بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في حلقة جديدة من برنامج في اروقة رمضان تعود الناس في مثل هذا اليوم يوم سبعتاشر رمضان ان يتحدثوا عن آآ غزوة بدر الكبرى. طبعا هذه آآ غزوة فارقة في مصير الاسلام. وفي مسار
التاريخ كله وبالتأكيد فالكثيرون منكم سيسمعون هذا اليوم حديثا عن هذه الغزوة التي تستحق دائما ان نتعلمها ونستعيد احداثها ولانه كثيرين سيسمعون اثرنا ان نذهب نحن الى موضوع اخر يندر ان يتكلم فيه احد في مثل هذا اليوم
وذلك لكي تتكامل الجهود ولكي تتم الافادة. موضوعنا اليوم اه هو موضوع مؤلم وحادثة شديدة بل يعني امر شديد القسوة على نفوس المسلمين جميعا. ففي مثل هذا اليوم في عام اربعين للهجرة
كانت الطعنة الغادرة الشقية من اشقى الناس. من عبدالرحمن بن ملجم على رأس سيدنا ومولانا رابع رجال الاسلام وفقيه الصحيح هابه وربيب بيت النبوة وخلاصة الخلافة الراشدة. سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه
كنا اول امس آآ مسسنا سيرته آآ رضي الله عنه بشكل سريع حين تحدثنا عن آآ ذكرى مولد ولده السيد الاجل الكبير خاتمة الخلفاء الراشدين سيدنا الحسن ابن علي ابن ابي طالب
والذي اصلح الله به بين المسلمين وحان الوقت الان في ذكرى استشهاد ابيه ان نتكلم عن سيرته وآآ سيرة علي رضي الله عنه. الكلام عن سيدنا علي لا نهاية له
وكل مطالعة جديدة في سيرته تأتينا بكثير من الدروس الجديدة التي نستفيدها منه فقها وعلما ويعني يكفي ان نعلم انه آآ رضي الله عنه تمتع بفضائل ومناقب لم تكن لاحد غيره
وهذا وهذا منذ مطلعه ونشأته وحتى استشهاده رضي الله عنه علي هو آآ ربيب بيت النبوة. يعني الرجل يعني او نقول الفتى الذي نشأ في حضانة خير البشر وخاتم المرسلين وسيد المربين صلى الله عليه وسلم
وهذه قصة بدأت قبل النبوة لانه كانت اصابت قريش ازمة شديدة وكان ابو طالب ابوه كان ابو طالب لاني ذا عيال كثيرة فاقترح النبي صلى الله عليه وسلم على عمه الاخر اللي هو العباس ابن عبدالمطلب وكان ثريا اقترح عليه ان يخففه عن ابي طالب
فيتكفل كل واحد منهم بولد من اولاده وبالفعل هو ما كان فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا. واخذ العباس رضي الله عنه آآ جعفرا رضي الله عنه ايضا. فنشأ نشأ علي
في بيت النبي ونشأ جعفر في بيت العباس وكذلك نشأ عليه في بيت يعني في رعاية خير البشر ولهذا طبعا لم يكن غريبا ان نرى شخصية عظيمة صلبة ذات ارادة منذ مطلعها
فهو اول من اسلم واتبع النبي صلى الله عليه وسلم من الصبيان وسنرى تمسكه بالاسلام ونفوره من كل كفر حين يتحدث هو عن ابيه ابي طالب. يعني لما سيدنا علي يتحدث عن ابيه ابي طالب
وهو ما يزال فتى صغيرا. لا يعني لما مات ابو طالب في سنة عشرة من البعثة ذهب علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان عمك الشيخ الضال قد مات
فمن يواريه يعني من يدفنه؟ فقال له النبي اذهب فواره فقال علي انه مات مشركا فقال له النبي اذهب فواره فيعني هنا تأمل كيف تحدث عن ابيه تأمل كيف راجع النبي في انه لا يواريه لانه مات على الكفر وعلى الشرك
وهذا مع انه ابو طالب قدم للاسلام خدمة عظمى لا يمكن لاحد ابدا ان يقدم مثلها لانه ابو طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم في مطلع الدعوة وبقي متمسكا بهذه الحماية عشر سنوات هي العشر سنوات التي نمى فيها الاسلام
هذا التجرد للاسلام من سيدنا علي وهذا الاخلاص للاسلام آآ يعني آآ يعني كان طاغيا عليه كان لا يريد ان يواري اباها الى ان علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون الموازنة بين
عمق الايمان وبين وفاء الحقوق التي في الدنيا ومنها حق الابناء آآ حق الاباء على ابنائهم آآ فيعني يعني يعني هذا الموقف يثبت لنا كيف تشرب علي الايمان منذ مطلعه حتى انه فارق فيه اباه وكاد الا يواريه حين مات
لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم عهد الى علي رضي الله عنه بهذه المهمة المعروفة اللي هو يعني ان يبيت علي في فراش النبي وذلك تمويها للمشركين وهذه الخطوة
هي الخطوة التي مكنت النبي صلى الله عليه وسلم من الخروج من مكة بسلام حتى وصوله الى اول محطات الهجرة في غار ثور يعني كانت عملية امنية وكان هو اهم مرحلة في هذه العملية الامنية تقريبا
ثم كلفه النبي صلى الله عليه وسلم باداء الامانات التي كانت لاهل مكة عنده وقد اداها رضي الله عنه آآ ثم هاجر الى المدينة ماشيا. يعني هو في امر الهجرة هذا تحققت له
هذه الفضائل الثلاث انه بات في فراش النبي واكمل بذلك الهجرة وانه ادى الامانات عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه هاجر ماشيا. وهذه يعني فكرة الهجرة الى المدينة ماشيا ليست
بالامر السهل يعني المسافة بين مكة والمدينة حوالي خمسميت كيلو متر واحنا يعني لو دخلنا على الموقع للخرائط وحاولنا نحسب اللي هيمشي من مكة للمدينة هيمشي ازاي فسنرى انه المرء يقضي ماشيا في هذه المسافة
اكثر من مئة ساعة وبالفعل لما وصل علي رضي الله عنه الى المدينة كان نعله قد تهرا وكانت اقدامه تجرحت وآآ سال منها الدم وفي المدينة بدأت حياة اخرى لسيدنا علي رضي الله عنه. طبعا هو الان صار شابا
فمن ابرز مناقبه في المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه اصغر بناته واحبهن اليه فسيدنا علي تزوج من فاطمة وفاطمة هي سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء اهل الجنة كما ثبت في الصحيحين
وانجب منها علي رضي الله عنه سبطي النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين. ومنهما نسل رسول الله يعني لم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم ولد من غيرهما من غير الحسن والحسين كافة اولاد بناته قد ماتوا. وطبعا احنا عارفين ان اولاد النبي ماتوا وهم صغار لم يتزوجوا
فيعني كل منتسب للرسول صلى الله عليه وسلم هو من نطفة علي رضي الله عنه في المدينة ظهر آآ ظهر سيد علي ظهر الرجل الذي آآ جمع بين تشرب العلم والفقه وبين بطولة الجهاد والقوة
عسكرية فاذا ذكر العلم ذكر عليه. واذا ذكرت الحرب ايضا ذكر عليه. فهو بتعبير المعاصرين صاحب السيف والقلم وصاحب البيان السنان فسيدنا علي قاد سنراه يعني واذا تتبعنا مرحلة السيرة سنراه قاد عدد من السرايا العسكرية
التي اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم وبالفعل تمت على غير وجه لكن منقبته الكبرى في باب الجهاد كانت في فتح خيبر طبعا خيبر هذه لها وضع خاص يجب ان نفهمه لكي نفهم من قبة فاتحها العظيم سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه
ايضا هذه كانت المعقل الاكبر لليهود في الجزيرة العربية وبقي آآ بقيت مركزا للمؤامرات ضد الدولة الاسلامية في المدينة. يعني كان يهود المدينة الذين غدروا ونقضوا العهد ومع وميثاقهم النبي صلى الله عليه وسلم واجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة كانوا يلجأون الى خيبر
وفي خيبر كانت يعني كان مركز تخطيط ومركز تمويل ومنها خرجت اخطر غزوة على الدولة الاسلامية اللي هي غزوة الاحزاب آآ يعني خرج آآ منها خرج آآ من خيبر حيي بن اخطب وسلامة بن ابي الحقير
وهؤلاء انشأوا التحالف بين مكة وغطفان وتعهدهم بتمويل هذه الحرب بدفع نصف ثمار خيبر. يعني نصف الثروة اليهودية ضحى بها اليهود لمحاولة انهاء الدولة الاسلامية. وبالفعل كانت هذه الهجمة هي اشد الهجمات على الدولة الاسلامية
كادت تجتاح عاصمة الدولة الاسلامية حتى وصفها الله تبارك وتعالى بقوله هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وكفى بوصف الله تبارك وتعالى تعبيرا على هذه الشدة ثم من الله على المؤمنين بفشل هذا التحالف كما هو معروف
بقصة غزوة الاحزاب. لزلك خيبر كانت تعتبر ثاني المعاقل الخطيرة الساعية لانهاء الدولة الاسلامية في المدينة بعد قريش في مكة. يعني قريش كانت المعقل الاول وخيبر كانت المعقل التاني وايضا خيبر كانت ذات زرع وخصب
