننسخ من اية معناها شريعة مسلا بعد ايات المواريث الواضحة جدا في سورة النساء مين هيروح ياخد ايات مواريث من سفر العدد؟ خلاص ايات مواريث كانت شريعة بدائية جدا بالنسبة للشريعة الاخيرة. ايما رجل مات وليس له ابن تنقلون ملكه الى ابنته. وان لم يكن له ابن
تعطونا ملكه لاخوته وان لم يكن له اخوة تعطون ملكه لاخوة ابيه وان لم يكن لابيه اخوة تعطون ملكه لنسيبه الاقرب الى مش عارف ايه من عشيرة خلاص انتهى الكلام ده ونزلت ايات اخرى بتحدد الانصبة بالزبط والعصبات والعصبة بالنفس والعصبة مع الغير
ما ننسخ من اية هنا معناها شريعة ايضا. او ننسها نأتي بخير منها او مثلها ايضا الاية دي نزلت لسبب كمان اخر انها كان هناك محاولات من يهود المدينة انهم يشككوا في مصداقية القرآن بسبب قضية النسخ
قالوا ان محمدا يأمر اصحابه بشيء وينهاهم عنه بعدها فما كان هذا القرآن الا من جهته ولذلك يخالف بعض بعضه بعضا. طيب يخالف بعضه بعضا. طيب الو محمد بيقول كلام وبعد كده يخالفه
يبقى اكيد القرآن ده من عنده هو بيألفه عشان كده بيتناقض فيه تناقض لو من عند ربنا مش هيبقى فيه تناقض كلامهم عامل زي كلام سيد القمني كده والناس اللي بتزرع الشك في قلوب المسلمين
لأ هناك شيء اسمه نسخ في القرآن نفسه والنسخ مش معناه ان ربنا بيغير رأيه يعني مسلا هم برضو هم تكلموا في مسألة تحويل القبلة من المسجد الاقصى او من القدس الى المسجد الحرام
النسخ يا جماعة مش معناه ان ربنا بيغير رأيه. انا قلت قبل كده مثال وخلوني اقوله تاني اسمحوا لي اقول نفس المسال تاني لاني ارى ان هذا المثال يشرح الموضوع
لما دكتور يجي له مريض بمرض معين محتاج دواء س دواء اسمه سين بس المريض جسمه مش مستعد لهذا الدواء في الوقت الحالي. ومحتاج يزود نسبة كرات الدم الحمراء الاول عشان الدواء
سين يجيب نتيجة فالدكتور يكتب روشتة فيها دواء اسمه صاد للمريض وزيفة صاد مش انه يعالج المرض انه يزود كرات الدم الحمراء بس وبعد اسبوعين يقول للمريض وقف الدوا صاد وخد بداله الدواء سين. اتفضل الروشتة دي
بتنسخ الروشتة اللي قبلها يبقى الدواسين نسخ الدواء صاد المريض الجاهل هيظن ان الطبيب اخطأ اول مرة لما وصف له الدواء وغير رأيه الانسان الفاهم في الطب وعارف ان الطبيب وصف صاد مؤقتا ليعد المريض لتقبل الدواسين اللي هو الدوا الاساسي
فهناك احكام وايات ربنا انزلها ثم نسخها باحكام وايات اخرى لتجهيز المجتمع تلقي الشريعة الاخيرة النسخ مسلا فيه كزا نوع مسلا نوع انه تنزل اية فيها حكم جديد ينسخ الحكم القديم
وتظل الاية موجودة في القرآن نتعبد بها نقرأها في الصلاة لكن ما نعملش بها مسلا في سورة البقرة الاية مية وتمانين كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف
حقا على المتقين هذا الحكم منسوخ بايات المواريث اللي لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالد فارس لا يجوز شرعا انك تعمل بهذه الاية
ياه اه ما تقدرش تكتب وصية لابوك او امك اصبح حرام انك تعمل الاية دي بتقوله. ايه رأيك بقى لا يجوز توصي لوارث من الورثة. مع ان ده كان الحكم القديم
وبقيت الاية نتعبد بها ونقرأها في الصلاة. طب ليه بقيت؟ عشان نتعلم منها التدرج في التشريع التدرج في التشريع ونتعلم منها ان دي من رحمة ربنا بنا وهناك نوع اخر اسمه النسخ اللفظي وده اسمه الانساء
ما ننسخ من اية او نون سها او يعني ننسيها ده الاية بتنسخ حكما وتلاوة خلاص الاية التي ينسخها الله لفظا تختفي من الصدور خلصت ابن تيمية روى في مجموع الفتاوى ان احد الانصار جه يقوم الليل بصورة
الم يتذكر منها الا بسم الله الرحمن الرحيم فراح الصبح مرعوب هو كان حافزها كويس جدا. راح عند بيت النبي عليه الصلاة والسلام تاني يوم فوجد رجل اخر جاي ورجل تالت جاي كلهم عندهم نفس الشكوى
كلهم نسيوا الايات اللي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام علمها لهم دي فقالوا له يا رسول الله مش فاكرين ولا حرف من الايه؟ من الايات دي فقال لهم انها مما نسخ البارحة
