لا يزال موجودا سعف النخل هو السقف الذي به تبنى المساجد. وقد رأيت مسجدا. في منطقة مدخل الراشدية سبحان الله مسجد تاريخيا. هو اشبه ما يكون بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. كما هو في الكتب لا كما هو الآن
ولا فقط لماذا؟ لأن الذي بناه عالم كبير. كاين في الزاوية الحمزاوية. هادي كيتسمى زاوية سيدي حمزة ماشي ديال الشرقلة ديال الجنوب ديال الدخلة ديال الريش عليمن يعني واحد حوالي كدا وعشرين كيلومتر مسجد هناك بني على طراز المسجد النبوي بالدات لأن صاحب
وهو ابو سليم رحمه الله يعني سميتو صاحبي يعني كان رجل عالم مربي عالم حقيقي سافر الى الحج ووضع كتابا في طريقة السفر الى الحج. ماشي فقه الحج لا. فقه السفر الى الحج. زمان كان صعيب. ويحتاج الى امور كثيرة
الله اكبر وقلت اذن استطردنا الى بناء المسجد والقسط انما هو بيان اشياء تتعلق بالنخل بما هو نعمة من الله لا تنفد فضائلها. يستفيد الانسان من جليده من سعفه من خشبه من تمره
لا يوجد شيء في النخل غير مفيد على الإطلاق هداك النوى نقولو لو فتافيلالت العلف. سمي لغلبة وظيفته لأنه كيعلفو بيه والا فهو يعني تسمية بالغلبة غلبة على انه تعلف به البهائم فكيسميوه
وهو النووي هذاك فيه من الأدوية ما حدثني به بعض الناس الخبراء بالتمر العجب العجاب يعني حينما يطحن يطبخ ويستفاد منه قيل لتصفية الكلى واشياء عجيبة غريبة. ومية فالمية قطعا
لأنها ثمرة التمر او التمرة هي ثمرة مباركة وهي التي شبه بها المؤمن مينو في الحديث المشهور حديث ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما النخل تخصيصه من بين الفاكهة. هادي هي الخلاصة ديال الكلام. لقيمته
ولشرفه ولرياسته فيها فاكهة كفى قال والنخل رغم انه جزء شيء من الكل لما قال فيها فاكهة النخل جزء من الفاكهة العبارة كاذبة ولكنه خص النخل بالذكر في سياق الانعام. لان الان راه ربنا سبحانه يمتن علينا بنعمه. فكان فهو جل وعلا يقول بان الفاكهة
كلها مفيدة والنخل او التمر بما هو من شجر النخل افيد. قد يقول انا الفاكهة لماذا لم يقل والتمر لا هو رجع للشجرة كلها رجع الى اصل التمر فقط والنخل
لما يعلم سبحانه وتعالى من ان كثيرا من الشجر انما يستفيد الانسان منه ثمره فاكهة وربما الاشياء الاخرى من شجرة تصلح حطبا او يعني فحما او تستفيدون بهائم فقال والنخل
للدلالة على ان النخلة كله عروقه آآ فدمه كرنافه قاموس يعني شت العبارات كلها لي استعملو الناس ديال تافيلالت على النخل كلو عربي فصيح جمع كرانيف هو يعني الجذر ديال الجريدة مني كيتقطع ويبقى لاصق هو قديم كله مفيد للإنسان بشكل
مباشر لو اكتشف الانسان اسراره وكاين دراسات الان في الشرق. الناس لي مهتمين بالدراسات يعني بهاد الشكل هدا كاين دراسات حول النخل يعني باهرة غريبة عجيبة قلنا ان دعاء هاد الكم قيل هو الفدم. وقيل هو شيء اخر. هو هذه الاكمام اي الاغلفات. التي
تكون يكون يكون داخلها الطلع طلعه والعرجون ملي كيجي طالع عرجون النخلي ذكرا كان عون انثى دكارة ولات مرا مكيهمش كلو كيطلع مغلف بكم فسواء كان هذاك او ذا فدم او يعني هذه الاكمام
لأن مكممة الاكمام اما ان تكون جمع او جمع كم فهو الفدم واما ان تكون جمع كم من كم شيء يكمه كما وكمة اي ام فهذه الاكمام تغم وتضم الطلعة
فكل ذلك جائز وكل ذلك تحتمله العربية وكلهم موجود عند المفسدين وكلهم من الله. وما ذكر شيء في القرآن الكريم. من الفاكهة والثمر والشجر الا لخاصية فيه لو انتبه اليه
المسلمون وفرغوا البحث فيه لاكتشفوا العجب المجال ذو العصف والريحان كل حب يطعمه الانسان. بدءا بالقمح والشعير الذي اشتهر اطلاق الطعام عليه. وما جرى مجراه من سائر في الحبوب والقطن
العصف هو التبن. قيل هو الورق ولكن الغالب فعلا هو التبن. كما قاله بعض المفسرين. كعصف ما كو الغالب على العصر انه التبن يعني من بعد ما يدرس الحنبل ويبقى التم
ونحبو ذو العصف. والريحان. الريحان قيل هو النبات المعروف. الريحان باقي المغاربة يسميوه الريحان. جميع الناس يقولوا الريحان وانا بسمع لكن يقال ايضا وهو الراجح عندي هو كل نبات له طب له رائحة
طيبة وهذا الياقو بالسياق اللهم الا ان يكون لشجر الريحان او لنباته خصوص ليس لجميع الازاهير كما خص النخلة للذكر من سائر الفاكهة خص الريحان الذي هو الشجر المعروف بالذكر من سائر انواع
الاعشاب ذات الرائحة الطيبة والاريج. وكل ذلك صالح للاستشهاد ما دام السياق سياق منة وكرم والحبو ذو العصف والريحان الى الريحان هم الرزق لكنه تفسير ضعيف جدا. لا تطلق العرب كلمة ريحان او الراء والياء
الحق او الحق والنون لا تطلق هذه المشتقات اطلاقا. على على الرزق والحب ودو العصف والريحان. فهو شيء مستقل بذاته. ما هذا الاصوب والاصلح لأنه كأنهم قالوا يعني يعني الحب في سياق الحب الحب هو يعني يأكله الإنسان يعني يخرج منه التبن ويخرج منه
وايضا الريحان الذي هو الرزق ضعيف ضعيف. والا فالتمر ايضا رزق والفاكهة رزق. صحيح رزقية الحب ابلغ لان يعني العالم يعيش على الحب قمحا او شعيرا او ارزا فكل ذلك حب. ولكن مع ذلك يعني لابد وان
تستجيب التفسيرات لقواعد العربية واشتقاقها. والا فلا يمكن ابدا ان يسير الانسان في يعني امرين او يعني يعني بناء معنى لا تقبله العربية بالقرآن الكريم اذا عندها