فهي قادرة على التمويل يعني مش ليس فقط التخطيط وانما التمويل ولذلك فما ان وقع النبي صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية مع مكة حتى كانت خيبر هي اهم المناطق التي آآ يجب انهاؤها
فخرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقل من شهرين من صلح الحديبية وكانت خيبر آآ يعني كما هو معروف في غزوتها سبعة حصون والحصون منيعة وفعلا يعني اه اعسرت المسلمين في فتحها وابطأت
على المسلمين في فتحها ووجدوا فيها عنتا شديدا وآآ يعني في لحظة آآ من لحظات هذا العنت قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ يعني هذا الحديث الكبير قال لاعطين الراية غدا ارجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
يفتح الله على يديه هنا تشوف الصحابة وتعلقوا بهذا المقام. يعني رجا كل واحد منهم ان يكون هو هذا القائد المقصود الذي يعطى الراية فلما جاء اليوم التالي قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لي علي ابن ابي طالب
فنظروا وقالوا يا رسول الله انه مريض كان لديه رمد في عينه يعني كان آآ مرمد العينين فقال النبي اؤتوني به وتفل النبي صلى الله عليه وسلم في عينه فبرئتا ثم اعطاه الراية وفتح الله على يده
آآ خيبر طبعا لا تزال حتى الان حلما يراود اليهود ويراودهم ان يرجعوا اليها. وحتى جولد مائير آآ رئيس الوزراء الاسرائيلية آآ بعد انتصارهم في حرب سبعة وستين كان لها كلمة مشهورة كانت تقول اني لاشم رائحة اجدادي في خيبر
المهم نواصل معكم آآ مع مناقب علي رضي الله عنه بعد هذا الفاصل. فابقوا معنا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا معكم في آآ التعرف او في التذكر في تذكر شخصية امامنا ومولانا وسيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وكنت
انا وقفنا عند يعني منقبته الكبرى في الجهاد اللي هو آآ شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بانه يحب الله ورسوله وان طه ورسوله يحبانه ايضا طيب آآ كانت له ايضا آآ سيدنا علي منقبة اخرى ولكن هذه في الادارة المدنية لانه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى آآ
آآ تبوك في غزو الروم جعل عليا خليفة له على المدينة. يعني هو النائب الذي يدير امر المدينة في اثناء غياب النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه النفس الباسلة الفدائية نفس سيدنا علي ابن ابي طالب شق عليها
الا تشارك في الجهاد. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله خلفتني في النساء والصبيان فهنا قال له النبي هذه المنقبة الجديدة. قال له النبي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
غير انه لا نبي بعدي. لانه سيدنا موسى ترك هارون بعده على بني اسرائيل حين ذهب للقاء ربه كما اخبرنا القرآن الكريم انظر هنا ان منزلة سيدنا علي من النبي صلى الله عليه وسلم هي منزلة هارون من موسى
لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان علي ابن ابي طالب في صدر الصحابة في مقدمة الصحابة فهو من اهل الشورى المقربين في عهد سيدنا ابي بكر رضي الله عنه
ولذلك نراه يعني حنى نتتبع اخبار آآ ابي بكر نرى عليا في مجلس الشورى لابي بكر فلما مسلا ابو بكر رأى قرر ان يبدأ في فتح الروم وجدنا عليا يدلي بالرأي في قرار فتح بلاد الروم
وكذلك كان قبل ذلك يقود الدفاع عن المدينة ضد هجمات المرتدين. احنا عارفين اول ما تولى سيدنا ابو بكر حصلت معركة ردة هجمات هذه قاد قاد صدها احيانا سيدنا علي بن ابي طالب
بعهد سيدنا عمر تولى علي رضي الله عنه القضاء. وهناك العديد من القضايا ويعني النكات والمعضلات والمسائل الدقيقة التي كان يفصل فيها علي رضي الله عنه بدقيق علمه حتى اشتهر قول سيدنا عمر فيه لا حرمنا الله منك يا ابا الحسن
قوله كم من معضلة لا ابا الحسن لها لانه سيدنا علي تمتع بثقوب الذهن فضلا عن قوة العلم ولذلك جعله سيدنا عمر في الشخصيات الستة التي رشحها للخلافة من بعده
