السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية تسعة واربعين من مقاطع حظر التجول والحلقة رقم ثمانون من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
تدبرنا امبارح آآ الاية الكريمة رقم متين اتنين وخمسين في سورة البقرة اه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك اسم اشارة للبعيد
وتدل على علو الشأن وارتفاع المنزلة ليس بالضرورة آآ ان هي هي في اللغة العربية اسم اشارة للبعيد لكن هذا البعد ليس معناه ان ان الايات ايات الله بعيدة بالعكس هي قريبة من قلوبنا. ولكن
معناها انها عالية المنزلة تدل على علو الشأن يعني. طيب فالايات اللي وردت مسلا الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم اية من ايات الله
تولية طالوت الملك عودة التابوت لبني اسرائيل اية كل دي اية من ايات الله ابتلاء الله سبحانه وتعالى لجنود طالوت بنهر بنهر يعني وشرب منه معزمهم الا قليلا منهم اية من ايات الله. كل دي ايات النبي عليه الصلاة والسلام
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق له وللصحابة وللعالمين عشان يتعلموا منها ودي كلها ايات عشان الناس تتعلم منها. انتصار جنود طالوت رغم قلة عددهم على جنود جالوت برضه اية من ايات الله. انتصار داود بالمقلاع على جالوت المقاتل الشديد اية من ايات الله. كل القصص دي
موجودة عند بني اسرائيل على فكرة لكنها اما موجودة مكذوبة وفيها تحريفات وقصص آآ مختلقة او بتفاصيل كثيرة زيادة عن اللزوم. صحيحة. لكن احيانا بتبقى التفاصيل زيادة عن اللزوم. اسماء قادة واسماء ملوك واسماء جنود واسماء مدن واسماء
لما تقرا تمسك مسلا التوراة آآ تقراها الحقيقية يعني مش مش بالضرورة ده من مش بالضرورة ده تحريف يعني تجد كم من التفاصيل الشديدة جدا تجعل الكتاب اشبه بسجل تاريخي
اشبه بكتاب من كتب التاريخ بينما ربنا في القرآن الكريم بيقول له انه بيتلو هذه الايات عليه بالحق نتلوها عليك بالحق بالحق يعني اما بالصدق وبالحقائق التي حدثت فعلا وليس بالتحريفات
آآ او بالحق يعني بما بما ينفع الناس. آآ القرآن لا يذكر اسماء الا نادرا سواء اسماء اشخاص او مدن او قبائل يعني مثلا قريش قريش على اهميتها لم تذكر بالاسم الا مرة واحدة في القرآن الكريم. لايلاف قريش. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. وربنا
كان بيذكرهم آآ بنعمته عليهم لكن ما قالش عليهم حاجة وحشة يعني ما ما اتكلمش عن كفرهم وعن آآ آآ قسوتهم وما اتكلمش الكلام ده خالص ذكروا حوالي خمسين مرة
بس مش بالاسم بوصف الذين اشركوا المشركون المشركين الكافرون الكافرين. كان مقصود بها كفار قريش تخيل بقى لو كانت خمسين مرة قريش ذكرت بالذم وبالكفر وبالعناد وبالتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام بعد كده
لما قريش الناس اهلها يسلموا وتنضم للمسلمين وتفتح الشام والعراق وفارس قريش. رجالتها هم اللي فتحوا العراق والشام وفارس. من ضمن الناس لكن كانوا قادة كمان ويبقى رجال قريش كده بيصلوا وبيتعبدوا الى الله
بان هم يذموا نفسهم خمس مرات كل يوم تخيل ازاي هتقف في الصلاة مع رجال ونساء من قريش القدم في القدم والكتف في الكتف وانت بتذم قريش وانت بتصلي فالقرآن تجنب ذكر اسماء كثيرة. كي تكون ايات القرآن حالة عامة مفيدة
وفيها دروس لكل من يسمعها. وكل من ينطبق عليه الوصف على مر بقى التاريخ بعد كده الذين اشركوا هم كل من اشرك بالله سواء اللي عبدوا اللاتي والعزى او هبل او اللي عبدوا بوذا او اللي بيعبدوا البقر
او اللي عابدوا الدولار او اللي عابدوا السلطة ابو العبد المسيح كله بقى بيشترك في هذا الوصف تمام؟ طيب تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين ثم تكلم القرآن عن المرسلين
ما هو قال له بقى وانك لمن المرسلين. طب تعال نتكلم عن المرسلين. اقرا بقى الاية متين تلاتة وخمسين تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
ما يريد. طيب احنا قلنا ان سورة البقرة زي المراية في منتصفها بالزبط كده ايات تحويل القبلة من القدس الى الكعبة اي من قبلة بني اسرائيل الى قبلة امة محمد صلى الله عليه وسلم
والنص التاني هو عبارة عن تطبيقات على ما ورد في النصف الاول. وتعاليم لامة محمد كي تتفادى اخطاء بني اسرائيل المذكورة ومنها مخالفة تعاليمهم في النصف الاول ومن ضمن هذه الاخطاء بتاعة بني اسرائيل الكفر بالرسل
بينقوا رسل على مزاجهم بيعترفوا بنبوة بعض الرسل ولا يعترفوا بنبوة الاخرين. يعني لما ترجع كده معي للاية واحد واربعين والاية اتنين واربعين ربنا بيكلم بني اسرائيل بيقول لهم ايه؟ وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. بيتكلم عن القرآن الكريم
انه بيصدق التوراة لا تكون اول كافر به. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون النص التاني من الصورة بقى ربنا بيعطي امة محمد نفس التعليمات
فبعد ان اخبر النبي بانه من المرسلين طيارة متين اتنين وخمسين. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس
تلك اسم اشارة للبعيد. والملاحز انه مفرد هي تلك تلكما للمثنى تلكم الجمع. فممكن تبقى تلكم الرسل لكن لغويا ممكن تقول تلك الرسل ايضا لكن ده وارد في اللغة. لكن هي ايضا تأكيد على وحدة الرسالات
دلالة وحدة الرسالات ان الرسل كلهم وكأنهم رسول واحد حمل نفس الرسالة اه تلك الرسل دلالة للاشارة للبعيد او دلالة اشارة البعيد هو علو منزلة الرسل. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
مع بعض الله سبحانه وتعالى يفضل ونحن لا نفرق ربنا امرنا في سورة البقرة. الاية مية ستة وتلاتين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسبات وما اوتي
يا موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم. احنا مأمورين نقول كده اننا لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون نحن لا نفرق بينهم. كلهم انبياء الاسلام ورسل الاسلام. اما الله في فضل من يشاء
ويفضل ما يشاء. ربنا فضل الجمعة على سائر الايام فضل رمضان على سائر الشهور. فضل ليلة القدر على سائر الليالي فضل العشر الاوائل من ذي الحجة على سائر الايام الله يفضل كما يشاء
فضل موسى بان جعله الكليم كليم الله. فضل ابراهيم بان جعله خليل الله. فضل عيسى بانه رح الله وكلمة الله. فضل محمد بان جعله سيد ولا دي ادم وجعله المصطفى لختم النبوة كلها
ربنا يفضل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. هم بالتأكيد قلوبنا فيها ميل وحب اكتر للنبي محمد عليه الصلاة والسلام. بحكم انه نبينا المباشر اننا قرأنا السيرة بتاعته بالتفصيل. سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
هي السيرة الوحيدة التي لا تترك يعني يعني السيرة الوحيدة الكاملة اللي ما فيش فيها آآ فجوات سير باقي الانبياء تجد فجوات بالسنين ما انتاش عارف ايه اللي حصل فيها. لكن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم سيرة كاملة نكاد نعرف حتى عدد الشعارات البيض في لحيته
يعني عندنا كم من التفاصيل غريبة يعني طيب. فبالتأكيد ده بيجعل عندنا ميل وحب اكتر. النبي عليه الصلاة والسلام شفنا كمية التعب والجهاد والعرق والدم اللي بذلهم من اجل توصيل الدعوة الينا يعني
لكن هو نفسه نهانا ان احنا نخيره عن الرسل الاخرين. ما حدش مننا يقول انه احسن من اي رسول تاني تخيل يعني انت مش قادر تقولها انا خايف اقول ان هو نهاني وقلها بس انا من جوايا انا بحبه اكتر ما تقولش كده
هل يحب حد مننا ان النبي يصفه بالكذب هل تحب النبي يقول عليك كزاب ؟ طبعا لأ. طب اسمع الحديس ده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب اللي يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام احسن من سيدنا يونس يبقى كزاب يبقى كزب يعني قال كزبة وايه واختار مين اختار سيدنا يونس
اللي هو يعني احنا درسنا في في سورة الانبياء. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه هو النبي اللي اخطأ بانه ترك قومه وغضب دون ان ينتزر اذن من الله
وشفنا التأديب اللي حصل له وكل حاجة. فقد يقول البعض ان محمد خير من يونس. ويقولها وهو مرتاح ان يعني اكيد معلومة صحيحة. النبي عن ذلك وقال اللي يقول كده يبقى كزب
خبر ابيض مش بس كده وتكلم عن باقي الانبياء دايما يرفع قدرهم على قدره هو نفسه صلى الله عليه وسلم. حاجة في منتهى التواضع يعني مسلا قال اه ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد. فيستهل صارخا من مس الشيطان
غير مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها واذبك وذريتها من الشيطان الرجيم. دعاء ام مريم لها عند ولادتها لما قالت اني اعيذها بك وذريتها ما هي جابت المسيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول الوحيد اللي لم يمسه الشيطان حين يولد آآ عشان ويعني لم يصرخ ولما لما
ولد هو المسيح وامه نفس الكلام قال عن سيدنا يوسف ايه؟ واحد راح قال له من اكرم الناس قال اكرمهم اتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسألك خلاص عارفين ان اكرم الناس هو اتقى الناس لكن عموما من حيث الاسماء بالبني ادمين. مين اكرم
الناس انت بقى قل انت. الله! محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب يعني قل بقى انت قال يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله اربع اجيال انبياء. مش واحد فينا لو عنده عمه ولا جده ولا بتاع كان باشا ولا يوه عمل لي فيها بقى لا لا لا
ده نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي ومش اي انبياء يعني آآ جده التالت آآ خليله الخليل الرحمن. سيدنا ابراهيم فبيتكلم عن يوسف ان هو اكرم الناس عن موسى قال ايه
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم شف ده ده حديث ابو سعيد الخضري رضي الله عنه. بيقول كنا عند الصلاة والسلام وهو قاعد فجاء يهودي. قال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل من اصحابك. واحد من
الصحابة بتوعك ضربني على وشي بالقلم وقال من قال رجل من الانصار قال ادعوه فجابوا الراجل. قال اضربته قال نعم سمعته بالسوق يحلف. والذي اصطفى موسى على البشر فقلت اي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فاخذتني غضبة
وضربت وجهه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض. النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من تنشق عنه الارض
هو اول واحد يطلع يلاقي سيدنا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش يلاقيه قبله فيقول فلا ادري اكان فيمن صعق ام حوسب بصعقة الاولى يعني انا المفروض ان انا اول واحد بيطلع
باطلع الاقي موسى موجود. بابقى مش عارف. هو ايه! هو ما ماتش يعني يعني على اساس الصاعقة اللي حصلت لسيدنا موسى آآ لما طلب انه يرى الله يا رب ارني كيف آآ آآ ارني انظر اليك. فلما ربنا تجلى للجبل خر موسى صعق. فبيقول النبي صلى الله عليه وسلم قد
تكون هذه الصعقة صعقة موت واحنا تدبرناها دي. لما لما لما درسناها قلنا دي قد تكون صعقة موت لانه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح قال بطلع بلاقي
فموجود فقد يكون بقى هو يعني مات قبل كده النبي بيقول عموما يعني ايا كان سواء احنا احنا فاهمين المقصود ولا لأ هنا لكن بيقول للناس ما تخشوش في مقارنات بين الانبياء ده خطأ كبير جدا
انت بتحاول تسبت ايه ؟ ان النبي بتاع دينك انت احسن من انبياء الدين انهي دين؟ ما هو كله دين واحد كله دين واحد نرجع بقى للاية بتاعتنا. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. طبعا الكليم سيدنا موسى. ورفع بعضهم
واتينا عيسى ابن مريم البينات. البينات يعني المعجزات وايدناه بروح القدس. روح القدس هو جبريل وجبريل كان مع كل الانبياء. فاشمعنا يعني سيدنا عيسى كثيرا ما يعني يرد معه الروح القدس دي
ليه ؟ حاجتين اولا لان المسيحيين عبدوا الروح القدس. هم عملوا ايه بقى المسيحيين؟ جعلوا الله ثالث ثلاثة فربنا الله ارسل ملك اللي هو الروح القدس آآ عبد من عباده آآ انسان اسمه المسيح عيسى ابن مريم
فهم راحوا عبدوا التلاتة عبده الله سبحانه وتعالى وسموه الاب الاب يعني بالسيرياني اب والمسيح الابن سموه الابن والروح القدس كمان راحوا مدخلينه اعتبروه اله ايضا. فعندهم في اقنوم الروح القدس انه اله
والابن برضو ايه اللي عنده؟ طيب فربنا بيبين انه عبد من عباد الله الروح القدس ده وربنا ارسله لتأييد المسيح فتجد في الاية نفي لعقيدتين فاسدتين من عقائد النصارى واتينا عيسى ابن مريم مش ابن الله
حتى انا دايما حتى لما بكون مسلا مع المسيحيين كده في آآ في الكنيسة ولا حاجة وباتكلم باقول انتم بتقولوا جيس سانوف آآ جود احنا بنقول جيسوس سانوف ماري انهي فيهم آآ آآ ادق
ابن ابن ابن ابن مريم المهم يعني فهو ابن مريم عيسى ابن مريم. والبينات وايدناه بروح القدس اي روح القدس ايضا مخلوق وجندي من جنود الله ربنا بيرسله لتأييد عباده
فلا عيسى اله ولا الروح القدس اله. عيسى انسان عبد من عباد الله. رسول من الرسل. احد احسن خمس رسل مشوا وعلى وجه الارض ده يعني بنص الشريعة انه آآ دول اولي العزم من الرسل
سيدنا نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليهم جميعا آآ ثانيا بقى الروح القدس الحقيقة ربما كان موجود بصورة مكثفة مع سيدنا عيسى ابن مريم اكتر من اي نبي تاني. ليه؟ بحكم ان مدة
المسيح كانت قصيرة جدا بالنسبة للانبياء الاخرين انبياء اخرين قعدوا يعني رسل وانبياء عشرات السنين. النبي قعد تلاتة وعشرين سنة وفي القعدة اربعين سنة قعد تسعمية وخمسين سنة واللي قاعد قعده مدة طويلة عشرات السنين
لكن هو قعد تلات سنوات فقط معكم من المعجزات والبينات هائل تطلبت انه يكون معه باستمرار كمل متين تلاتة وخمسين ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد بعد كل رسول يصبح فيه فئة مؤمنة واخرى كافرة ما هو بعد كل رسول بيجي فيه ناس بتؤمن به وناس بتكفر به
اه دي وردت حتى يعني فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. ده لما سيدنا عيسى ارسل. فبعد كل رسول فئة بتؤمن اللي ما بيؤمنوش بالكفار الاختلاف ده بيسبب احتكاك ونزاع واقتتال
ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد
الهدف من ارسال الرسل هو هداية الناس وده اللي حصل بالفعل. بس مش كل الناس لان الناس بطبيعتهم مختلفين. فلن يهتدي الجميع بيحصل الاقتتال بعد الرسل دايما وحصل الاقتتال بين
اتباع الانبياء وبين الكفار. بل وحصل اقتتال بين اتباع الانبياء نفسهم كمان. ايضا نتيجة الاختلاف وده يخلينا نفكر. هل الافضل زي ما بيقولوا الملحدين ان ربنا ما كانش يرسل انبياء بقى
ان ده سبب اقتتال. لأ لان ترك الناس في ضلالة مش هو الحل العيب مش في ارسال. الانبياء العيب في الناس اللي مش بيقدروا اهمية الاختلاف ومش بيعرفوا يديروا الاختلاف ويستخدموا الاختلاف
لان حتى بين اتباع الرسل نفسهم حصل قتال لانه ما بيعرفوش كانوا يديروا الاختلاف. يعني الايد الواحدة اهي ما فيش فيها صباعين اتنين زي بعض وده اللي بيعطيها القدرة انها تعمل اشياء
يعني تخيل كده لو صوابعك كلها طول واحد ونفس الشكل. هتبقى كده ما انتاش عارف تستخدمها لا انت عارف تمسك بها حاجة ولا انت عارف لكن الاختلاف ده هو اللي بيجعل الصباع ده اقوى
ومن عشان تقدر تفتح بك حاجة. وده بتقدر تقشر به حاجة. وده بتقدر مش عارف هذا الاختلاف اذا ادير ادارة جيدة هيبقى نعمة من الله طيب ربنا خلق الناس يعني مختلفين عشان يتكاملوا يساعدوا بعض. ولو شاء الله ما اقتتلوا
ولكن الله يفعل ما يريد هذه من الابتلاءات اي الاختبارات التي يختبر الله سبحانه وتعالى بها المسلمين فاذا مسلا هاجم الكفار دولة آآ اسلامية. يجب على المسلمين كلهم ان يهبوا للدفاع عنها
واذا اقتتل ده يبقى اختبار فده اختبار. ازا لابد من وجود الاختلاف عشان احنا نختبر كمان واذا اقتتل المسلمون فالقاتل والمقتول في النار. اذا التقى المسلم ان بسيفيهما ده حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. فالقاتل والمقتول في النار. ولكن
طبعا في احكام درسناها في سورة الحجرات تجعل هناك ممكن اسباب آآ شرعية تجيز قتال المؤمنين مسلا ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا الخطاب للمؤمنين كلهم
التي تبغي وهي فئة مؤمنة. حتى تفيء الى امر الله. فالامر هنا للمسلمين بقتال مسلمين لانهم بغاة لانهم بغاة. القضية قضية مين باغي؟ مين بيظلم؟ مين ظالم؟ ايا كان بقى دين الظالم
حتى لو مسلم يقاتل تمام؟ طيب اقرا بقى معي الاية متين اربعة وخمسين يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون
الانفاق جاي في سياق الكلام عن الجهاد برضه لذلك مفسرين كتير قالوا المقصود هو تمويل الجيوش. الانفاق هنا الانفاق في سبيل الله على الجيوش وعلى على الجهاد ولكن لفظ الاية عام ايضا فلا مانع انه يكون الحث على الانفاق عموما. بما في ذلك الزكاة وغيرها من اوجه الانفاق الاخرى
اقرأ كده معي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. ربنا بيذكرك انه لما يأمرك تنفق مش بيأمرك تنفق من جيبك انت بتنفق من فلوسك الخاصة ما فيش عندك فلوس خاصة. في الحقيقة الفلوس كلها ملك لله
كل ما لك هو رزق من الله هو اللي اعطاك هذا المال ليبتليك به يعني يختبرك انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
الصيغة توحي بان اليوم ده لو جه وانت مقصر في الانفاق في سبيل الله هتندم ندم شديد. من قبل ان يأتي يوم يعني ده فيه ندم هتندم الحق انفق دلوقتي الحق
اول حاجة بيطلبها الميت اول ما بيموت. انه يرجع تاني عشان يدفع صدقات اول حاجة في سورة المنافقون ربنا بيقول وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
من الصالحين بس لأ خلاص اتولدت ولن يؤخر الله نفسا الا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. لا خلاص او يعني دايما احنا ما احنا بنصلي الجنازة آآ في المسجد بقول للناس عارفين الميت ده
عايز ايه دلوقتي يرجع عشان يتصدق خلاص قلنا لك كتير ربنا في سورة البقرة بيقول له الحق انفق قبل ما ييجي اليوم ده يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم
لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون يعني ايه بقى ؟ لا بيع فيه البيع ده والبزنس ده هو مصدر الفلوس لو انت رحت لقيت عليك ديون بقى لربنا ما طلعتهاش. زكوات ما طلعتش
بتعمل ايه اجيب فلوس منين بقى عشان تطلعها هناك لا بيع فيه. ما فيش بيزنس تعمله هناك. ما فيش حاجة تبيعها عشان عشان تسايل الفلوس لا بيع فيه ده بايع خالص خالص يعني ايوة لا بايع خالص خالص قراءة ابن كثير المكي وابو عمرو ويعقوب لا بيع فيه
مش لا بيع لا بيعة وقلنا قبل كده ان الفتح هنا معناه نفي الجنس يعني جنس البيع مش موجود اصلا لما تقول لما مسلا حد يقول لك ايه تشتري الشقة بتاعتي عندي شقة ولقطة وتسوى كتير اوي هبيعها لك بمتين الف جنيه
لو قلت له لا مال عندي غير لو قلت له لا مال عندي لو قلت له لا مال عندي يعني ما عييش فلوس كفاية ما عييش متين الف جنيه معك فلوس تانية
لو قلت له لا مال عندي يعني انا جيوبي بيضا بص انا عبدالحميد المجيد تقوم قالب له جيوبك كده تطلع ما معكش حاجة خالص. يعني جنس المال مش موجود اصلا
من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. دول مفتوحين عند ابن كثير المكي وابو جعفر ويعقوب. يعني جنس البيع والخلة والشفاعة مش موجودين لا بيع فيه ولا خلة. يعني ما فيش صداقة حميمة. الخلة الخليل الصديق الحميم اسمه خليل
الانتيميا هو اللي هيدافع عن صاحبه حاول يتدخل آآ بتاع يتطوع انه ياخد العقاب بدل صاحبه ما فيش الكلام ده خالص ولا شفاعة. لان الشفعاء كمان ممكن يكونوا مش بس الاصدقاء الحميمين دول. ممكن يكونوا انبياء. ممكن يكونوا شهداء. الله! طب ما هو فيه شفاعة. ما هو الانبياء بيشفعوا. ايوة لكن لا شفاعة
ساعة الا لمن اذن الله له يومئذ لا ربنا بيقول في سورة طه يوم لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا والاية اللي جاية اية الكرسي بكرة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. مين يقدر يشفع؟ الا باذن ربنا
كمل بقى الاية والكافرون هم الظالمون. الحمد لله ما قالش والظالمون هم الكافرون. ويقول لك كنا رحنا في داهية كلنا. ما فيش فينا حد ما بيزلمش. بنقع في الزلم كلنا
لكن والكافرون هم الظالمون قالوا دي دليل ان المقصود هنا الانفاق في الجهاد. لان الجهاد بيبقى ضد ما بيبقاش ضد المسلمين. بيبقى ضد الكافرين فقالوا بل من لا آآ يعني ايه يعني آآ ازا ده دليل ان المقصود هنا بالانفاق في الجهاد. بس برضو قالوا لأ
والكافرون ممكن تكون مش كافرين بالله ممكن يكونوا الكافرين بنعمة المال فعشان ما انفقوش والكافرون بنعمة الله بانعم الله هم الظالمون برضه وردة برضو وردة فانا دايما بحب اخد اللفز العام لان اللفز العام بيديني معاني اكتر
بيديني معاني اكتر جزاكم الله خيرا نتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك
ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعي لنا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا. ونور صدورنا وجلاء احزاننا
وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين واكون مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند. وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر المسجد
الاقصى يا ربنا من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق الله مرابطتها وادم ودها واهدها ها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا
في معرفتك. وامتنا يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا