1
00:00:00.100 --> 00:00:18.550
وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون النصوح واضح. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ولكن اش الفرق بينك وبين داوود هو نتا كتقول سبحان الله مكتسيق خبارو للجبل اشنو وقع لو. لا داوود كان كيسمع يسمع الجبل يسبح

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
كما سمع سليمان النملة تتكلم. فتبسم ضاحكا من قولها. ها المعجزة فين كاينة. هو كشفو في قتل النبي وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما عبر المسجد من بيته الى المنبر الجديد بحال هذا

3
00:00:38.650 --> 00:00:48.650
كان المنبر النبوي ماشي فيه التقويصة والدروج بزاف كيما كان غي كرسي بحال هذا. فيه ثلاثة الدرجات واحد اثنين ثلاثة. هكذا كان منبره عليه الصلاة والسلام وعليه كيوقف ويخطب عليه

4
00:00:48.650 --> 00:01:08.650
وخلا الجذع ديال النخلة الجذر ديال النخلة بحال داك اللي كيكون زمان عند الجزار كيقطع ليه اللحم خلاه فاتو خرج من باب الدار ديالو من باب الدار ديالو على المسجد بيته عليه الصلاة والسلام حجرات. او داز على داك الجذع او طلع فإذا بالجذع يصيح. بقا ديك القصد

5
00:01:08.650 --> 00:01:28.650
ديال الشجرة ديال النخلة بدات تغوت تبكي. تصيح والحديث في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما. صحيح متين. فرجع اليه النبي عليه الصلاة والسلام واحتضنه. عنقو بحال الدري الصغير. فجعل يهدهد يعني يميل به يمينا وشمالا حتى هدا

6
00:01:28.650 --> 00:01:49.650
وسكت والصحابة كلهم سمعوه. فالمعجزة هي كشف حال الجذع. لا حال الجذع  بمعنى انه المعجزة ماشي ان الجذع بكى. لا الجذع الى الى وقعت لو شي حاجة غيبكي. يعني يعني قبل ذلك وبعد ذلك. ولا

7
00:01:49.650 --> 00:02:18.900
ان المعجزة هو انه الله سبحانه وتعالى هيأ سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وهيأ الصحابة معاه يسمعو فأسمعهم  وانما ذكرنا هذا بيانا واستطرادا ولكنه استطراد في السياق. الى ان او بيانا لكون الشجر مما هو مثمر لفاكهة

8
00:02:18.900 --> 00:02:49.550
في هاته او النبات الذي له فاكهة كالطماطم والطماطم عند علماء النبات فاكهة. والتوت النباتي ايضا من غير الشجري كل ذلك له احوال. احوال ديال الشؤون النفسية فلهذا اذن نعمة الله عز وجل على عبده. اذ يتناول الفاكهة لا تتصور

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
بما هيأها لك مطلقا ملي خلقها سبحانه وبها ما هيأها لك لتلك السنة. ظروف لي صنعها سبحانه تعالى من اجواء وامواه وما شابه هذا وذاك لتنضج تلك الفاكهة على قدر معلوم

10
00:03:10.100 --> 00:03:41.550
وقدرين بمعلوم ايضا ليأكلها الانسان فيها فاكهة والنخل ونخلو ليس نخلة تمر وحسم. بل النخل نخيل وقد رأيت نخلا عجيبا واشبه ما يكون بنخل التمر لكنه لا ينتج تمرا وانما ينتج زيتا

11
00:03:42.800 --> 00:04:05.400
انا كليت الزيت ديال التمر ديال النخل غابات كثيفة موجود بكثرة في جنوب شرق اسيا في اندونيسيا وماليزيا هو يعتبر ثروة وطنية هكذا ثروة وطنية ماليزيا. ثروة وطنية. والزيت ديالو موجود في الشرق العربي يباع هناك. موجود في مكة كيتباع رأيته. بحال البيدو ديال ويلو

12
00:04:05.400 --> 00:04:20.600
انه بداك الشكل هكداك بيدو ديال خمسة يطرو فيه زيت النخل ولما تشوف النخلة ديال الزيت ما تقدرش تفرق بينها وبين النخلة ديال التمر ابدا. من غير هاد هاد النخلة ديال الدمنة شكل اخر. النخلة ديال التمر يعني

13
00:04:20.600 --> 00:04:51.400
ديالها ونفسو نفسو ظننته نخيلا في بداية الأمر فإذا به ينتج الزيت والتمر قبل ذلك وبعد ذلك بما هو نخل هو سيد الفاكهة على الارض فاكهتان في الارض. ذكرهم الله في القرآن فيهما غداء وشفاء. التمر والزيتون

14
00:04:51.900 --> 00:05:20.350
التمر والزيتون. ما كاينش اللي يقد عليهم بشهادة علماء الشجر والفاكهة والقرآن اكبر شاهد قبل ذلك. وانما ما قورن نور الله بنور الزيتون. في سورة سورة النور كما تعلمون  الكم الاكمام والنخل ذات لكمام

15
00:05:21.000 --> 00:05:48.900
اختلف العلماء في معنى لكمان او الاكمام على قراءة حفص الأكمل جمعوكم الكم هو هذا الذي ينتهي اليه قميص الانسان او جلبابه. على الصياغة المغربية للجبال  كيما نستعملوه بالدارجة. هو عربي فصيح اصيل

16
00:05:49.600 --> 00:06:23.050
فلذلك بدأوا يعني عن العلماء علماء التفسير بدأوا يفكرون منكم في النخلة قال بعضهم هو الليث وما الليل هذا مازال يستعمل بلفظ اخر عربي اقدم بكثير من هاد اللفظ هذا لفظ الليث لأن الليث يكون فيه اشياء كثيرة. لا له اسم خاص. لا يطلق الا عليه

17
00:06:23.050 --> 00:06:40.350
عند العرب الاقدمين ولا يزال الى الان مستعملا في عامية او لنقول عربية تافيلالت. مازال الان كيشم الفدام الناس ديال تافيلالت ومالين الخير كيقولو الفدام. وهو الفدم بالعربية القديمة الأصيلة

18
00:06:40.750 --> 00:07:14.950
هنالك من قال هذا هو لكمان. وهذا الفدم يدخل في صناعة قديم وحديثا. شتى لان هذا الفدن او الاكمام يشكل فعلا في منظره مشهده اشبه ما يكون بالكم بالنسبة جريدي او لسعة فين نخلي. الجريدة ديال النخل. خارجة سبحان الله كاليد جريد النخل كاليد. في اصل

19
00:07:14.950 --> 00:07:36.150
في اصل الجريد الذي هو على الشجر او على النخلة لفة من الفدم او من الليث او الالياف مغلفة بحال الكون ديال ديال الجلابة تماما والجريد بالمناسبة نسميه في عاميتنا بل في العالم العربي كله. يقولوا الجريد

20
00:07:36.350 --> 00:07:59.750
وليس هو الاصل في التسمية انما اصل تسمية السعف. وهذا عندنا تحريف الآن في العامية المغربية نقولو الساعة يعني او الزعف. والسين والزاي والصاد بالعربية حروف ثلاثة متداخلات. تستعمل هذه محل تلك وتلك محل هذه. السعفو هو لي نقولو له حنا الجريدة

21
00:07:59.750 --> 00:08:19.550
ماشي داك الدوم لا الجريدة كلها في العربية القديمة الأصيلة تسمى سعفة والجمع اللي اسمه الجنس ديالو الساعات ومتى يسمى جريدا؟ تا الجليد العربي لا يسمى جريدا الا بعد نزع

22
00:08:19.550 --> 00:08:50.700
الورق ملي تقلع لها داك الزعف ديالها وتولي عصا تصبح جيدة لأنها جردت جريد كرضيع  وفصيل ابن الناقة الصغير اذا فطم فصل فصيل فكذلك الجليد اذا جرد من ورقه او السعف يعني نقولو حنا للجديدة بالدارجة. حتى كتصرم تصرم كما هو بالعربية وكما هو بالدارجة. تصرم من من

23
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
وتولي غي العصا تما عاد العرب يسمى جريدا وكان هذا الجليد يسقفون به كما كان مسجد النبي عليه الصلاة المدينة مسقفا الجريد وسعى في النخل. الجريد يعني العصي التي نزع منها الورق. والساعة في العصي التي لم ينزع ورقها. هذا

24
00:09:10.700 --> 00:09:23.270
والبيوت يعني البناء القديم في سجن ماسة وجنوب ورزازات كل المناطق التي فيها البناء في الجنوب الى قريب بل الى الآن بعض البنايات