كان عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسرعان منحصر الاختيار بينه وبين سيدنا عثمان رضي الله عنه فعرفنا بذلك انه رابع الصحابة مقاما ومكانة وفضلا
وكان سيدنا علي في عصر عثمان مثل ما كان قبل ذلك في عصر الشيخين في ارفع مكان وآآ ثم قتل عثمان رضي الله عنه شهيدا في الفتنة المعروفة. وطبعا هذه النازلة القاصمة
وهذه الجريمة غير المسبوقة في تاريخ الاسلام جريمة فجعت الصحابة ونشرت الحزن والغضب في آآ مجتمع المسلمين فهنا نرى ان الله تبارك وتعالى ادخره ادخر سيدنا علي ابن ابي طالب لهذه المهمة العظيمة من بين مهمات الخلفاء الراشدين وهي مواجهة
الفتن الداخلية فمن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه استمد المسلمون فقههم في التعامل مع المعارضة السياسية والمعارضة المسلحة يعني هنا يجب ان نقف وقفة النبي صلى الله عليه وسلم ترك امته وقد بين لها الدين
فكان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان هو القدوة والمثال. وكانت تصرفاته في الامور جميع الامور هي السنة المتبعة ومن هذا البيان والتمام ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضح لنا
ان سنة الخلفاء الراشدين هي ايضا سنة يجب اتباعها بل والعض عليها بالنواجذ يعني في الحديث المشهور اللي هو حديث سيدنا العرباض ابن سارية قال آآ وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح. قال واعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا فقال صلى الله عليه وسلم يعني ضمن هذه الوصية انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
راشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ نحن عندما نتأمل هذه الوصية سنجد انه النبي صلى الله عليه وسلم حدد لنا القدوة للمسلمين في الفقه السياسي الفقه السياسي هذا حين لا يوجد نبي
يعني الخلافة الراشدة هي هي العهد او هي الفترة او هي العصر الذي نتعلم منه كيف ندير حياتنا بعد انقطاع الوحي وكيف يحكم المسلمون انفسهم برجال لن ينزل عليهم الوحي ولن يصحح لهم الوحي ما اخطأوا فيه
وكيف يمكن للمسلمين ان يتعاملوا مع هذا الحاكم اللي هو رجل مثلهم؟ يعني هو بشر يجتهد ويخطئ يحتاج للنصح والتقويم ثم كيف يتعامل الحاكم نفسه مع المعارضة السلمية او المعارضة المسلحة. لانه الاعتراض عليه او على سياسة هذا الحاكم ليست اعتراضا على نبي ولا اعتراضا على
وحي السماء مثلما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا كان لابد من فترة تمثل القدوة في غير عصر النبي وزمنه اللي هي فترة الخلفاء الراشدين. لانه سنتهم
سنة الخلفاء الراشدين. التي امرنا النبي باتباعها هي سنتهم في الحكم والسياسة. يعني هم الخلفاء الراشدين ليست لهم سنة في الدين او في العبادات او في الشعائر وحتى لذلك عبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الخلفاء سنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهدي لم يقل سنة ابي بكر
وعمر عثمان وعلي وفلان وفلان. انما هذا اللفظ لفظ الخلفاء هو اللفظ السياسي الذي نفهم منه ان سنتهم في السياسة هي السنة المبتدعة ولذلك ايضا من تمام هذا البيان شمل عصر الخلافة الراشدة كافة مراحل الدولة. يعني التأسيس مرحلة التأسيس كانت في عهد ابي بكر. مرحلة النمو
بس هو كما في عهد سيدنا عمر مرحلة الرخاء والازدهار كما في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه. مرحلة الفتن والضعف ايضا كما في السنوات الاخيرة من عهد سيدنا عثمان ومن عهد سيدنا علي رضي الله عنه
ولان سيدنا علي مبرز في السيف وفي القلم في العلم وفي الحرب فهو ذروة في الفقه وذروة في البطولة والشجاعة. فلذلك هيأه الله تبارك وتعالى لهذه الفترة العصيبة اللي هي فترة الفتن
فمنه تعلمنا كيف يكون الخلاف مع المسلمين وكيف يكون فقه القتال مع المسلمين حين يقع بينهم القتال ومن سنته رضي الله عنه عرفنا كيف يكون التعامل مع الفرق الضالة التي تخرج من الدين او تخرج على جماعة المسلمين
سواء تخرج يعني غلو او تأويل او حتى زندقة مستترة. وهنا سنرى في سيرة علي ابن ابي طالب امرا عجيبا بل هو يعني يعتبر معجزة لعلي رضي الله عنه انفرد بها بين الحكام عبر التاريخ
يعني سيدنا علي هو الرجل الحاكم الذي حفظ حقوق من كفروه وخرجوا عليه في الوقت الذي هو نفسه احرق من غلوا فيه وقدسوه والهوه. يعني الطبيعي المعتاد المعروف المشهور في كل الدنيا ان الحاكم
تقرب اليه من وافقه ومن تابعه ويكون احب ما عليه انه هذا التابع يغلو فيه ويقدسه ولا يعني يرى طاعته دينا ومن المعتاد انه يشتد ويبطش بمن خالفه وناوشه وخرج عليه. لكن سيدنا علي رضي الله عنه لم يكن من اه حكام الدنيا
سيدنا علي لم يكن من حكام الدنيا كان من حراس الدين ولذلك هؤلاء الخوارج الذين كفروا عليا رضي الله عنه وخرجوا عليه وانحازوا الى قرية حروراء اخبرهم علي بحقوقهم. فهو الذي قال لهم
لكم علينا ثلاث الا نمنعكم مساجد الله وان نعطيكم من الفيء ما دامت ايديكم في ايدينا. يعني اذا اشتركتم في حرب او في فتح فلكم سهمكم. والا نبدأكم بحرب حتى تبدأونا
هنا اه طبعا يجب ان نعرف انه سيدنا علي ما كان يقول اه هذا الكلام عن ضعف حاشاه. بدليل ان ان هم يعني حين احدثوا القتلى ورفضوا تسليم القاتل هؤلاء الخوارج
قاتلهم سيدنا علي آآ في الموقعة المشهورة من موقعات النهروان فابادهم ابادهم الا نفرا قليلا فلم يكن يعني تعريفه لهم بحقوقهم من الضعف بل هو من الفقه رضي الله عنه
على النقيض من هذا نراه في التعامل مع من غلى فيه. قيل له يوما ان آآ ها هنا قوما على باب المسجد يدعون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلاكم ما تقولون؟ قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا
فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تأكلون واشرب كما تشربون. ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيت الله خشيت ان يعذبني فارجعوا فالمهم ابوا فامهلهم ثلاثة ايام
فلما رآهم لا يتوبون حفر لهم اخدودا يعني حفرة في الارض طويلة واوقد نارا فيها والقاهم فيها. وهنا قال بيته المحفوظ عنه لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوته قنبرة وقنبرة هو اسمه خادم سيدنا علي رضي الله عنه
يعني هنا ترى ان سيدنا علي كيف اعطى حقوق من كفروه وخرجوا عليه وكيف احرق من قدسوه والهوه اشد من ذلك. ان سيدنا علي رفض ان يغلو احد فيه باقل من هذا. يعني رفض ان يفضله احد على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
وهو القائل لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا جلدته حد المفتري فهذا ايضا يعطيك يعني كل حاكم يتمنى ان لو كان هو ارفع مقاما من الذي سبقه بل كل حكامنا يعني
اذا داهمتهم ازمات يحيلونها على من سبقهم فلكن سيدنا علي رفض ان يفضله احد على ابي بكر وعمر وجعل عقوبة ذلك الجلد حد المفتري وفيما بعد آآ يعني وصل آآ وصلنا الى مرحلة استشهاده لانه استشهاده رضي الله عنه كان آآ ضمن هذه المؤامرة الخطيرة التي نفذها
خوارج طبعا اولئك الخوارج يحسبون انهم مثال في الدين والتقوى والحرص وهذا الغلو يعني اذا بهم يبلغون من الاسلام به ما لم يبلغه الاعداء منه. يعني على يد الخوارج اولا ما هي القصة؟ القصة ان اولئك الخوارج رأوا انه حل مشكلة العالم الاسلامي حل مشكلة المسلمين هو في قتل القادة الثلاثة
الكبار اللي هو سيدنا علي ابن ابي طالب سيدنا معاوية ابن ابي سفيان وسيدنا عمرو ابن العاص في مصر وبالفعل رتبوا مؤامرة يقتلون فيها هؤلاء الثلاثة في يوم واحد سيدنا عمرو نجا لانه مرض في هذه الليلة فصلى نائبه فقتل نائبه. معاوية اصيب اصابة اه ظل منها شهرين مريضا ثم
بريء والذي اصابته هذه المؤامرة هو سيدنا علي بن ابي طالب فاستشهد رضي الله عنه على يد اشقى الناس عبدالرحمن بن ملجم المرادي، رحم الله سيدنا ومولانا وامامنا علي بن ابي طالب، رضي الله
الله عنه. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته