السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية سبعة وتسعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الرابعة والعشرون من حلقات تدبر سورة المائدة تدبرنا في حلقة الامس قول الله تعالى في الاية سبعة وخمسين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء
واتقوا الله ان كنتم مؤمنين وده ناهي للمؤمنين انهم يوالوا يعني يجعلوا ولاءهم واخلاصهم وتحالفاتهم مع الذين يستهزئون آآ بالاسلام ويسخرون من الاسلام وقال في الاية اللي بعدها واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هوزو ولعبا
هزو اول لعب حتى على على قراءة ورش هزء. يعني بيهزأوا بها ولعب ذلك بانهم قوم لا يعقلون يعني كل ما بيسمعوا الاذان بيسخروا منه ويتريقوا عليه. ويقولوا مين اللي بينهق ده؟ مين اللي بيجعر ده؟ كده كانوا بيقولوا كده
دول ناس طول الوقت يسخروا من دينكم لانه لما ربنا يختار الاذان يعني حاجة آآ شعيرة آآ على مدار اليوم والليلة. ازا هم شأنهم هو السخرية الدين طول الوقت فيعني يعني يعني اللي يفتح بوقه بقى بعد كل دوا ويقول تعالوا نعمل معهم ولاه يبقى بجد ما عندوش حتى ذرة كرامة حتى
يعني لو مش من باب الدين يا اخي من باب الكرامة العجيب انه بالنسبة لليهود والنصارى في الجزيرة العربية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوش يهود سابقين. ولا نصارى سابقين
وبعد كده تركوا اليهودية او تركوا النصرانية وامنوا آآ بالاسلام لا دول يعني معزم الصحابة كانوا في الاغلبية الساحقة من الصحابة كانوا قبل الاسلام ايه من عباد الاصنام فالمفروض ان اليهود والنصارى
باعتبار ان نزرة كل فريق منهم لنفسه انهم مؤمنين بالله موحدين يكونوا فرحانين ان فيه عدد من عباد الاصنام تركوا عبادة الاصنام وامنوا بالله في عقيدة تشبه الى حد ما عقائدهم يعني
لكن الغريب ان ما فرقش معهم. بل يتمنوا ان المسلمين يتركوا الاسلام ولو الى الشرك وعبادة الاوثان مرة اخرى وتفتكروا فيه سورة البقرة الاية مية وتسعة تدبرنا قول الله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم
من بعد ايمانكم كفارا يردكم انه انسان بيرد للي كان عليه قبل كده فود يعني يحب كثير من اهل الكتاب انهم يرجعوكم كفار تاني زي ما كنتم. ترجعوا عباد اصنام ولا تفضلوا مسلمين
حسدا من عند انفسهم. من بعد ما يتبين لهم الحق هنا بقى هنجد ان الله سبحانه وتعالى في الاية تسعة وخمسين بيأمر النبي انه يواجههم بالمسألة دي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثر
ارجو اكثركم فاسقون الاية دي لها سبب نزوله هو ان مجموعة من يهود المدينة منهم ابو ياسر ابن اخطب ورافع ابن ابي رافع وعازر وزيد وخالد واشجع واحد اسمه اشيع
مجموعة كده من اليهود المؤثرين يعني راحوا للنبي عليه الصلاة والسلام فسألوه بمن تؤمن من الرسل الو ام بفلان وفلان وفلان لما ذكر عيسى ابن مريم قالوا لا. لا نؤمن بمن امن بعيسى
طالما امنت بعيسى احنا اوت ولا نعلم دينا شرا من دينكم وما فيش دين في الدنيا شر اكتر من دينك ده. اللي بيعترف بعيسى وما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. وما نعرفش ناس تعساء دنيا واخرة
اكتر منكم يا مسلمين عشان بتؤمنوا بعيسى يعني شتموا المسلمين وشتموا الاسلام وشتموا النبي في ايه كل ده عشان بنؤمن بعيسى؟ دينكم بقى اشر دين في الدنيا لا نعلم دينا شرا من دينكم
ده كتير اوي وايه بقى؟ يبقى انتم خاسرين في الدنيا والاخرة. فربنا امر النبي عليه الصلاة والسلام انه يواجههم بقى ويسألهم ايه سبب كل الحقد اللي في قلبهم ده؟ ايه
كل الكراهية دي قل يا اهل الكتاب هل تنقيمون النقمة هي الغضب الشديد انتم متغاظين وغضبانين مننا كده ليه قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل
وكل الغضب ده عشان قلنا اننا مؤمنين بالله؟ وبما انزل الينا من ايات الوحي يعني القرآن وعشان قلنا اننا امنا بما انزل الينا من قبل اللي هو التوراة والانجيل وان اكثركم فاسقون
دي بقى حيرت المفسرين لانك بتقول لهم وهم زعلانين انتم زعلانين هو انتم زعلانين عشان احنا مؤمنين بكزا وكزا وكزا وبتذكر اشياء هم معترفين بها فبتقول لهم يا انتم زعلانين عشان احنا مؤمنين بالله
ومعتمينك هم معترفين انت مؤمن بالله. ومؤمنين بالقرآن معترفين بالقرآن وبالتوراة والانجيل معترفين ان انت مؤمن بالتوراة والانجيل. لكن هم آآ مش معترفين بان اكثرهم فاسقون ليه تقول لهم وعلشان اكثركم فاسقون
وان اكثركم فاسقون. هم مش معترفين بدي طبعا قال لك لأ ده معناها اننا زي ما احنا مؤمنين بالله وبالقرآن والكتب السابقة احنا مؤمنين ان اكثركم فاسقون انتم فسقتم من دين الله. فمش معناها انتم زعلانين مننا عشان انتم فاسقين. لأ
معناه انت امين عشان احنا مؤمنين بكزا وبكزا وبكزا. وبانكم فاسقين هي نوع من انواع الرد الاهانة احنا امنا بالرسل كلها وبالكتب كلها. وبانكم فسقتم يعني خرجتم من دين الله
تؤمنون ببعض الرسل وببعض الكتب وتكفرون ببعض الكتب وببعض الرسل. لا ثم انتقل الخطاب القرآني ليقابل هجومهم على الاسلام بتهكم قاسي جدا. اقرا بقى الاية ستين قل هل انبئكم بشر من ذلك
مثوبة عند الله. ومن لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك مكانا واضل عن سواء السبيل مش هم قالوا ما فيش دين اشر من دين الاسلام
طب قل لهم تحب اقول لكم ايه اشر كمان اقول لكم حاجة شر اكتر من دين الاسلام بقى ده هيقول لهم ايه بقى؟ عن عن نفسهم هم هم شايفين نفسهم هم ايه؟ ابناء الله واحباؤه
انهم يعني بالتأكيد داخلين الجنة وهياخدوا ثواب. فالصيغة فيها تهكم لان كلمة مثوبة كلمة آآ مثوبة كلمة آآ لغة لغة يقال على النافع والضار. فمن الناحية اللغوية كلمة مثوبة تتقال على الشيء النافع والضار. لكن اصطلح على انها تستخدم في النافع فقط
يثوب يعني يعود فالثواب هو الاجر الذي يعود به العامل الى بيته بعد انتهاء عمله فعادة هيرجع بمال هيرجع بطعام هيرجع بشيء نافع. فهي لا تستخدم في العادة كلمة مثوبة في العقوبة ابدا
الا لو تهكم قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله تحبوا اخبركم بثواب من الله في شر اكتر من كده هم بيقولوا الاسلام شر. لأ تعالوا اوريكم الشر بقى
ايه بقى ان ربنا يلعن ناس ويغضب عليهم ويجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت يعني ربنا بيقول لنا ما تسيبوهمش يسبوكم ويسبوا دينكم ولكن
ما تدخلوش في خناقة وزعيق وضرب لا لا لا بتهكم كده ما دام هم قالوا على دينكم اكبر شر في الدنيا قل لهم لا لا لا. تحبوا اوريكم الشر اكتر من كده
ان ربنا يعطي ناس ثواب بانه يمسخهم قردة وخنازير ودي طبعا عقوبة اصحاب السبت. عندهم همة ثابتة دي يعني احنا مش بنقول حاجة وهي مش موجودة عندهم قيل طبعا برضو عشان نبقى برضو احنا ما دام احنا اتكلمنا هنا عن المسخ
قيل ان معناها ان اللي تحايلوا على شرع الله واصطادوا يوم السبت. احنا قلنا ان هم عندهم آآ آآ تعليمات بعدم بعدم عمل اي شيء الا يوم السبت ربنا خففها عن المسلمين وبقت ساعة يوم الجمعة اللي هي وقت الصلاة. هم
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هم عندهم يذروا البيع يوم كامل. خمسة وعشرين ساعة من مغرب الجمعة لمغرب السبت عن طريق التحايل اصطادوا يوم السبت. فربنا مسخ وجوههم
لانه اصابهم بمرض اصبحوا شبه القردة والخنازير. ولم يأكلوا تلات تيام ثم ماتوا. هذا رأيي. الرأي الاخر ان ربنا جعلهم يشبهون القردة والخنازير في اخلاقهم القردة عراة قرد البابون بيمشي كده والمؤخرة بتاعته اعلى منه لدرجة انها بقت شتيمة اصلا
مش كده؟ لما الناس تشتم بعض يقول لك ده آآ مش عارف ايه. زي يعني تشبيه بالقرد. قرد البابون اللي هو بيمشي كده فيعني يمشون وسوءاتهم عارية لما ربنا يمسخهم كندا يعني بقوا لا يبالوا بمسألة ستر العورة عندهم
الخنزير او الخنزير لا يشعر بالغيرة على انثاه فاصبحوا هؤلاء اللي عملوا كده يعني متصفين بالدياثة يعني الواحد منهم ما عندوش مشكلة ان زوجته تبقى فيما يسمى امشي بقى مشي بطال ما ما بس ايه يعني ما يعتبروش هو بطال خلاص. ده بقى طبيعي
فده يقال ايضا معنى مسخ قردة وخنازير. ده ده رأيي وده رأيي من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. عبد جمع عبد زي زي كده ثمر
بتقال جمع ثمرة في ثمار ثمر عباد عبد. يبقى عبد الطاغوت يعني خدام الطاغوت الطاغوت هو كل من لا يحكم بشرع الله فربنا جعلهم خدام يخدمون كل من يحكم بغير شرع الله
خلي بالك بقى من الفرق بين المسلمين وبينهم في سورة المائدة الاية رقم تمانية ربنا قال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط عندنا القسط مسألة اساسية وقال للنبي صلى الله عليه وسلم برضه في سورة المائدة الاية اتنين واربعين. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين. اما هم
اصبحوا مش بس زالمين ، اصبحوا خدام لكل زالم وكل طاغية مع ان نبينا نبينا موسى صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه شوفوا هم عكس سيدنا موسى تماما قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين
نعوذ بالله من ان نكون مثلهم من عبد الطاغوت خدام الطغاة. كمل الاية ها شفتم بقى مين اشار اسمع بقى بقية الاية اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل. الناس الملعونة والممسوخة
واللي عليها غضب ربنا مكانهم هو اشر مكان. مش بتقولوا ان ما فيش حد خسران اكتر منكم يا مسلمين لا تعالوا نوريكم مين اللي هيخسر من غير ما تقول لهم انتم. خل بالك انت عمال توصف لهم حاجات في تاريخهم وتقول لهم مين بقى حاله اوحش وحاله اشر؟ هم مكانهم النار
اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل. دول في حالة من الضلال اضل. ما فيش حد اضل من كده عن سواء السبيل من الضلال اكتر من اللي انتم شايفينهم ضالين اللي هم المسلمين
التنازل في الخطاب معهم وطبعا المسلمين مش ضالين لكن ده اسمه التنزل في الخطاب خده على قد عقله وادي له لكن عشان بنقول كلمة شر بمعنى اشر صيغة افعل تفضيل
هي تهكم لان لما تقول اشر يعني الاتنين شر بس واحد منهم اكتر من التاني هم قالوا على وضع المسلمين انه شر. فربنا امر النبي يقول لهم لأ تعالوا اوريكم شر اكبر بقى
تمام اقرا بقى واحد وستين واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما كانوا يكتمون السياق بيتكلم عن بني اسرائيل بس المعنى واضح انه
بيتكلم عن المنافقين بص المعنى. واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا. اللي ييجي يقول انه مؤمن وهو كافر. ده يبقى ايه منافق طب ازا كان السياق بيتكلم عن بني اسرائيل
ايه اللي دخل المنافقين هنا اللي بيقول بلسانه شيء ويبطن في قلبه شيء اخر يبقى منافق ازن يا جماعة بعد ما تدبرنا سورة البقرة وال عمران والنساء اصبح واضح جدا ان كثير من المنافقين كانوا من خلفية يهودية
راجعوا تدبرنا لايات البقرة ستة وسبعين وسبعة وسبعين عشان بس افكركم كثير جدا من المنافقين في المدينة كانوا خلفية اصلا يهودية فاكرين انتم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم
يحاجكم به عند ربكم افلا تعقلون! يعني كانوا بيتزاهروا بالاسلام ويروحوا يصلوا مع المسلمين في المسجد عادي كانهم صحابة بقى ارجعوا بالليل للحخامات بتوعهم يقولوا لهم ايه ؟ يحكوا لهم حصل ايه بقى خلال اليوم وبتاع ؟ فالحاخامات كانوا بيلوموهم انهم بيحكوا وبيتكلموا كتير زيادة عن اللزوم مع المسلمين
وبيحكوا لهم على ادلة النبوة بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام في التوراة. فبيقول لهم انتم ليه بتروحوا تقولوا لهم حاجات ربنا فتح بها عليكم عشان يروحوا يقفوا قدام ربنا يوم القيامة ويحاجكم بها. يعني عارفين هم على الباطل ولكن معزم المنافقين او كثير مش هاقول معزم كثير من المنافقين كانوا من خلفية يهودية
فلما ربنا يتكلم بقى في الاية دي عن المنافقين وعن اليهود برضو في نفس الاية. يبقى بيتكلم عن اليهود الذين تظاهروا بالاسلام هاتوا واحد وستين كده واقراها كده واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما كانوا يكتمون
لما يجوا لكم المسجد يقولوا امنا داخلين يصلوا وقد دخلوا بالكفر. يعني وهم بيقولوا لكم امنا كانوا كفار وقتها ما كانوش مؤمنين وهم قد خرجوا به. لان مش كل اللي بيدخل بالكفر بيخرج بالكفر. بعض الناس دخلت بالكفر وخرجت بالايمان
ناس كتير طلب منها انا اعرف واحد كده الحقيقة ولد منها انها تدقق في القرآن علشان تطلع اخطاء يهاجموا بها الاسلام لما قرأوا القرآن اسلموا اليس كل من يدخل بالكفر يخرج بالكفر. البعض دخل يدرس القرآن يدرس الاسلام عشان يلاقي حاجة وبعدين ربنا آآ هداه
اما هؤلاء المنافقين فقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وهم بينطقوا بكلمة الايمان خرجوا بالكفر ايضا واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون. يعني الله فقط هو
من يحكم على سريرة الناس على ما في صدور الناس للاسف كتير من المسلمين بيحكموا على نيات الناس وده منهي عنه والله اعلم بما كانوا يكتمون. كتير مننا يقعد يقول لك ايه فلان ده بنى عليه. ده منافق يا راجل
ده انسان نيته مش سليمة انت تعرفك نيته مش سليمة. انت ايش عرفك جنيته مش سليمة سورة الحشرات ربنا نهانا عن ذلك قال لنا ايه في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
لا يجوز هذا ان احنا نحاكم الناس بنيتها بقى معي الايات اتنين وستين وتلاتة وستين وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان. واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا
يصنعون هناك اشياء بتميزهم وهي انهم بيسارعوا في ارتكاب المصاعب المعاصي والاية اتنين وستين تاني كده وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان. واكلهم السحت يسارعون ربنا امر المؤمنين بايه؟ بالمسارعة في الخيرات. لكن دول بيسارعوا في الاثم والعدوان
عكس مين؟ عكس ناس تانيين من اهل الكتاب ايضا بس بيسارعوا في الخيرات فاكرين في ال عمران لما تدبرنا الاية مية وتلتاشر ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل
هم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات. اولئك من الصالحين هو انا بيتكلم عن فئة من اهل الكتاب. شوفوا موضوعية الاسلام. ما يعممش. مش كل الناس زي بعض ليسوا سواء. مش كل الناس زي بعض
اما هؤلاء المنافقين دول اللي من اصل يهودي يسارعون في الاثم الاثم هي الذنوب اللي بين الانسان وبين الله وترى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم. الاثم هي الذنوب اللي بين الانسان وبين الله
والعدوان. العدوان الذنوب اللي فيها اعتداء على حقوق الناس واكلهم السحت اكل السحت يعني الحرام زي الرشوة الغش الربا المال الناتج عن الحرام بانواعه المختلفة مم طيب سؤال وهل المسلم مش بيقع في هذه الزنوب برضو ؟ لأ طبعا بيقع
احنا بنقع في الزنوب دي. لكن المسلم بيزل يعني بيتزحلق فيها يقع في المعصية لكن ما يخططلهاش. دول بقى مش بيخططوا. دول بيسارعوا فيها. دول بيتفننوا يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. هم بيتنافسوا في الحاجات دي احب الاية تلاتة وستين لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت يعني كان المفروض ان العقلاء بتوعهم العلماء بتوعهم الدعاة بتوعهم هم اللي ينهوهم عن هذا
ينوهم عن قولهم الاثم واكلهم السحت فبئس ما كانوا يصنعون. يعني لولا يعني لو كان بس العلماء والقساوسة بتوعهم دول والحاخامات امروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر لكن للاسف علماؤهم مش مهتمين بانكار المنكر اصلا
يشوفوهم على المعاصي فلا ينهوهم عنها وده اللي احنا بنشوفه النهاردة. ينتشر المنكر والمعاصي ورجال الدين في الكنائس والمعابد اليهودية يخافوا انهم ينهوا الناس عن الموت عشان الناس تستمر في المجيء للكنائس
والتبرعات ما تنقطعش خلاص مين النهاردة في اي كنيس او كنيسة في اي معبد يهودي او اي كنيسة بيتكلم ويأمر بالزواج وان ما يكونش فيه علاقة بين رجل وامرأة الا
من خلال الزواج ما بقاش حد يقولها دي خالص خلاص. ده شيء طبيعي خلاص. المساكنة والناس اللي عايشة مع بعض من غير زواج. ده شيء طبيعي ما حدش بقى بيتكلم فيها
ما تنفرش الناس مش هيجوا بالتالي صناديق التبرعات هتبقى فاضية. بالتالي مش هنعرف ندفع ايجار الكنيسة او الكنيسة او الكنيسة. كنيسة يعني الكنيسة اليهودي يعني معبد اليهودي لان اللي بيقول حرام بقى دمه تقيل
لا بأس ما كانوا يصنعون. مين هم؟ اللي بئس ما كانوا يصنعون هل اللي بيرتكبه المعاصي فيقولون الاثم ويأكلون السحت ام العلماء الربانيون والاحبار اللي لا ينهون عن المنكر. مين هم اللي لا بئس ما كانوا يصنعون؟ مقصود بها مين فيهم
الاتنين ما فيش دليل على انها تقصد نقصد دول لا الاتنين. جميعا كده مع بعض في هذا اللوم وهذا التوبيخ سواء. لان من يفعل المعصية ومن يرضى بها ولا ينهى عنها في الاثم سواء لا فرق
احنا كمسلمين بنتدبر طيب الكلام ده. النهاردة عشان نطلع منه بدروس وعبر اذا فسد العلماء فسدت الامة اذا توقف العلماء عن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر سعيا وراء ارضاء السلاطين
او الحكام او الاغنياء قل على الامة السلام قبل ما نخلص بس الحلقة دية خدتوا بالكم من حاجة الاية اتنين وستين انتقدت تلات حاجات فيهم. والاية تلاتة وستين اشارت انه كان احسن لهم ان رجال الدين بتوعهم ينهوهم عن حاجتين اتنين من التلاتة
بس لاحظ كده معي اهو شوفوا انتم هتلاحزوه ولا لأ وترى كثيرا من الذين يسارعون في الاثم ادي اول حاجة. والعدوان ها واكلهم السحت كما كانوا يعملون الاية تلاتة وستين انتقدت العلماء اللي مش بينوهم عن ايه بقى؟ لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم
واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يصنعون ايه ده! قولهم الاثم واكرمهم السحت بس. امال فين العدوان ما زكرش العدوان ليه ايه رأيكم بقى؟ فين العدوان ليه ربنا ما قالش لو كان بس الربانيون والاحبار ينهوهم عن قولهم الاثم
الشتايم والقزارة وقلة الادب والكلام واكلهم السحت المفروض كان ينومك كان بقى احسن لهم طب ليه ما قالش والعدوان؟ يمكن هيبقى ضعف مننا ليه احنا كل اللي عايزينه من الدعاة والعلماء يلهوهم عن قلة الادب
وعن اكل الحرام انما العدوان ده تسيبه لنا احنا بقى. احنا نعرف نوقف العدوان كويس قوي. لو قلناها لو قلنا المفروض ينوهم عن الاعتداء علينا كان هيبقى ضعف من لا لا لا لا
احنا كفيلين بوقف العدوان. اللي بيعتدي علينا احنا عارفين ازاي نقطع ايده انت اقصد ايه يقطع له رجله. اللي هيحط هنا يقطع رجله. يعني يعني مش مقصود بها قطع ايده وقطع رجله. لكن المقصود بها احنا مش احنا مش صغيرين. احنا مش ضعاف. لكن كان هيبقى ضعف مننا نقول
لازم يخلوهم يوتروا اعتداء لا لا العدوان لا. بس على الاقل بلاش قلة ادب عشان احنا ما بنعرفش نجاري حد في قلة الادب خدتوا بالكم الايات ازاي بتحطهم في مواقف محرجة وبتحرجهم وبتتهكم عليهم
بحدود وباسلوب راقي جدا وقوي جدا طيب اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب
وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا ما كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهابهم
همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف
في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد
المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وتقبل شهداءهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي وفي الهند وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب
يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها
واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك فهمتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد. ان كنا