ربنا نسخها فلما نسخها انساها مش انساها النبي بس انساها انساها الناس كلها لا اختفت في سورة الاعلى لو تفتكروا ربنا قال سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. ازا من الوارد
ده من انواع الايه؟ النسخ. ما فيش بقى حاجة اسمها الاية اللي بتقول الشيخ والشيخ اذا زنا ولكنها رفعت. الكلام ده مش صحيح الاية لما ترفع خلاص ما حدش يتذكرها مش هتبقى موجودة
خلاص؟ وكلام ركيك ويقعدوا ينسبوه ان ده كان من القرآن هذا كلام غير صحيح غير صحيح ومش وارد. ولا له اي سند صحيح. طيب سؤال بقى معقول يا جماعة الكلام ده ممكن يحصل
ان ربنا ينسيها للناس كده كلها اه ربنا قادر على كل شيء. اقرا الاية مية وستة كده لغاية اخرها ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها
الم تعلم ان الله على كل شيء قدير اصل ممكن واحد يجي له هاجس كده ان طريقة ادارة ربنا لنزول التشريعات عن طريق آآ التشريع اللي ينسخ تشريع اخر غريبة شوية مم هو مش كان ممكن يكون فيه طريقة افضل من كده شوية؟ انت مين انت عشان تحدد يعني؟ انت انت
انت ازاي اصلا تتدخل في هذا الامر. اقرا كده مية وسبعة. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ما تنساش نفسك انت عبد في ملكوت الله
له ملك السماوات والارض انت لو مسكت شركة فيها عشر موزفين هتغرقها غالبا يعني فمش بالتأكيد هتقدر تدير شركة فيها عشر موزفين لكن دي اسمها ثقافة الفيسبوك اللي هو كل واحد يدلي بدلوه في اي حاجة وهو مش فاهم حاجة
الكل بيتكلم في السياسة وهو مش فاهم حاجة الكلام ده ما ينفعش تعمله مع ربنا ايوة نفكر في حكمة الله من امر معين ولما لا نجد الحكمة ما ننتقدش فعل ربنا ما ننتقدش كلام ربنا ولكن نقول مش لاقيين الحكمة يا رب افتح علينا
الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير احنا بدون الله ما لناش حد يحمينا طب ايه الفرق بين الولي والنصير؟ الولي هو اللي بيرعاك وبيحميك لانه بيحبك وبيتخذك من اهله وخاصته
لكن مش بالتأكيد الولي يقدر يحميك في كل موقف النصير هو اللي بيساعدك وبينصرك بغض النزر عن العلاقة اللي بينك وبينه ممكن واحد ماشي في الشارع شاف واحد تاني بيتزلم فيدخل يدافع عنه
وينصره ده نصير حتى من غير ما يعرفه. فالولاية لها تخص علاقة موجودة علاقة ود علاقة حب والنصرة علاقة نصرة ولا ليس بالضرورة ان يكون في علاقة حب او ود من قبلها. اقرا بقى معي الاية مية وتمانية ومية وتسعة وهنتدبرهم
بكرة ان شاء الله بس انا عايز نقراهم دلوقتي وهتشوفوا ليه اقرا معي مية وتمانية ومية وتسعة ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير
مش قلت لكم شامم ريحة حسد اهو الحسد ظهر اهو في الاية مية وتسعة. بس هنتدبرها بكرة. لو لنا عمر ان شاء الله ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله
قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا اموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك
الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا حبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
جلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتك وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في
بكتالة ونهوة وتدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا وابائنا وامهاتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين نكون مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند. وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر المسجد
الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصاب به
فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك
فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصل
اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد. ان كنا من اهل الدار