1
00:00:00.000 --> 00:00:32.350
العقدة من لساني يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم. في رقم تمنمية واحد وسبعين من مقاطع حظر التجول. والحلقة الثامنة والخمسون. من حلقات تدبر صورة النساء افتح المصحف واقرا معي من الاية مية تلاتة وستين الى الاية مية ستة وستين. ودي هي الايات اللي

2
00:00:32.350 --> 00:01:11.800
ان شاء الله هنتدبرها الليلة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح كما اوحينا الى نوح هو النبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى

3
00:01:11.800 --> 00:01:52.150
ايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

4
00:01:52.150 --> 00:02:42.150
وكان الله عزيزا حكيما. لكن يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله. وكفى بالله شهيدا. تمام. ايه مناسبة هذا الكلام بعد الكلام عن اليهود والنصارى وموقفهم من السيد المسيح عليه الصلاة والسلام. يعني الايات من مية اتنين

5
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
ستين موضوعها الاساسي هو الوحي. من مية تلاتة وستين. يعني ربنا بيقول في الاية مية تلاتة وستين انا حينا اليك. كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

6
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود. فالموضوع الاساسي هو الوحي. ده يرجعنا لايه بقى؟ ده يرجعنا مية تلاتة وخمسين اللي ربنا قال فيها للنبي محمد عليه الصلاة والسلام يسألك اهل الكتاب

7
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا. الاية اللي بتكلمنا عن يهود المدينة اللي طلبه من النبي عليه الصلاة والسلام ان الوحي يكون بشكل معين عشان يقبلوه. انه ينزل عليه مرة واحدة من السماء مش منجما على

8
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
تلاتة وعشرين سنة كده. وينزل قدامهم. او ينزل وحي في شكل كتاب لكل واحد منهم يطلب منه شخصيا انه يتبع النبي عليه الصلاة والسلام ثم في العشر ايات اللي بعد كده اللي من مية تلاتة وخمسين لمية تلاتة وستين ربنا ذكر لنا امثلة من كفرهم بالوحي

9
00:04:02.150 --> 00:04:26.650
وبالانبياء خاصة سيدنا عيسى اللي وصل بهم الفجر الى انهم يتآمروا لقتله وصلبه زي ما قتلوا انبياء اخرين بغير حق ثم رجع الخطاب مرة اخرى دلوقتي في الاية مية تلاتة وستين عن الوحي. ربنا بيقول للرسول عليه الصلاة والسلام

10
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
انا اوحيت اليك يا محمد كما اوحيت لكل الانبياء والرسل قبلك. فما فيش ما يدعو الى انهم تطالبوا بطريقة مختلفة في الوحي يعني بالنسبة لك. هو نفس الطريقة اللي اوحيت بها لك هي لوحيت بها قبل كده لغيرك. نقرا بقى كده مية

11
00:04:46.650 --> 00:05:06.650
تلاتة وستين. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح. نوح اول رسول. والنبيين من بعدي اللي قبل سيدنا نوح كانوا هنبيع يعني. يعني شيف ادم لكن برضو انا يعني قدام شوية هاتوقف معكم عن عند ملحوظة

12
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
فيما يخص البداية بنوح بالزات. ليه ربنا بدأ بنوح؟ يعني كما وقع في في قلبي يعني. والنبيين من بعدي يعني يعني الوحي جالك بنفس الطريقة هي هي اللي جه بها للرسل كلهم. من اول واحد اللي هو نوح الى اخر واحد. واوحينا الى

13
00:05:26.650 --> 00:05:46.650
واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. كلهم بما فيهم ابراهيم ابو الانبياء. واولاده الاتنين اسماعيل واسحاق وطالما بقى اليهود هم اللي مركزين معك وبيطالبوا بطريقة معينة عشان يعني يعني يقبلوا بها الوحي. قل لهم هو نفس الطريقة اللي ربنا اوحى بها

14
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
لابراهيم اللي بتنسبوا نفسكم له. واولاده الاتنين الانبياء اسماعيل واسحاق. ويعقوب اللي هو اسرائيل اللي هو اولاده بني اسرائيل وكل انبياء بني اسرائيل اصلا تلقوا الوحي بنفس الطريقة. خلي بالك اسرائيل هو يعقوب. واولاده الاسباط

15
00:06:06.650 --> 00:06:26.650
يعني بنتكلم عن اسرائيل وبني اسرائيل. وقلنا ان يعقوب سيدنا يعقوب عليه السلام كان عنده اتناشر ولد. ذرية كل واحد منهم اسمها السبط. زي ما العرب كده بتقول قبيلة. بنو اسرائيل ما بيقولوش قبيلة. بنو اسرائيل

16
00:06:26.650 --> 00:06:46.650
بيقولوا سبط. فالاسباط مش مقصود بها الاتناشر ابن بتوع سيدنا يعقوب بالزات. لأ. مقصود بها كل الانبياء اللي بعثوا في الاتناشر قبيلة في الاتناشر ست على مر الزمان. لذلك في ترجمة جسور

17
00:06:46.650 --> 00:07:06.650
ترجمنا لاسباط في جراند سانز وحطينا هامش. قلنا ان معناها الانبياء اللي بعثوا من ذرية ابناء يعقوب اللي هم ماشي؟ ودول عددهم ضخم جدا جدا. لما ننظر بقى في ترتيب الانبياء

18
00:07:06.650 --> 00:07:31.250
في هذه الاية نجد ترتيب فني جدا خلينا نكمل بس الاية الاول. وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا بصوا بقى على الترتيب بتاع الانبياء الحقيقة. الاية فيها تلات مقاطع. كل مقطع بيبدأ باسم احد اولي العزم من الرسل

19
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
اولو العزم من الرسل مين ؟ اول واحد فيهم نوح يليه ابراهيم يليه موسى يليه عيسى يليه محمد صلى الله عليه وسلم. دول الخمس انبياء الكبار اللي دعوتهم اثرت في البشرية. فدول اسمهم اولو العزم

20
00:07:51.250 --> 00:08:21.250
من الرسل. محمد الخطاب اصلا موجه له. فربنا بيقول له انا اوحينا اليك. يا محمد بص طيب فالمقطع الاول بيبدأ بنوح كما اوحينا الى اول مقطع بقى نوح والنبيين من بعده فاول مقطع نوح وكل الانبياء بعده. تاني مقطع واوحينا الى

21
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. سيدنا ابراهيم تاني نبي من اولي العزم. من من الرسل واولاد الانبياء الاتنين اسماعيل واسحاق. وحفيده يعقوب اللي هو اسرائيل. واولاده اللي هم الاسباط اولاد بني اسرائيل. خلاص اللي هم اللي هم

22
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
بتوع بني اسرائيل. ثم يبدأ المقطع التالت بسيدنا عيسى وهو رابع اولي العزم من الرسل ويفوت سيدنا موسى. وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود وزبورا. عيسى ابتلي ابتلاء شديد بالتآمر عليه

23
00:09:01.250 --> 00:09:21.250
وخيانته من احد حواريين. يهود الازقريوطي. يأتي بعده ايوب اللي ابتلي ابتلاء شديد بالمرض. المرض الشديد والفقر الشديد يونس ابتلي ابتلاء شديد بالحبس في فم الحوت ثم بعدها القي في العراء وهو سقيم. برضو ابتلي بالمرض. فسيدنا يونس

24
00:09:21.250 --> 00:09:48.800
كل ابتلاء شديد. وايوب ابتلي ابتلاء شديد. وعيسى ابتلي ابتلاء شديد ثم سليمان وداوود دول كانوا انبياء وملوك ممكنين في الارض عندهم جيوب وثروات ييجي سيدنا هارون بين النوعين دول من الانبياء. انبياء بني اسرائيل. يونس وايوب

25
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
وسليمان وداوود الممكنين. وسيدنا هارون كان مزيد من النوعين. لانه كان وزير لسيدنا موسى فمن ناحية هو عنده شيء من التمكين. وسيدنا موسى ادى له قيادة بني اسرائيل لما راح لميقات ربه. فهو

26
00:10:08.800 --> 00:10:28.800
تمكن نوعا ما لكن ايضا عندهم ان التمكين بتاع سليمان وداود. وكان في نفس الوقت مبتلى بان القوم استضعفوه وصنعوا العجل غصب عنه وعبدوا العجل في وجوده. فكان مستضعف. فكان مستضعف ومبتلى كايوب ويونس وممكن نوعا ما زي سليمان

27
00:10:28.800 --> 00:10:48.800
واه وداوود. فوجوده بينهم عامل عملية ربط بين الانبياء المبتلين والانبياء الممكنين. خلاص؟ طيب. لان في حقيقة زمنيا هو قبلهم كلهم. هو قبل كل دول. يعني هو المفروض مكانه كان ييجي بعد كلمة بعد بعد الاسباط قبل سيدنا عيسى وقبل

28
00:10:48.800 --> 00:11:18.800
كل دول. طيب. وختمت الاية واتينا داوود زبورا. بذكر الزبور اللي هو كتاب سيدنا داوود الذي لم يختلف عليه اليهود ولا النصارى. يسمى حاليا مزامير داوود. مجموعة من الاناشيد بيعترف بها الفريقين من اهل الكتاب. يبقى اللي مش عاجبكم في القرآن بقى ايه ان شاء الله. الله! ما هو نفس الطريقة اللي اوحي بها. هي هي

29
00:11:18.800 --> 00:11:38.800
الطريقة اللي اوحي بها لكل الانبياء دول من اول نوح واللي بعده. ابراهيم وناسله. الله! عيسى ومن يشبهه في الابتلاءات حتى اللي انتم كلكم بتحبوه. من اكتر يعني الكتب آآ آآ شعبية وبيحبوها جدا هي مزامير داوود. اللي هي آآ آآ

30
00:11:38.800 --> 00:11:58.800
آآ المزامير اسمها الاناشيد بتاعة سيدنا داوود. واكتر الكتب ايمانا بها هو ده. يعني بجد هو فيه ايه! يعني ما له بقى قرآن يعني. وعلى فكرة دول كمان مش كل الرسل. اقرا معي مية اربعة وستين ورسلا قد قصصناهم عليك

31
00:11:58.800 --> 00:12:18.800
من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. يقال ان في وقت يا جماعة كان في كل شارع من شوارع مدن وقرى بني اسرائيل كان فيه نبي في كل شارع. هناك روايات ان عدد الانبياء مية اربعة وعشرين الف نبي

32
00:12:18.800 --> 00:12:38.800
وروايات تقول اكتر تلتمية تلتمية وتلتاشر الف نادي. وده غير مستبعد على فكرة. طبعا ده على مستوى العالم مش بس بني اسرائيل. لانه ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة فاطر واحنا تدبرنا الاية دي قبل كده وان من امة الا خلا فيها نذير كل امة في العالم

33
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
عالم جالها نذير جالهم نبي لذلك احنا لما بندخل ونتعمق وندرس الاديان العجيبة اللي في اسيا وافريقيا في افريقيا في ناس بتعبد السمك. والله في اديان بتعبد الاسماك. آآ في آآ الناس بتعبد الاصنام لحد النهاردة البوزين

34
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
اعبدوا اصنام البقر بيعبد. نجد رسالة التوحيد موجودة في نص من النصوص المتناثرة في هذه الاديان هنا او هناك. اقول لكم ان اسم الله الله. اسمه موجود اربع او خمس مرات في اهم كتاب من كتاب الهندوس

35
00:13:18.800 --> 00:13:38.800
هندوس اللي بيعبدوا البقر. وعندهم يعني نص من النصوص وكأنهم بيترجموا الفاتحة. بالزبط بس مشكلة الاديان دي ايه؟ انها اعطت وزن. اقول لكم على حاجة. يعني اهم كتاب عند الهندوس اللي هو فيه

36
00:13:38.800 --> 00:13:56.050
معاني توحيدية وكده اسمه الريك فيدا يعني التنزيل. يعني الوحي بس هم عندهم تلتاشر كتاب كلهم بنفس الوزن ونفس الاهمية. بس كتب كتبها بني ادمين وكتب كتبها علماء وكتب. فاخطر حاجة ان الناس تقعد

37
00:13:56.050 --> 00:14:16.050
في الوزن بتاع الوحي نفس الوزن ده تعطيه لكتب الانسان. كتب كتبها من يؤخذ منه ويرد كتبها الشخص اللي ممكن يخطئ. فده اللي بيلخبط عشان كده دايما في الاسلام القرآن رقم واحد ثم بعد

38
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
القرآن تأتي السنة ثم بعد السنة ياتي الاجماع يعني اجماع الصحابة عند الاحناف. ثم بعد كده يأتي اراء العلماء. وراء العلماء ليست مقدسة ويخطئه ويصيبه وكل شيء. ده اللي بيبقي الاسلام قوي وبيبقي الاسلام آآ في

39
00:14:36.050 --> 00:14:58.300
من التحريف ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم عليك. ربنا مش اذكر اسماء وقصص كل الانبياء بقى دول في القرآن. لان المهم هو العبرة والقرآن ليس سجل ولا كتاب تاريخي يسجل فيه اسماء وقصص

40
00:14:58.300 --> 00:15:19.250
الانبياء خلاص؟ وكلم الله موسى تكليما. ثم هنا بقى جه ذكر سيدنا موسى اللي هو تالت اولي العزم من الرسل اللي الاية مية تلاتة وستين فوتته ولم تذكره. ليه ؟ عشان يذكر لوحده هنا لان ربنا

41
00:15:19.250 --> 00:15:39.250
اختصه هو بطريقة في الوحي لم تحدث لاحد غيره. وهي ان ربنا كلمه بنفسه. ليه ربنا قال وكلم الله موسى تكليما. ما خلاص كفاية وكلم الله موسى. لأ. تكليم ربنا جاب المصدر عشان يثبت انه

42
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
فمه بالكلام يعني سيدنا موسى سمع كلام من الله. ليه بقى يذكر المصدر وكلم الله موسى تكليمة لان في سورة الشورى لو كان قال بس وكلم الله موسى طب وايه يعني؟ ما ربنا كلم كل الانبياء لان التكليم بس

43
00:15:59.250 --> 00:16:14.400
وربنا قال كلا يعني تواصل معه. ممكن يكون عن طريق وحي وده الدليل هنا في سورة الشورى واحد وخمسين. في الشورى واحد وخمسين ربنا بيقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا

44
00:16:14.400 --> 00:16:32.850
يبقى لما ربنا بيوحي عن طريق الوحي لانسان اسمها كلامه برضو. فكلمه بمعنى يتواصل معه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء

45
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
فانه علي حكيم. وما كان لبشر ان يكلمه الله يعني يتواصل معه. الا وحيا عن طريق الالهام او الرؤساء صالحة ليوحي اليه مباشرة يعني ينفث في نفسه في روعة او من وراء حجاب زي ما كلم موسى

46
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
جعله يسمع كلام ولا يرى المتكلم زي ما كلمه عند الشجرة في الوادي المقدس طوى لكن سيدنا موسى ما كانش عارف الكلام جاي منين؟ فهو ربنا كان من وراء حجاب يعني مش زاهر طبعا ربنا لا يزهر لاحد. وكلم الله موسى تكليم. او يرسل رسولا

47
00:17:12.850 --> 00:17:31.400
يوحي باذنه ما يشاء. يعني عن طريق ارسال ملك من الملائكة. هم. سيدنا جبريل ورسوله. ربنا ارسله للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وهكزا. طبعا عشان تبقوا فاهمين الوحي اللي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم كل اية جاءت عن طريق

48
00:17:31.600 --> 00:17:53.550
الملك خلاص؟ انما السنة والاشياء دي كان ممكن جدا ربنا يلقي في روع النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ ويلهمه آآ آآ اه اه احكام يقولها في السنة النبوية فهذا وحي من الله. لذلك السنة وحي من الله. انما كل اية من ايات القرآن جاء

49
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
عن طريق الملك. اللي هو اقوى نوع من الوحي اللي هو آآ الوحي الجلي. يبقى ربنا اختص سيدنا موسى هذه الطريقة من الوحي وهو التكليم المباشر. ان يسمع كلام الله دون ان يرى طبعا. كده ربنا ذكر كل طرق الوحي

50
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
والوحي نزل لهم علشان يحقق حاجتين. ايه بقى؟ اقرا الاية اللي بعدها. مية خمسة وستين. رسلا الشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. رسلان مبشرين ومنذرين

51
00:18:33.550 --> 00:19:03.550
لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. مبشرين يبشروا المؤمنين الذين يعملون الصالحات بالجنة وبالنجاة. ومنذرين ينذرون الناس عموما من ان كفر عاقبته النار. وان العمل السيء السيئات والمعاصي عاقبتها

52
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
النار وعقاب الله. يبقى رسلا بيبشروا وبينذروا في نفس الوقت. مبشرين ومنذرين. ليه؟ عشان ما حدش ييجي يقول انا كنت اعرف منين ؟ الله! انا كنت اعرف منين ان انا كان لازم اؤمن بالله ولازم ادخل الاسلام. اهو كل دول كانوا انبياء

53
00:19:23.550 --> 00:19:43.550
اسلام وكل ما جاءوا بي من وحي هي كتب الاسلام. رسلا مبشرين ومنذرين. عشان ما حدش يبقى عنده حجة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. لان لو واحد ثبت انه لم تبلغه دعوة الرسل والكتب ربنا

54
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
لن يعذبوا لن يعذبوا. ودول اسمهم اهل الفترة اللي هو بين نبيين لا يوجد من يبلغهم لا بكتب ولا برسل. وربنا قال في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الا لم يصلوا الرسول امره الى الله. وفي بقى احاديث وردت فيهم انه يرسل لهم

55
00:20:03.550 --> 00:20:23.550
النبي في عرصات يوم القيامة. وطبعا هيؤمنوا ما خلاص ما هم في يوم القيامة. لكن هيختبروا اختبار سريع. هيروا نارا اللي هيفوت منها وهيسمع كلام النبي. ده يمر منها على الجنة واللي هيعصى يبقى ده العاصي وهكزا. ازا غير المسلم غير المسلم اللي لم تبلغه الدعوة

56
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
عنده فرصة تانية لو لم تبلغه الدعوة. لو لم تبلغه الدعوة بطريقة صحيحة كمان. ايه رأيكم بقى؟ طيب. يبقى انت يا مسلم يا اللي شاغل نفسك اوي بغير الموسم هيدخل النار ليه ؟ يا عم ركز في نفسك. ده انت اللي ما عندكش فرصة تانية. ده هو اللي لم تبلغه الدعوة ممكن يكون عنده فرصة تانية. وانت اللي ما عندكش فرصة

57
00:20:43.550 --> 00:21:03.950
خلاص طيب وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. يبقى خلاص يبقى عشان ما حدش يبقى له حجة ربنا ارسل كل الرسل دول وكان الله عزيزا حكيما. ربنا هو العزيز مصدر العزة. فمن ابتغى العزة فعليه بالاسلام وبالايمان

58
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
بالله وبكتب الله وبرسل الله لا عزة في الكفر. حكيما يعني مصدر الحكمة. فمن ابتغى الحكمة والعلم فليطلبها في الاسلام. وفي كتب الاسلام. طيب. اما بقى بالنسبة للقرآن يا محمد فيكفيك

59
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
ان الله وملائكته يشهدون بانك صادق وبان القرآن من عند الله. اقرا كده معي الاية مية ستة وستين. الاية جميلة اوي والحقيقة فيها مشاعر حلوة تبصوا وده جمال التدبر يا جماعة بيجعلك تبص على بعد رابع بعد اخر

60
00:21:43.950 --> 00:22:15.550
مش زاهر وهو بعد المشاعر. وليس فقط المعاني. اسمع. لكن الله يشهد بما انزل االيك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. ربنا يشهد بصدقك يا محمد لا ما قالوش كده. قال له ربنا يشهد بما انزل اليك. بسلامة القرآن بايه؟ بصدق القرآن. الله! وكأن

61
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان كل همه القرآن. يعني كان يحزن اه عندما يكذبه الناس. لكن لا يحزن لنفسه. كان يغضب ولكن ليس لنفسه مش عشان قالوا عليه كزاب. كان يحزن للقرآن حبا في القرآن. كان يحزن

62
00:22:35.550 --> 00:22:50.800
فلا يريد كان لا يريد ان يقول الناس عنه انه ليس كلام الله. هو كل همه كان القرآن. حبه للقرآن. فربنا بيطمنه على القرآن بيقول له يكفيك ان الله يشهد بصدق ما نزل اليك

63
00:22:51.300 --> 00:23:20.450
لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله اللي هو القرآن بعلمه انزله بعلمه. دي كبيرة اوي. انزل اعظم كلام في الدنيا. لانه متلبس بعلم الله. هذا الكلام اللي احنا بنقراه وبنتدبره بقى لنا تمنمية وسبعين يوم ده ده اعزم كلام في الدنيا لان هو ده علم الله انت بتقرأ علم الله. انت عارف

64
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
لما تكون مسلا بتقرأ كتاب الاينشتاين بيبقى عندك سقة كبيرة جدا في الكلام العلمي اللي مكتوب. لانه من اعزم العلماء. الله! لما تكون بتقرا كلام ربنا وربنا بيقول لك انزله بعلمه. الكلام ده فيه علم ربنا. ومش بس ربنا اللي بيشهد لها يقول لك والملاك

65
00:23:40.450 --> 00:24:07.500
ايضا تشهد. ولكن الله يكفيك والملائكة يشهدون. يشهدون على صدق القرآن. ولكن وكفى بالله شهيدا. يكفيك ان الله شهيد على صدقك يا محمد وشهيد على صدق القرآن. لو كذبك العالم كله يكفيك ان الله يصدقك. وكفى

66
00:24:07.500 --> 00:24:27.500
بالله شهيدة! يعني ان شاء الله الناس كلها تكفر! مش مهم! خلاص! يكفيك ان ربنا يصدقك! يكفيك ان ربنا يشهد على صدقك وبمفهوم المخالفة بقى لو صدقك العالم كله فهذا لا يكفيك اذا الله كذبك. هنا

67
00:24:27.500 --> 00:24:47.500
تكبر مهم وهو ان انت كمسلم لا تأبه للناس وركز في علاقتك مع ربنا. انت لا يمكن ان ترضي الناس فركز في ارضاء ربنا. ده مش معناه انك هتهمل الناس لأ انت سترضي الله

68
00:24:47.500 --> 00:25:07.500
بمعاملة الناس معاملة حسنة عشان ربنا هو اللي يرضى مش الناس. واحد اخ يا رب يكون بيتفرج علينا دلوقتي في كندا جاري وقال لي انصحني. اخ لطيف يعني قلت له اه مديك نصيحة انا وصلت لايه في حياتي

69
00:25:07.500 --> 00:25:17.500
انا اسف معلش في اللفز يعني. طز في الناس. قال لي ايه ؟ قلت له انا باقولها لك اهو. طز في الناس. مش مهم الناس ترضى. الناس عمرها ما هترضى. قال يعني يعني

70
00:25:17.500 --> 00:25:37.500
ابقى ابقى وحش وبجح مع الناس تقول لا بالعكس. ركز في ارضاء ربنا بانك تخدم الناس. خلي حياتك ان انت بتخدم الناس مش عشان الناس ترضى عشان ربنا هو اللي يرضى. فانت عامل الناس كويس لارضاء الله. وما تركزش في ارضاء الناس ابدا

71
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
وقلت له قصة جحا والحمار. اكيد قلتها لكم قبل كده. كان خليني اقولها لكم تاني برضو. الحقيقة بقى فيه ناس جديدة معنا يعني. هنسليها شوية. جحا شخصية يعني تخيلية كان راكب ما كانش كان راكب الحمارة بتاعته وابنه

72
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
ماشي جنبه. فعدوا على مجموعة من الناس قالوا بصوا الناس دي. الراجل القاسي ده راكب هو وابنه العيل ماشي جنبه فقال والله عندهم حق. راح مركب ابنهم على الحمارة. وماشيين عدوا على ناس تانية. قالوا بصوا الناس القاسية عشان الحمار ما

73
00:26:17.500 --> 00:26:37.500
ما يقدرش يتكلم ما بينطقش مش قادر يقول جاي تقال علي. نفرين راكبين عليه. قال والله عندهم حق مازن هو وخلى ابنه على الحمار. عدوا على مجموعة تالتة فقالوا بص الناس بتدلع ولادها ازاي وهتطلعهم آآ آآ يعني

74
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
المدلعة وبايزة! معقول! الولد الشاب هو اللي يركب الحمار. وابوه الراجل الكبير يمشي على رجليه. قال والله عندهم حق. راح ايه ايه منزل ابنه ومشيوا هم الاتنين جنب الحمار. فعدوا على ناس مجموعة رابعة قالوا بصوا الناس المجانين دول عندهم حمار وما حدش بيستخدمه

75
00:26:57.500 --> 00:27:17.500
والله عندهم حق. راح شايل الحمار هو وابنه خدوهم على مستشفى المجانين. القصة دي انا بحبها جدا. لان معناها انك لن ترضي الناس مهما عملت مهما عملت يبقى ركز في ارضاء الله. قبل ما نقفل الحلقة دي انا احب الفت نزركم لشيء وهو بداية ذكر

76
00:27:17.500 --> 00:27:37.500
انبياء بسيدنا نوح. لفت نظري ان قبله كان فيه ادم وشيس لكن مش عاوزين ننسى ان احنا في سورة النساء خلي بالك خلينا نجيب الاية مية تلاتة وستين تاني. عشان نركز فيها كده. الاية مية تلاتة وستين تاني اهي

77
00:27:37.500 --> 00:27:57.500
انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. طب ليه ما جبش من ادم؟ ما جابش من شيث واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا. فالبداية بنوح قد

78
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
تكون لحكمة وهي التذكير بمسألة القوامة اللي في صورة النساء اللي وردت في الاية الكريمة آآ اربعة وتلاتين اللي ربنا قال فيها الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. الاية اللي

79
00:28:17.500 --> 00:28:37.500
الكثير جدا بيسيئوا استخدامها عشان يكرهوا النساء على اشياء هم مش عاوزينها. عشان يخرسوهم كل ما يحصل خلاف يقول لها فيك ايه ؟ الرجال قوامون على النساء تقوم قافلة بوقها. الله! طب سيدنا نوح زوجته كافرة وفي النار حسب سورة

80
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
تحريم ربنا قال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين حين فخامتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل دخول النار مع الداخلين. طب ليه سيدنا نوح ما استغلش مسألة القوامة

81
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
واكبر زوجته على الايمان على دخول الاسلام مع ان ده كان هيبقى في مصلحتها. يبقى ده بيؤيد منطقنا في شرح اية قوامة انها خاصة بما ورد فيها من مسألة الانفاق على الاسرة والحماية

82
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
مسئولية الرجل طالما بيقوم بالمهمتين دول بينفق على الاسرة وبيحميه الاسرة يبقى هو اللي كلمته نافذة في المسألة التين دول لو حصل خلاف. في طريقة الانفاق مش هو اللي بيكسب الفلوس ويبقى هو في الاخر خالص. لو ما اتفقش مع زوجته على طريقة انفاق المال يبقى

83
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
هو اللي بيجيب الفلوس. كزلك مسألة الحماية. وشرحناه وابقوا ارجعوا للحلقة دي يعني. لكن ده مش معناه التعنت واجبار الزوجة على ما لا تريد في الامور الاخرى وان كل شيء بقى بعد كده اللاجي بيكون بالتراضي والتفاهم والتشاور حتى في الامور البسيطة وضربنا

84
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
عسل بفطام الرضيع يكون بالتشاور والتراضي وجبنا الاية متين آآ تلاتة وتلاتين في سورة البقرة فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. لان ربنا بيتكلم عن المطلقين كمان مش عن الازواج بس

85
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
يعني ناس مطلقين وابنهم بيرضع لسة يتشاوروا ويتراضوا ويتفقوا الولد هيتفطم ولا ما يتفطمش يبقى ايه بعد كل ده. فانا ارى الحقيقة ان البداية بذكر سيدنا نوح في الاية مية تلاتة وستين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح

86
00:30:37.500 --> 00:30:57.500
والنبيين من بعدهم كان مقصود في سورة النساء خاصة والله اعلم. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب

87
00:30:57.500 --> 00:31:17.500
فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. الله اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك

88
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل خير قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم

89
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب

90
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
الشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحور

91
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وكن مع اخوانا في تركستان الشرقية وفي

92
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. انك على كل شيء قدير. وبالاجابة جدير. اللهم انك

93
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
اعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. املأها بنوري

94
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
كالذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على سادتي في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه

95
00:33:37.500 --> 00:33:46.104
والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا