1
00:00:01.200 --> 00:00:17.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.200 --> 00:00:35.950
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الثاني والاخيرة آآ من قراءة كتابي قاعدة جامعة في توحيد الله واخلاص الوجه

3
00:00:36.350 --> 00:00:55.600
آآ واخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة وصلنا الى صفحة ستة واربعين يا شباب آآ كان ابن تيمية رحمه الله يذكر آآ اوجها تحمل العبد على اخلاص العبادة لله وطلب الاستعانة منه

4
00:00:56.000 --> 00:01:15.650
وطلب الاستعانة منه وصلنا الى الوجه السابع قال رحمه الله الوجه السابع ان غالب الخلق يطلبون ادراك حاجتهم بك وان كان ذلك ضررا عليك نصحح كلمة ضرر يا شباب وان كان ذلك ضررا عليك

5
00:01:16.400 --> 00:01:32.750
اه فان صاحب الحاجة اعمى لا يعرف الا قضاءها اه في هذا الوجه السابع يا شباب طبعا ابن تيمية بين في بداية الكتاب ان كل انسان او كل مخلوق لابد له من شيء يطلبه

6
00:01:32.800 --> 00:01:50.900
ومن شيء يريد ان يدفعه عنه يعني لابد له من جلب نفع او دفع ضرر ثم بين لماذا يجب ان يطلب العبد آآ ذلك من الله سبحانه وتعالى. وآآ تكلم بعد ذلك عن العبادة. لماذا يجب ان يعبد

7
00:01:50.900 --> 00:02:10.350
الله تبارك وتعالى وحده ولماذا يجب ان يستعان الله تبارك وتعالى وحده تبين في الوجه السابع ان غالب الخلق يطلبون ادراك حاجتهم بك وان كان ذلك ضررا عليك فان صاحب الحاجة اعمى لا يعرف الا قضاءها

8
00:02:10.750 --> 00:02:37.150
يعني هو يبين انك اذا طلبت حاجتك من غير من غير الله تبارك وتعالى فان كثيرا منهم انما يطلب حاجته بك  وان كان ذلك ضررا عليك يعني آآ الفرق بين ما يطلبه الله تبارك وتعالى منا وما يطلبه الخلق ان الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم وهو حكيم

9
00:02:37.800 --> 00:02:59.100
فلم يأمرنا ولم ينهنا الا بما فيه خيرنا وزكاتنا آآ اما الخلق آآ فانهم لا يعلمون ويحبون انفسهم فبالتالي غالب هؤلاء اذا طلبوا منك شيئا او آآ احسنوا اليك فانهم يحسنون اليك لمصلحتهم

10
00:02:59.400 --> 00:03:15.500
آآ او في المقابل اذا آآ طلبوا منك شيئا فانهم يطلبون منك ما يحقق حاجاتهم وان كان ذلك ضررا عليك وسبق ان ذكرنا ذلك في الدرس الاول وبينا ان بعض الناس

11
00:03:15.800 --> 00:03:32.900
آآ يطلب منك ان تخدمه او ان ترعاه او ان ترد له الجميل آآ على غير الوجه الذي يرضاه الله قال الوجه الثامن انه اذا اصابك مضرة كالخوف والجوع والمرض فان الخلق لا يقدرون على دفعها الا باذن الله

12
00:03:33.350 --> 00:03:52.250
ولا يقصدون دفعها الا لغرض لهم في ذلك الوجه التاسع ان الخلق لو اجتهدوا ان ينفعوك لم ينفعوك الا بامر قد كتبه الله لك. ولو اجتهدوا ان يضروك لن يضروك الا بامر قد كتبه الله عليك فهم لا ينفعونك الا باذن الله

13
00:03:52.300 --> 00:04:08.050
ولا يضرونك الا باذن الله فلا فلا تعلق بهم رجاءك ولا خوفك قال الله تعالى تأمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور

14
00:04:08.150 --> 00:04:25.900
امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور والنصر يتضمن رفع الضرر وآآ الرزق آآ طبعا يا شباب اه لما لما نسند الفعل الى الله فنقول الرزق

15
00:04:26.100 --> 00:04:49.800
اما ما يرزق الله به عباده فيسمى الرزق لكن المصدر من كلمة رزق ليس رزق وانما رزق. رزق رزقا وتقول والرزق يتضمن حصولا المنفعة قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف

16
00:04:50.050 --> 00:05:06.300
وقال اولم نمكن لهم حرما امنا يوجب اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا وقال الخليل عليه السلام رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات وقال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:06.950 --> 00:05:33.750
هل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم هنا يريد ان يبين آآ وجها اخر من وجوب تعلق القلب والرجاء بالله تبارك وتعالى تبين ان الخلق حتى اذا ارادوا ان ينفعوك اذا حصل منهم ارادة لنفعك او دفع الضار عنك فان ذلك لا يكون الا باذن الله

18
00:05:34.900 --> 00:06:00.000
ثم بين لفظين جامعين لدفع الضرر ولحصول المنفعة وهما النصر والرزق وبين ان ذلك لله تبارك وتعالى وحده هو الذي يملكه وان كان العباد آآ يكونون اسبابا فيه قال رحمه الله فصل جماع هذا انك اذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها

19
00:06:00.100 --> 00:06:17.700
ولا مريد لها كما ينبغي غيرك من الناس اولى الا يكون عالما بمصلحتك ولا قادرا عليها ولا مريدا لها والله سبحانه هو يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر ويعطيك من فضله العظيم

20
00:06:18.050 --> 00:06:38.500
كما في الحديث الصحيح حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب هنا في هذا الفصل يا شباب ابن تيمية يقول جماع هذا يعني جماع كل ما تقدم

21
00:06:38.900 --> 00:07:00.850
انك انت كانسان اذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغي المقصود بلفظ الارادة هنا يا شباب العزم لان الانسان قد يريد شيئا ويكسل عن تحصيل اسبابه. وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيع

22
00:07:00.850 --> 00:07:19.550
من الاسباب فاذا كنت انت كانسان غير عالم بمصلحتك. احيانا تبحث عن شيء يكون فيه ضررك او تطلب شيئا يكون فيه ضررك فلا انت عالم ولا انت قادر ولا انت عازم حتى على ما تريد. فغيرك اولى

23
00:07:19.600 --> 00:07:42.800
يعني غيرك اولى فكيف تعتمد على غيرك وهو عاجز اكثر منك وهو عاجز اكثر منك آآ ثم بعد ذلك بين ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ويقدر ثم ذكر حديث آآ الاستخارة وهو يبين ان الانسان حينما او العبد حينما يستخير الله تبارك وتعالى

24
00:07:43.250 --> 00:08:01.950
فانه يقدم هذه المقدمات اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب يعني كانك تفوض امرك الى الله وتستخيره فيما تطلبه من

25
00:08:01.950 --> 00:08:24.350
ان كان خيرا ان يوفقك اليه وان يوفقه اليك وان كان غير ذلك فليصرفه عنك وليصرفك عنه هنا انبه على فائدة جميلة يا شباب وهي اصرفني عنه واصرفه عني اه احيانا ينصرف العمل عنك ولا ينصرف ولا ينصرف قلبك عنه

26
00:08:24.800 --> 00:08:52.500
يعني احيانا مثلا آآ تريد شيئا فلا يحصل لك فيبقى قلبك معلقا به. فلذلك هذا الدعاء اذا قلته فينبغي ان تستشعر معانيه وان تقصدها اللهم اصرفني عنه واصرفه عني يعني اجعلني انصرف عنه حتى لا يتعلق قلبي بما آآ لم يرد لي او ما لم تشاءه لي

27
00:08:52.550 --> 00:09:07.650
وكثير من الناس يشقى في حياته بسبب هذا الامر انه يتعلق قلبه بامور لم يحصلها ولا يستشعر باي فرحة واي لذة ما دام آآ فاقدا لهذا الامر الذي كان يطلبه

28
00:09:07.700 --> 00:09:30.350
من هنا تعلم قيمة هذا الدعاء واصرفني عنه. يعني اجعلني لا افكر فيما لم احصله حتى لا يكدر علي صفو حياتي فصل آآ وهو ان كل انسان فهو حارث وهمام حساس متحرك بالارادة بل كل حي فهو كذلك له علم وعمل بارادته. والارادة

29
00:09:30.350 --> 00:09:49.400
هي المشيئة والاختيار ولابد في العمل الارادي والاختياري من مراد هو المطلوب. ولا يحصل المراد الا باسباب ووسائل تحصله ان حصل بفعل العبد فلا بد من قدرة وقوة. وان كان من خارج فلا بد من فاعل غيره

30
00:09:49.450 --> 00:10:05.100
وان كان منه ومن الخارج فلا بد من الاسباب كالالات ونحوها فلابد لكل حي من ارادة ولابد لكل مريد من عون يحصل به مراده. فصار العبد مجبولا على ان يقصد شيئا ويريده

31
00:10:05.100 --> 00:10:27.300
ويستعين بشيء ويعتمد عليه في تحصيل مراده هذا امر حتم لازم ضروري في حق كل انسان  في حق كل انسان يجده من نفسه لكن لكن المراد والمستعان على قسمين هو الان يريد ان يقول

32
00:10:27.750 --> 00:10:42.400
ان الصفة التي تصدق على كل انسان هو انه حارث وهمام. يعني انه عنده ارادة وعنده عمل. عنده شيء يطلبه وعنده شيء يريد آآ آآ يريد ان يدفعه عن نفسه

33
00:10:43.200 --> 00:11:04.500
او ان يرفعه عن نفسه كالضرر يعني يقول ان الانسان ما دام له طلب فلابد ان يبحث عن الاسباب التي يجلب بها طلبه هذا فاذا له مقصود وله مستعان قال لكن المراد والمستعان على قسمين. منه ما يراد لغيره ومنه ما يراد لنفسه

34
00:11:04.950 --> 00:11:24.450
والمستعان آآ والمستعان منه ما هو المستعان نفسه ومنه ما هو تبع للمستعان والة له فمن المرادات ما يكون هو الغاية آآ المطلوبة فهو الذي يذل له الطالب ويحبه وهو الاله المعبود

35
00:11:25.750 --> 00:11:46.800
يعني يا شباب هو يريد ان يقول هنا ان العبد الذي له آآ طلب او له حاجة لابد ان يكون هناك شيء تنتهي اليه الحاجات والمطالب وان كان يستعين باسباب فلابد ان يكون هناك مستعان اعلى. هو الذي ينتهي اليه طلبه

36
00:11:46.850 --> 00:12:14.500
فيجب ان يكون الله تبارك وتعالى وحده هو المطلوب وهو المستعان  قال رحمه الله ومنه ما يراد لغيره بحيث يكون المراد هو ذلك الغيرة فهذا مراد بالغرض ومن المستعان ما يكون هو الغاية التي يعتمد العبد عليها ويتوكل عليه يعتمد العبد عليه ويتوكل عليه

37
00:12:14.500 --> 00:12:36.700
يعتضد به ليس عنده فوقه غاية في الاستعانة ومنه ما يكون تبعا لغيره بمنزلة الاعضاء من القلب والمال من المالك والالات من الصانع اذا تدبر الانسان حال نفسه وحال جميع الناس وجدهم لا ينفكون عن هذين الامرين. لابد للنفس من شيء تطمئن اليه وتنتهي اليه

38
00:12:36.700 --> 00:12:55.150
محبتها هو الهها ولابد لها من شيء تثق به وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله او غيره اه واذا كان اه فقد يكون عاما وهو الكفر

39
00:12:55.550 --> 00:13:15.950
اه كمان اه كمان عبد غير الله مطلقا وسأل غير الله مطلقا آآ مثل عباد الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات لعلها يطلبون منها الحاجات لان الشمس والقمر والكواكب

40
00:13:16.100 --> 00:13:38.250
يعني الاولى ان احنا نقول منها وليس منهم آآ الذين يطلبون منهم الحاجات ويفزعون اليهم في النوائب وقد يكون خاصا في المسلمين اه مثل من غلب عليه حب المال. يعني هو يريد ان يقول ان الناس الذين يستعينون اه بغير الله على قسمين. منهم

41
00:13:38.250 --> 00:13:56.050
الكفار الذين بشكل عام يقصدون الاصنام او الشمس او القمر او الكواكب او يكون من جملة المسلمين آآ لكن يغلب عليه احيانا آآ حب شخص او حب مال او حب منصب فيطلب ذلك

42
00:13:56.050 --> 00:14:11.450
ويقصده فيصير من وجه ما عبدا له قال وقد يكون خاصا في المسلمين مثل من غلب عليه آآ آآ او مثل من غلب عليه حب المال او حب او حب شخص او حب الرياسة

43
00:14:11.450 --> 00:14:28.300
مثل من غلب عليه حب المال او حب شخص او حب الرياسة حتى صار عبد ذلك كما قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار. تعس عبد القطيفة

44
00:14:29.450 --> 00:14:44.200
طبعا كأن ده هذا الدعاء يعني من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم هنا عمن آآ يعبد الدينار او الدرهم او القطيفة اللي هي كساء يعني آآ تعس عبد الخميصة

45
00:14:44.700 --> 00:15:05.200
كذلك ايضا هو نوع من الثياب ان اعطي رضي وان منع سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وكذلك سبق شرح هذا الحديث في كتاب العبودية وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله بحيث يكون عنده مخدومه من الرؤساء ونحوهم

46
00:15:07.400 --> 00:15:32.300
او خادمه من الاعوان والاجناد ونحوهم اه او اصدقائه المفروض او اصدقاؤه بقى. لان يعني يعني ان يكون عنده اصدقاؤه يعني نخلي الهمزة على الواو او امواله هي التي تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية فهو معتمد عليها ومستعين بها

47
00:15:32.400 --> 00:15:53.300
والمستعان هو مدعو ومسئول يعني اذا كان الانسان يستعين بشيء فلابد انه سيدعوه ويسأله وما اكثر ما يتلازم العبادة والاستعانة. فمن فمن اعتمد القلب عليه في رزقه ونصره ونفعه وضره خضع له وذل

48
00:15:53.300 --> 00:16:09.150
من قاد واحبه من هذه الجهة وان لم يحبه لذاته لكن قد يغلب عليه الحال حتى يحبه لذاته وينسى مقصوده منه كما يصيب كثيرا ممن يحب مال او يحب من آآ يحصل له

49
00:16:09.200 --> 00:16:23.700
او ما او يحب من يحصل له به العز والسلطان ابن تيمية هنا شباب يريد ان يقول ان الانسان قد يعتمد على سبب فيحب هذا السبب من اجل انه يحصل له المقصود

50
00:16:24.200 --> 00:16:44.200
اه وان كان يبغض هذا السبب في نفسه. يعني انت مثلا يتعلق قلبك بشخص غني او بمدير او بملكه او بامير آآ ليس لكونك تحبه ولكن لكونك تحصل المنفعة من جهته. لكن قد يجرك ذلك الى ان تحبه

51
00:16:44.200 --> 00:17:00.600
آآ لكوني لما يحصل لك بمصاحبته من العز والسلطان ونحو ذلك ابن تيمية شباب لا يتكلم عن ان يتخذ الانسان اسبابا مشروعة لنيل ما يريد. وانما يتكلم على تعلق القلب وفرق بين ان تتخذ

52
00:17:00.600 --> 00:17:18.900
سببا وبين ان يتعلق قلبك بهذا السبب واما من احبه القلب واراده وقصده فقد لا يستعينه ولا ويعتمد عليه. يعني ولا يعتمد عليه الا اذا استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه كاستشعار المحب

53
00:17:19.400 --> 00:17:36.100
اه قدرة المحبوب على وصله. فاذا استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه استعانه والا فلا يعني هنا ابن تيمية يقول يا شباب من الناس من تحبه لكن لا تستعينوا به لكونه يعجز عن تحقيق مطلوبك

54
00:17:36.300 --> 00:17:54.300
ومن الناس من تستعين به وانت لا تحبه لكونه قادرا على تحصيل مطلوبك آآ صفحة اتنين وخمسين يا شباب فالاقسام ثلاثة قد يكون محبوبا غير مستعان وقد يكون مستعانا غير محبوب. وقد يجتمع فيه الامران

55
00:17:56.450 --> 00:18:11.350
فاذا علم ان العبد لابد له في كل وقت وحال من منتهى يطلبه آآ هو الهه ايا كان شباب هذا الاله ايا كان يمكن ان يكون ذلك آآ مال تطلبه وتعيش له

56
00:18:11.400 --> 00:18:34.700
وهذا هو اهم اهم قيمة مركزية في حياتك. ويمكن ان يكون ذلك مثلا الجاه والسلطان. ويمكن ان يكون ذلك صنم ترجوه. المهم ايا كان فهو يريد ان يقول اذا علم ان العبد لابد له في كل وقت وحال من منتهى يطلبه فهو الهه ايا كان هذا الاله يا شباب

57
00:18:35.100 --> 00:19:03.200
ومنتهى يطلو منه هو يطلب منه. الاولاني يطلبه والثاني يطلب منه هو مستعانه وذلك هو صمده الذي يصمد اليه في استعانته وعبادته تبين ان قوله اياك نعبد واياك نستعين كلام جامع محيط اولا واخرا لا يخرج عنه شيء فصارت الاقسام اربعة. يعني هو ابن تيمية يريد

58
00:19:03.200 --> 00:19:18.300
ان يصل في اخر كل هذه الافكار ان يصل الى هذه الاية من سورة الفاتحة حتى يشرحها وحتى يفسرها وحتى يذكر معانيها تبين ان هذه الاية جامعة. لماذا؟ لان كل انسان او مخلوق

59
00:19:19.100 --> 00:19:37.500
لابد ان ينتهي طلبه الى مطلوب وان تنتهي آآ استعانته الى مستعان اعلى ايا كان هذا الذي يستعين به ربما يستعين بالاسباب. ويتوكل عليها ويعقد عليها رجاءه. وربما يكون مطلوبه كذلك مال

60
00:19:37.500 --> 00:19:53.400
اوجاه او سلطان او منزلة او آآ تعظيم من الناس. فهذا يعد الها ربما يكون مطلوبه المال. وربما يكون اطلبوا الله تبارك وتعالى وحده ويكون الله سبحانه وتعالى مستعانه وحده

61
00:19:54.450 --> 00:20:09.400
فبين هنا بقى الاقسام. ابن تيمية سيتكلم عن الاقسام بشكل عام يا شباب في مسألة العبادة والاستعانة قال فصارت الاقسام اربعة اما ان يعبد غير الله ويستعينه وان كان مسلما فالشرك

62
00:20:09.450 --> 00:20:29.650
في هذه الامة اخفى من دبيب النمل يعني ممكن انسان يكون في الظاهر مسلم لكنه آآ يعبد غير الله ويستعين بغير الله القسم الثاني واما ان يعبده ويستعين آآ غيره. مثل كثير من اهل العبادة الذين يقصدون طاعة الله ورسوله وعبادته ورسوله

63
00:20:29.650 --> 00:20:51.450
طاعة الله ورسوله وعبادته وحده لا شريك له وتخضع قلوبهم لمن يستشعرون نصرهم ورزقهم آآ وهدايتهم من جهة آآ من الملوك والاغنياء والمشايخ هو كاتب المشايخ بس هي المشايخ آآ يبقى القسم الثاني يا شباب

64
00:20:52.050 --> 00:21:10.450
آآ من حيث العبادة يعبدون الله او يقصدون عبادة الله. لكن قلوبهم وطبعا ده نوع اخر من العبادة. لان يا شباب الاستعانة نفسها عبادة  لكن هو يريد ان يقول ان هؤلاء يعبدون الله لكنهم يستعينون بغير الله. طبعا الاستعانة هي فرض من افراد العبادة

65
00:21:11.000 --> 00:21:32.550
لكن هنا هو يتكلم عن قسم يعبدون الله نعم ويطلبون عبادته لكن قلوبهم تخضع لمن يستشعرون انهم يملكون لهم الرزق والنصر والهداية اه مثل الملوك والاغنياء والمشايخ. يقصد بالمشايخ هنا يعني الذين يظن الناس فيهم انهم اولياء

66
00:21:32.600 --> 00:21:52.950
ويطلبون حاجاتهم من الملوك والاغنياء والمشايخ ولا يستعينون بالله سبحانه وتعالى القسم الثالث يا شباب واما ان يستعينه وان عبد غيره مثل كثير من ذوي الاحوال وذوي القدرة والسلطان الباطن او الظاهر واهل الكشف والتأثير الذين

67
00:21:53.400 --> 00:22:15.000
يستعينونه ويعتمدون عليه ويسألونه ويلجأون اليه لكن مقصودهم غير ما امر الله به ورسوله وغير اتباع دينه وشريعته التي بها رسوله هنا يا شباب هو يتكلم بشكل عام عن اه عن اه ما يطلبه الانسان وعما يستعين به او يعتمد عليه

68
00:22:15.300 --> 00:22:34.150
في القسم الثالث يبين ان جماعة من الناس يستعينون بالله ويتوكلون عليه ويدعونه لكن ليس على تحقيق مراد الله ولكن ليتحقق لهم السلطان والقوة والتأثير في الناس. ويكونون معظمين بذلك. يعني مثلا يا شباب

69
00:22:34.650 --> 00:22:54.650
يا شيخ من المشايخ مثلا يدعو الله كثيرا ان يشفي الله الناس على يديه حتى يكون معظما بين الناس حتى يطلب حتى يلجأ اليه عند النوازل حتى يعطى من المال حتى يكون له من الجاه. فهو لا يطلب ذلك ليشفي الناس

70
00:22:54.650 --> 00:23:12.300
فقط ولا يطلب ذلك مثلا ليستعين به على عبادة الله وانما يطلبه لاغراض نفسه هو حتى يعتمد عليه الناس ويسألونه ويلجأون اليه ليس مقصوده آآ عبادة الله تبارك وتعالى. هذا موجود كثير

71
00:23:12.300 --> 00:23:30.600
شباب موجود في آآ كثير من الاماكن التي فيها الاضرحة وفيها القبور. قبور الصالحين او قبور غير الصالحين التي ادعي ان فيها اولياء يطلب آآ كثير من من المشايخ هناك

72
00:23:31.500 --> 00:23:54.100
ان تحصل له كرامات او تحصل له كشوفات آآ يصير بها معظما عند الناس آآ او يظن فيه ولاية الله فيكرم بالمال او الضيافة آآ او الجاه او آآ يذل الناس اليه. فهذا يستعين بالله ولكن على غير آآ ما ما آآ احله الله

73
00:23:54.300 --> 00:24:08.650
حتى ممكن شخص يستعين بالله لو رايح يسرق يعني لو شخص رايح يسرق يقول توكلت على الله وهو فعلا يطلب من الله ان يستره. فهذا يستعين بالله على امر محرم او انسان مسلا ذهب ليفعل

74
00:24:08.650 --> 00:24:29.900
الفاحشة فهو يستعين بالله ويدعو حتى يستره الله. آآ يستره الله او حتى ييسر الله له تمام هذه المعصية. فهذا توكل ناقص لانه توكل على الله في شيء محرم القسم الرابع الذين لا يعبدون الا اياه ولا يستعينون الا اياه. وهذا القسم الرباعي

75
00:24:31.000 --> 00:24:55.000
قد ذكر فيما بعد ايضا لكنه تارة يكون بحسب العبادة والاستعانة وتارة يكون بحسب المعبود والمستعان وهنا هو بحسب المعبود والمستعان لبيان انه لابد لكل عبد من معبود ومستعان وفيما بعده بحسب عبادة الله واستعانته فان الناس فيها على اربعة اقسام. يعني شباب ابن تيمية سيأتي في صفحة اتنين وستين

76
00:24:55.500 --> 00:25:13.450
ويذكر قسما اخر آآ هو الان حينما يتكلم عن اقسام الناس من حيث العبادة والاستعانة له آآ يعني مرادان من التقسيم. اما بحسب المعبود والمستعان نفسه يعني الذي يستعين الناس به

77
00:25:13.600 --> 00:25:32.500
او بحسب استعانة الناس وعبادتهم لله تبارك وتعالى. فهو هنا يتكلم بشكل عام لا يقصد استعانة بالله تبارك وتعالى وحده. بيتكلم عن الناس عن الخلق جميعا ان الخلق لابد ان يكون لهم مطلوب ومستعان. بشكل عام

78
00:25:32.550 --> 00:25:48.300
واضح؟ سيأتي بعد ذلك عند تفسير آآ قول الله تبارك وتعالى اه الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. سيتكلم عن اقسام الناس بحسب عبادة الله واستعانته

79
00:25:48.300 --> 00:26:06.250
يبقى هو هنا يتكلم عن المعبود الله تبارك وتعالى. اما في هذه القسمة فيتكلم بشكل عام ان اي شخص اي مخلوق لابد ان يكون له مطلوب ومستعان. ايا كان هذا المطلوب وايا كانت الاشياء التي يستعين بها

80
00:26:06.800 --> 00:26:22.950
طيب ندخل يا شباب في صفحة اربعة وخمسين فصل اه في الفاتحة طبعا يا شباب في المطبوع في مجموع الفتاوى ليس فيه هذا الفصل. ليه؟ لان في مجموع الفتاوى بيحاولوا ان هم يصنفوا الكلام في باب

81
00:26:22.950 --> 00:26:43.350
يعني مسلا هذا الفصل جعلوه في التفسير في قسم التفسير آآ لكن هذا الكتاب يعني يعتبر كتاب آآ آآ تام الرسالة فيه تامة آآ فما يوجد في مجموع الفتاوى لا لن تجد فيه هذا الفصل اللي هو في سورة الفاتحة

82
00:26:45.150 --> 00:26:56.800
قال فصل في الفاتحة واما حديث فاتحة الكتاب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي

83
00:26:57.200 --> 00:27:09.800
ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني

84
00:27:09.800 --> 00:27:25.850
عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل

85
00:27:26.700 --> 00:27:36.700
وثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوق آآ من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء

86
00:27:36.700 --> 00:27:53.650
فتح اليوم ولم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض ولم ينزل قط الى اليوم آآ الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي

87
00:27:54.150 --> 00:28:13.700
قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف فيها الا اعطيته وفي بعض الاحاديث ان فاتحة الكتاب اعطيتها من كنز تحت العرش يتكلمون عن فضل سورة الفاتحة آآ قال فصل في الفاتحة

88
00:28:15.300 --> 00:28:31.050
اه هذا الفصل يا شباب يعني ايه كما قلنا هو نقل اه في الفتاوى اللي بشمهندس عاصم بيسأل في الفتاوى فين؟ في المجلد اربعة عشر يا عاصم. من اول صفحة خمسة يعني من اول المجلد الى صفحة ستة وثلاثين

89
00:28:31.050 --> 00:28:49.000
المجلد الرابع عشر طبعا المجلد الرابع عشر مش مش هو اللي مكتوب عندك في اربعتاشر. وانما يعني مجموع الفتاوى في الاصل كان سبعة وثلاثين مجلدا آآ الطبعة اللي معك اللي هي طبعة آآ العبيكان او طبعة دار الوفاء

90
00:28:49.300 --> 00:29:14.300
اه ضم هذه المجلدات في عشرين مجلدا. فانت تنظر اه في على جلدة الكتاب تجد انهم مثلا قالوا هنا المجلد مثلا الرابع عشر والخامس عشر تمام طيب فصل في الفاتحة قال الله تعالى في ام القرآن والسبع المثاني والقرآن والقرآن العظيم

91
00:29:15.050 --> 00:29:31.350
آآ اياك نعبد واياك نستعين وهذه السورة هي ام ام القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي الشافية وهي الواجبة في الصلاة لا صلاة الا بها. وهي الكافية تكفي من غيرها ولا يكفي غيرها منها

92
00:29:32.450 --> 00:29:51.050
والصلاة افضل الاعمال وهي مؤلفة من كلم طيب وعمل صالح فافضل كلمها الطيب واوجبه ام القرآن وافضل عملها الصالح واوجبه السجود كما جمع بين الامرين في اول سورة انزلها على رسوله حيث افتتحها بقوله

93
00:29:52.100 --> 00:30:13.600
اقرأ باسم ربك الذي خلق وختمها بقوله واسجد واقترب توضعت الصلاة على ذلك اولها القراءة واخرها السجود ولهذا قال سبحانه في صلاة الخوف فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. والمراد بالسجود الركعة التي يفعلونها وحدهم بعد مفارقتهم للامام

94
00:30:13.600 --> 00:30:39.200
وما قبل القراءة من تكبير واستفتاح واستعاذة هي تحريم للصلاة ومقدمة لما بعده اول ما يبتدأ به لتقدمه وما يفعل بعد السجود من آآ آآ لأ لا تقرأ هكذا آآ تحريم للصلاة ومقدمة لما بعده اول ما يبتدأ به المفروض واوله

95
00:30:39.450 --> 00:30:56.250
واول ما يبتدأ به لتقدمه وما يفعل لتقدمه. كده انتهت الجملة يا شباب وما يفعل بعد السجود من قعود وتشهد فيه التحية لله والسلام على عباده الصالحين والدعاء والسلام على المخاطبين

96
00:30:56.250 --> 00:31:17.150
فهو تحليل للصلاة آآ ومعقبة آآ ومعقبة لما قبله يعني خاتمة لما قبله. يعني كانه تحريم يعني دخول في الصلاة وتحليل يعني خروج منها قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم

97
00:31:18.950 --> 00:31:32.900
آآ ولهذا تنازع الناس ايهما افضل كثرة ده استطراد شباب ولهذا تنازع الناس ايهما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام او هما سواء على ثلاثة اقوال عن احمد وغيره

98
00:31:33.350 --> 00:31:49.300
وكان الصحيح انهما سواء انهما سواء القيام فيه افضل الاذكار والسجود آآ افضل الاعمال فاعتدلا ولهذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلة يجعل الاركان قريبا من السواء

99
00:31:49.350 --> 00:32:12.850
اذا اطال القيام طولا كثيرا كما كان يفعل في قيام الليل وصلاة الكسوف اطال معه الركوع والسجود واذا اقتصد فيه اقتصد في الركوع والسجود وام الكتاب كما انها القراءة الواجبة في الصلاة فهي افضل سورة في القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لم ينزل في التوراة ولا الانجيل ولا الزبور

100
00:32:12.850 --> 00:32:34.350
ولا القرآن مثلها. وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته وفضائلها كثيرة جدا وقد جاء مأثورا عن الحسن البصري رواه ابن ابي حاتم وغيره ان الله انزل مائة كتاب واربعة كتب جمع علمها آآ جمع علمها في اربعة

101
00:32:34.450 --> 00:32:55.250
وجمع علم الاربعة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في ام القرآن وجمع علم ام القرآن في هاتين كلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين طبعا يا شباب ما تبقى من الكتاب كله في بيان هذه الاية

102
00:32:55.900 --> 00:33:13.900
اياك نعبد واياك نستعين. واهي الاية التي يعني انشأ عليها ابن القيم رحمه الله كتابه آآ مدارج السالكين آآ قال وان علم ام وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين

103
00:33:14.100 --> 00:33:28.150
ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة ان الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن

104
00:33:28.150 --> 00:33:42.600
قال قال الله اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين

105
00:33:42.650 --> 00:33:57.450
ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل وقد ثبت بهذا النص ان السورة قسمت بين الله وبين عبده. وان هاتين الكلمتين

106
00:33:57.700 --> 00:34:15.450
يقسم السورة فاياك نعبد مع ما قبله لله. واياك نستعين مع ما بعده للعبد وله ما سأل. ولهذا قال من قال من السلف نصفها ثناء ونصفها مسألة. فكل واحد من العبادة والاستعانة دعاء

107
00:34:16.500 --> 00:34:35.700
واذا كان الله قد فرض علينا ان نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين في كل صلاة. فمعلوم ان ذلك يقتضي انه فرض علينا ان نعبده وان نستعينه اذ ايجاب القبول الذي هو اقرار واعتراف ودعاء وسؤال هو اجاب لمعناه

108
00:34:36.100 --> 00:34:56.200
ليس ايجابا لمجرد لفظ لا معنى له. فان هذا لا يجوز ان يقع بل ايجاب ذلك ابلغ من ايجاب مجرد العبادة والاستعانة يعني يقول يا شباب اذا كان الله سبحانه وتعالى امرنا بهذا الدعاء اياك نعبد واياك نستعين فهذا ضمنا يؤكد ان

109
00:34:56.200 --> 00:35:16.100
والاستعانة واجبة قال فان ذلك قد يحصل آآ اصله بمجرد القلب او القلب والبدن. بل اوجب دعاء الله ومناجاته وتكليمه ومخاطبته بذلك ليكون الواجب من ذلك كلاما صورا آآ صورة ومعنى

110
00:35:16.350 --> 00:35:34.400
بالقلب وسائر الجسد. يعني ليس مجرد قول آآ نقوله بالسنتنا وانما آآ يتحقق في قلوبنا وتخضع له جوارحنا قال وقد جمع بين هذين الاصلين الجامعين ايجابا وغير ايجاب في مواضع كقوله في اخر سورة هود

111
00:35:34.450 --> 00:35:52.600
واعبده وتوكل عليه وقول العبد الصالح شعيب آآ شعيب عليه السلام وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وقول ابراهيم والذين معه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

112
00:35:52.650 --> 00:36:09.900
وقوله سبحانه اذ امر رسوله ان يقول كذلك ارسلنا كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب

113
00:36:10.450 --> 00:36:33.700
فامر نبيه ان يقول آآ على الرحمن توكلت واليه ما تاب. كما امر بهما في قوله فاعبده وتوكل عليه. والامر له امر في امتي هذه فائدة ايضا يا شباب ما يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم او ما ينهى عنه آآ يدخل فيه امته الا ما جاء آآ يعني يعني خصوصية فيه

114
00:36:33.900 --> 00:36:50.750
واضح لكن الاصل ان يكون ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهي عنه خطابا لامته اه قال والامر له امر لامته وامره بذلك في ام القرآن او وامره بذلك في ام القرآن وفي غيرها. لأ وامره بذلك في ام

115
00:36:50.750 --> 00:37:15.700
القرآن وفي غيرها لامته امر لامتي هي هي. ليكون آآ فعلهم ذلك طاعة لله وامتثالا لامره. لا تقدما بين يدي الله ورسوله. ولهذا كان عامة ما يفعله نبينا صلى الله عليه وسلم والخالصون من امته من الادعية والعبادات وغيرها. انما هو بامر من الله بخلاف من يفعل من لم يؤمر

116
00:37:15.700 --> 00:37:33.000
وان كان حسنا او او عفوا يعني يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم يستقيم بامر الله وكذلك المخلصون من امته يحرصون على ان تكون اعمالهم من الله ولله. يعني بامر الله ويقصدون بها وجه الله

117
00:37:33.250 --> 00:37:46.600
وهذا اخر الاسباب الموجبة لفضله وفضل امته على من سواهم وفضل الخالصين من امتي على المشوبين الذين شابوا ما جاءوا ما جاء به يعني ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بغيره

118
00:37:47.400 --> 00:38:06.400
المنحرفين عن الصراط المستقيم. والى هذين الاصلين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد في عبادته واذكاره ومناجاته آآ مثل قوله في الاضحية اللهم منك ولك فان قوله منك هو معنى التوكل والاستعانة وقوله لك هو معنى العبادة. شف ابن تيمية يا شباب

119
00:38:06.500 --> 00:38:25.750
يجمع النظائر آآ التي تدل على نفس المعنى فهو هنا جاء بفكرة اياك نعبد واياك نستعين يعني لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. ثم جمع الايات والاحاديث التي فيها نفس المعنى. مثلا فاعبده وتوكل عليه وما توفيقه

120
00:38:25.750 --> 00:38:39.450
الا بالله عليه توكلت واليه انيب الى اخر الايات وذكر حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الاضحية اللهم منك آآ ولك هذا معنى منك معنى الاستعانة ولك معنى العبادة

121
00:38:40.450 --> 00:38:58.400
قال نحن في صفحة واحد وستين يا شباب ومثل قوله في قيامه من الليل اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حكمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون

122
00:38:58.450 --> 00:39:11.900
هذا من الادعية العظيمة جدا الذي يغفل عنها كثير من الناس اه في اه اه في دعائهم في الصلاة. وهذا تنبيه يا شباب ان كثير من الشباب في دعاء الاستفتاح مثلا او في اه الصلاة

123
00:39:12.500 --> 00:39:30.100
آآ يصلي دائما بصور معروفة الصور القصيرة وفي دعاء الاستفتاح لا ينوع بين الادعية وفيه دعاء قيام الليل لا لا ينوع بين الادعية الذي يثبت على دعاء واحد ربما جعلته العادة لا يتدبر في ذلك الدعاء

124
00:39:30.500 --> 00:39:53.450
مسلا هيبدأ في دعاء الاستفتاح عندنا ادعية كثيرة للاستفتاح يجب ان ينوع الانسان بينها. وهذا التنويع هو الذي يجعله ينتبه للمعنى. اما اذا اخذ لسانه على مثلا الرحيم ان اعطيك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله الفتح ورأيت الناس عمره ما هيفكر في في دلالات الايات ومعانيها. ومعانيها

125
00:39:53.450 --> 00:40:08.850
لكن اذا حاول ان ينوع في صلاته مثلا في السنن يعني خليك مثلا في السنن فكر انك انت كل مرة تقرأ بسورة معينة مثلا خد جزء عم او جزء تبارك. يعني لو انت حتى مش حافز باقي القرآن

126
00:40:08.950 --> 00:40:28.450
كل مرة تقول صورة مثلا سورة الزلزلة سورة العاديات مرة مرة سورة آآ اقرأ باسم ربك الذي خلق. مرة سورة مثلا البروج مرة سورة وهكذا. هذا التنويع يا شباب له فوائد منها مثلا تثبيت القرآن. ومنها كذلك استشعار المعنى. لانك اذا تعودت على اية واحدة

127
00:40:28.850 --> 00:40:46.450
او على سورة واحدة مع مع الاستمرار عليها آآ يعني ستفقد الاحساس بها او التفكر في معناها. كذلك يا شباب احاديث الاذكار هذا الحديث يا شباب عظيم جدا وفيه معاني. وكثير من الناس يغفل عنه. آآ انما يقول مثلا في

128
00:40:46.550 --> 00:41:07.150
الادعية الادعية المشهورة ويغفل عن كنوز من الادعية لذلك العمل على جمع الادعية الموجودة في القرآن والسنة مهم جدا آآ حتى ينوع العبد آآ في صلاته وفي قنوته وفي اه دعائه وفي رجائه من هذه الادعية

129
00:41:08.550 --> 00:41:27.550
وفيه كتب طبعا جمعت هذه الادعية صفحة اتنين وستين يا شباب طبعا العناوين هذه ليست من المؤلفة. اللي هو كلمة الانسان بين العبادة والاستعانة قال اذا تقرر هذا الاصل فالانسان في هذين الواجبين لا يخلو من احوال اربعة هي القسمة الممكنة

130
00:41:28.050 --> 00:41:42.850
اما ان يأتي بهما واما ان يأتي بالعبادة فقط واما ان يأتي بالاستعانة فقط واما ان يتركهما جميعا. ولهذا كان الناس في هذه الاقسام الاربعة بل اهل الديانات هم اهل هذه الاقسام

131
00:41:43.200 --> 00:41:56.400
وهم المقصودون هنا الكلام. لحظة يا شباب هنا يعني في هذا الموضع سبق ان احنا في صفحة تلاتة وخمسين كان يتكلم عن اقسام الخلق بشكل عام. اقسام الناس بشكل عام

132
00:41:56.500 --> 00:42:13.750
من حيث المعبود والمستعان انما هنا في هذا الموضع يتكلم عن اهل الاديان يعني اصحاب الدين الذين عندهم دين او يعبدون الله او لهم معبود هو الله اقسام هؤلاء في الاستعانة وعبادة الله اربعة

133
00:42:14.950 --> 00:42:43.850
قال قسم يغلب عليه قصد التأله لله قسم يغلب عليه قصد التأله لله ومتابعة الاوامر والنواهي والاخلاص لله تعالى واتباع الشريعة في الخضوع لاوامره وزواجره وكلماته الدينيات لكن يكون منقوصا من جانب الاستعانة والتوكل فيكون اما عاجزا واما مفرطا. وهو مغلوب

134
00:42:44.250 --> 00:43:04.250
اما مع عدوه الباطن واما مع عدوه الظاهر وربما يكثر فيه الجزع مما يصيبه والحزن او الحزن مما يفوته. وهذا حال كثير ممن يعرف شريعة الله وامره ويرى انه متبع للشريعة وللعبادة الشرعية ولا يعرف قضاءه وقدره. وهو حسن القصد طالب للحق

135
00:43:04.250 --> 00:43:21.200
لكنه غير عارف بالسبيل الموصلة والطريق المفضية طبعا احنا تكلمنا عن هذه الاقسام يا شباب  تكلمنا عن هذه الاقسام في كتاب العبودية وفي غيره من الكتب لكن هو يريد هنا

136
00:43:21.650 --> 00:43:45.250
ان قوما ممن يقصدون عبادة الله يقصرون في التوكل والذي منه الاخذ بالاسباب. فهم آآ بين آآ نقص في الاستعانة وبين عجز وتفريط في الاخذ بالاسباب لذلك لذلك الشباب النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله هذه هي القاعدة الجامعة

137
00:43:45.300 --> 00:44:02.650
ايه الاسباب ثلاث جمل يا شباب احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذا هو كمال التوكل انك انت لا تقصر في الاخذ بالاسباب وان تحرص على ما ينفعك. يعني اولا تختار الاسباب النافعة

138
00:44:02.800 --> 00:44:25.000
بما تريده من الخير او لما تريد دفعه من الضرر اول شيء تحرص على الاسباب النافعة. اتنين لا تقصر في هذه الاسباب لا تعجز عنها. ثلاثة لا تعتمد ولكن اعتمد على الله تبارك وتعالى. فهذا القسم يعبد الله. هذا موجود كثير جدا يا شباب. ان انسان تجده يعني يحب الله تبارك وتعالى ويعبده

139
00:44:25.000 --> 00:44:39.850
احرص على الطاعات لكن تجده لا يطور من نفسه ولا يبحث عن اسباب الرزق ولا يبحث عن اسباب المعرفة ولا يبحث عن الاسباب التي تحسن حاله ولا يبحث حتى عن الاسباب التي تجعله يطلب العلم

140
00:44:40.000 --> 00:44:55.400
لذلك سفيان بن عيينة لما وجد هؤلاء وكانوا في البصرة وان كانوا قد انتشروا في العراق وغيرها وجد قوما يظنون ان الورع هو ان الا يتكلموا وان يحرموا انفسهم من الطعام والشراب

141
00:44:55.600 --> 00:45:15.100
فقال لهم ليس هذا هو الورع انما الورع ان تطلب العلم فتعرف الحلال والحرام. هذا هو الورع. ان كان ورعك هذا بجهل فليس ورعا. انما الورع ان تطلب العلم الشرعي حتى تعرف ما هو الحلال وما هو الحرام

142
00:45:15.200 --> 00:45:33.250
هذا هو من احسن صور الورع. وهو ان تطلب معرفة ما يرضي الله وما لا يرضي الله. وما ينفع وما يضر اذا الشباب هذا يمكن ان نسميه بالسلبية يعني شخص سلبي ما ما معنى سلبي ان هو لا يبحث عن الاسباب النافعة له

143
00:45:34.450 --> 00:45:56.650
وان كان عنده نوع آآ خير وطلب لله وطلب للعبادة لكنه لا تراه يطور نفسه ولا يعزم وهمته ضعيفة ضعيفة حتى في العبادات حتى في العبادات تكون همته ضعيفة جدا لا يبحث فيها عن ترقية نفسه. ومثلا تراه يأخذ سورة ليحفظها يبقى فيها عمرا

144
00:45:56.650 --> 00:46:21.000
كاملا او مثلا اذا كلفته ببحث يقرأه يكسل فيه يقول لك انا عندي ارادة حسنة لكن ليس عندي همة. طيب لو كانت الارادة قوية لبعثت فيك الحب وقود المحرك وقل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالقسم الاول يا شباب عندهم تأله. عندهم قصد لله لكن عندهم تقصير في باب التوكل والاخذ بالاسباب

145
00:46:21.500 --> 00:46:44.400
اه وقسم نحن في الصفحة الثلاثة وستين شباب وقسم يغلب عليه قصد الاستعانة بالله والتوكل عليه واظهار الفقر والفاقة بين يديه والخضوع لقضائه وقدره وكلماته الكونية لكن يكون منقوصا من جانب العبادة واخلاص الدين واخلاص الدين لله

146
00:46:44.400 --> 00:47:00.000
فلا يكون مقصوده ان يكون الدين كله لله وان كان مقصوده ذلك فلا يكون متبعا لشريعة الله ومنهاجه. بل قصده نوع سلطان في العالم اما سلطان قدرة وتأثير واما سلطان كشف واخبار

147
00:47:00.150 --> 00:47:24.950
او قصده طلب ما يريده ودفع ما يكرهه باي طريق كان او مقصوده نوع عبادة وتأله باي وجه كان وهمته في الاستعانة والتوكل المعينة له على مقصوده سيكون اما جاهلا واما ظالما تاركا لبعض ما امره الله راكنا لبعض ما نهى الله عنه. وهذه حال كثير ممن يتأله ويتصوف ويتفقر

148
00:47:26.100 --> 00:47:46.400
ويشهد قدرة الله وقضاءه ولا يشهد امر الله ونهيه ويشهد قيام الاكوان بالله وفقرها اليه واقامتها واقامته لها ولا يشهد ما امر به آآ ولا يشهد آآ ما الذي يحبه الله له؟ وما الذي نهاه الله عنه

149
00:47:47.050 --> 00:48:06.600
ولهذا آآ يكثر في هؤلاء من له كشف وتأثير وخرق للعادة مع انحلال عن بعض الشريعة ومخالفة لبعض الامر واذا اوغل الرجل منهم دخل في الاباحة والانحلال وربما صعد الى فساد التوحيد فيجمع بين الاباحة والحلول المقيد

150
00:48:06.600 --> 00:48:20.200
يعني ايه يا شباب؟ هو يقصد هنا قوما من من الصوفية الذين يريدون ان يكون لهم نوع تأثير في الناس اي يعظموا اي يعظموا في الناس. هذا ايضا يدخل فيه غير الصوفية

151
00:48:20.300 --> 00:48:41.450
يعني يعني ليسوا ليس كل الصوفية على هذا الحال. وكذلك غير الصوفية يمكن ان يقع منهم هذا الحال. باختصار يا شباب هذا الحال وشخص يستعين بالله على رياسته هو وعلى ان يعظم هو وعلى ان يرجى هو وعلى ان اليه هو

152
00:48:41.700 --> 00:48:56.100
فاستعانته هنا ليست ليستقيم على امر الله. ليست ليكون قويا على طاعة الله وانما يستعين بالله في طلب مصالحه. هذا كوجه دقيق جدا يا شباب منه مثلا يا شباب شخص

153
00:48:56.350 --> 00:49:15.000
يذهب ليعالج الناس او يرقيهم مثلا طلب منه شخص رقية فهو يريد من الله ان يعينه على شفاء هذا او ان يكون او ان يجري الله على يديه هل هذا خدمة للناس او مثلا ليعلق الناس بالله؟ لأ

154
00:49:15.100 --> 00:49:38.200
حتى يتعلق الناس به هو. مثلا يريد ان يدخل مناظرة فينتصر على خصمه آآ ليعلو هو آآ او ليعظم هو وليس طلبا لرفعة دين الله آآ من ذلك الشباب مثلا هو آآ يدعو آآ او مثلا يدعو ناس الى الاسلام. فاذا اسلم الناس يريد ان ينسب

155
00:49:38.200 --> 00:49:51.150
فاليه هو هذا الفضل وهذا ليس داعيا الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. من يدعو الى الله يريد نصرة دين الله. ويريد ان يربط الناس بالله وليس بنفسه

156
00:49:51.150 --> 00:50:14.250
انما هذا يدعو الى نفسه هذا الشخص يا شباب آآ قد يكون موجود هذه الصفة في كثير منا وهي انه آآ في فعله للخير يريد آآ ليس الخير الاسلام وانما الخير لنفسه. فهذا يا شباب صورة دقيقة جدا جدا لهذه المعنى. لكن هؤلاء الذين يقصدهم هنا ابن تيمية طبعا هم الذين حققوا

157
00:50:14.250 --> 00:50:39.100
الصورة الفجة آآ او او المبالغ فيها هم الذين يريدون علوا في الارض يعني هؤلاء يريدون ان يعظموا. ولكن يستعينون بالله في ذلك. كمن يستعين بالله على الحرام تماما ثم يبين ان هؤلاء قد يحدث لهم شيء من خرق العادة. يعني انهم مثلا آآ يرقي شخصا وكان مريضا جدا فيشفى. مثلا. آآ او مثلا

158
00:50:39.100 --> 00:50:53.350
يخبر الناس باشياء آآ رآها في رؤية فتتحقق هذا ابتلاء من الله. هل يرجع الفضل الى الله ويستعين به على طاعة الله ام يتجبر على الناس؟ وسبق آآ ذكر بلعام بن باعوراء

159
00:50:53.700 --> 00:51:13.700
وانه لم يستعمل نعمة الله آآ فيما يرضي الله وانما تكبر ودعا على موسى وقومه يعني على ما جاء في روايات بني اسرائيل. وهذا نموذج نموذج ممن يستعين بالله ولكن على غير طاعة الله. وانما طلبا لعلو نفسه. وقد بين الله سبحانه وتعالى انه اخلد الى الارض واتبع هواه

160
00:51:14.250 --> 00:51:29.200
وآآ ذكر ان مثله كمثل الكلب قال ابن تيمية واذا اوغل الرجل احنا في صفحة اربعة وستين يا شباب قال واذا اوغل الرجل يعني زاد في الضلال دخل في الاباحة والانحلال. يعني ممكن تجده يستعين بالله

161
00:51:29.400 --> 00:51:43.950
لكن على الامور المحرمة وفعل الفواحش والمنكرات وربما صعد الى فساد التوحيد يعني حتى ربما يجره ذلك الى ان يفسد توحيده في جمع مع الاباء بين الاباحة الاباحة اللي هي فعل الامور المحرمة

162
00:51:45.300 --> 00:52:01.400
آآ في جمع بين الاباحة والحلول المقيد. آآ طبعا احنا عندنا يا شباب حاجة آآ مصطلح اسمه الحلول والاتحاد اه الحلول معناه ان الله تبارك وتعالى يحل في شخص او في ذات

163
00:52:01.750 --> 00:52:15.500
جعل الله عن ذلك كما تقول النصارى ان الله حل في عيسى اه اما الاتحاد هو ان الله هو العالم فكلمة الحلول المقيد يعني كانه يزعم ان الله حل به او حل بشخص اخر

164
00:52:15.550 --> 00:52:34.400
وهكذا من الامور آآ التي هي كفر قال كما قد آآ كما وقد وقع لكثير من الشيوخ ويوجد في كلام صاحب منازل السائرين وغيره ما يفضي الى ذلك وقد يدخل قوله في الاتحاد والحلول المطلق والقول بوحدة

165
00:52:34.400 --> 00:52:52.000
الوجود. وحدة الوجود يعني انه لا موجود الا الله ويعتقد ان الله هو الوجود المطلق اه طبعا يا شباب هو لما يتكلم هنا عن صاحب منازل السائرين هو يقصد اه ابا اسماعيل الهروي اللي هو معروف يعني متوفى في

166
00:52:52.000 --> 00:53:04.700
القرن الخامس في اواخر القرن الخامس وكان اماما في السنة والتصوف لكن له كتاب منازل السائلين. هذا الكتاب فيه تصوف وفيه آآ علم كلام. حاول ابن القيم ان يسنن هذا

167
00:53:04.700 --> 00:53:19.200
كتاب آآ وتكلمت قبل ذلك عن ان ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب وان كان اجاد جدا في بعض المواطن لكنه له مواطن اخرى آآ قد نبه بعض اهل العلم عليها وان

168
00:53:19.200 --> 00:53:37.200
انها ليست مواطن سديدة وحاول فيها ان يحمل كلام آآ الهروي ما لا يتحمل آآ او كذلك آآ ذكر وجها ليس شرعيا في بعض الامور ربما ياتي ان شاء الله آآ درس عن كتاب آآ من آآ

169
00:53:37.400 --> 00:53:51.050
مدارج السالكين ونبين فيه كثيرا من الخير الذي هو موجود بالكتاب. ثم نبين كذلك على موضع النقد فيه المهم ان هو ابن تيمية بين ان آآ صاحب منازل السائرين وهو

170
00:53:51.550 --> 00:54:11.400
اه ابو اسماعيل الهروي الانصاري يقع له كثير من الكلام الذي يفضي الى الحلول والاتحاد. وهذا طبعا قول منكر قال فيعتقد ان الله هو الوجود المطلق. يعني لا موجود الا الله. فيقول كما قال صاحب الفتوحات المكية اللي هو ابن عربي يا شباب. ابن عربي اللي هو الحاتمي الطائي

171
00:54:12.400 --> 00:54:29.800
الاندلسي اللي هو مشهور ابن عربي شيخ الصوفية والذي تكلم بمسألة وحدة الوجود وهو جمع بين التصوف آآ والمنكرات فلسفية وسيأتي ان شاء الله نقد من الامام ابن تيمية رحمه الله لهذا الرجل

172
00:54:31.150 --> 00:54:43.650
اه يقول في شعره الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب انا يكلف. يعني يريد ان يقول ان الله هو العبد. تعالى الله عن ذلك

173
00:54:44.700 --> 00:54:58.950
قال وقسم ثالث معرض عن عبادة الله وعن الاستعانة به يبقى القسم الثاني وشبابهم الذين يستعينون بالله ولكن على اغراضهم الشخصية او طلبا للعلو والفساد او ليعظموا او نحو ذلك من الامور

174
00:54:59.850 --> 00:55:16.650
قال وقسم ثالث معرض عن عبادة الله وعن الاستعانة به جميعا وهم فريقان اهل دين واهل دنيا فاهل الدين منهم اهل الدين الفاسد الذين يعبدون غير الله ويستعينون غير الله بظنهم وهواهم. اي يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد

175
00:55:16.650 --> 00:55:31.150
جاءهم من ربهم الهدى واهل الدنيا منهم الذين يطلبون ما يشتهون من العاجلة بما يعتقدونه من الاسباب يعني اه اما اهل دين او اهل دنيا اهل الدين منهم يا شباب

176
00:55:31.200 --> 00:55:52.250
يعبدون غير الله ويستعينون بغير الله. يعني هم معرضون تماما عن عبادة الله وعن الاستعانة به كمن يعبدون الاصنام ويستعينون بالاصنام او اهل الدنيا الذين آآ يطلبون ما يشتهون من حاجات الدنيا بالاسباب. يعني حتى دون ان يستعينوا بالله تبارك وتعالى

177
00:55:54.500 --> 00:56:10.800
قال واعلم انه يجب التفريق بين بين من قد آآ يعرض عن عبادة الله والاستعانة به وبين من يعبد غيره ويستعين بسواه يعني في فرق بين بين الاثنين. من يعرض عن عبادة الله والاستعانة به هذا شخص معرض

178
00:56:10.850 --> 00:56:24.850
وبين شخص يتوجه بذلك الى غير الله. يعني في شخص معرض اللي احنا اللي احنا بنسميه بيسموه هم في المذاهب المعاصرة لا اكتراث يعني انسان مش في دماغه. لا يستعين بالله ولا يستعين بغيره

179
00:56:25.950 --> 00:56:47.450
اه او اه ومن يعبد غيره ويستعين بسواه. فيه فرق بين هذا وذاك آآ سيدخل الان يا شباب في تفسير سورة الفاتحة بشكل اوسع. قال فصل في معنى الحمد لله رب العالمين. طبعا كلمة في معنى الحمد لله رب العالمين هذه ليست من ابن تيمية. وانما يبدأ كلون

180
00:56:47.450 --> 00:57:03.650
من قوله قال الله تعالى في اول السورة الحمد لله رب العالمين. فبدأ بهذين الاسمين الله والرب. والله هو الاله المعبود هذا الاسم احق دي يا شباب من من احسن التفاسير لسورة الفاتحة. يعني انت مثلا لو

181
00:57:03.800 --> 00:57:17.450
يعني تجمع مثلا اهلك او ابناءك او الناس في المسجد عندك او زملائك واردت ان تأتي بمعاني من سورة الفاتحة يمكن ان تستعين بهذا الا في المواضع الصعبة لاني سيأتي معنا هنا موضع صعب شوية

182
00:57:17.600 --> 00:57:31.950
محتاج تركيز انت تأخذ خلاصات هذا الكلام باسلوب سهل وهذا يا شباب من احسن طرق الدعوة. انك انت تفرق بين ما تتعلمه انت وما تعلمه للناس. انما تعلم الناس مما عندك ما يحتاج

183
00:57:31.950 --> 00:58:00.100
يحتاجونه وما يفهمونه لا تلازم بينما تتعلم انت وما تنشره بين الناس بينما تختار اجود ما عندك وتختار العبارات السهلة التي توضحه وتعرض عن الامور التي لا يحتاجها المخاطب قال فبدأ بهذين الاسمين الله هو الرب والله هو الاله المعبود. فهذا الاسم احق بالعبادة ولهذا يقال الله اكبر الحمد لله سبحان الله

184
00:58:01.450 --> 00:58:21.000
لا اله الا الله. والرب هو المربي الخالق الرازق الناصر الهادي وهذا الاسم احق باسم الاستعانة والمسألة. هو يفرق هنا الشباب بين كلمة الرب وكلمة الله. كلمة الله دائما تأتي في معاني العبودية. انما كلمة الرب تأتي في الاستعانة والطلب والدعاء

185
00:58:22.400 --> 00:58:36.450
قال ولهذا يقال رب اغفر لي ولوالدي. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. ربنا ربنا اغفر ذنوبنا واسرافنا في امرنا، ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

186
00:58:36.700 --> 00:58:52.900
فعامة المسألة والاستعانة المشروعة باسم الرب الاسم الاول يتضمن غاية يعني دي فائدة يا شباب ان الانسان في دعائه احاول دائما ان يذكر كلمة الرب آآ لان الله سبحانه وتعالى وان كان هو الله وهو المعبود وهو الرب

187
00:58:52.950 --> 00:59:08.950
لكن الانسان يكون حكيما في دعائه. يعني يذكر من اسماء الله ما يناسب مسألته. مثلا يا شباب سيدنا مثلا عيسى يقول وارزقنا وانت خير الرازقين ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

188
00:59:09.350 --> 00:59:26.650
آآ ربي اغفر وارحم وانت خير الراحمين. وهكذا شباب الانسان يأتي في دعائه بالاسم المناسب لطلبه وآآ يعني اكثر الادعية التي جاءت في القرآن والسنة تأتي بلفظ الرب. اما العبادة وان كان الدعاء نوع من العبادة لكن العبادة

189
00:59:26.650 --> 00:59:49.500
آآ تأتي كثيرا بلفظ الله عامة المسألة والاستعانة المشروعة باسم الرب الاسم الاول يتضمن اللي هو الله. يتضمن غاية العبد ومصيره غاية العبد ومصيره ومنتهاه وما خلق له وما فيه صلاحه وكماله وهو عبادة الله

190
00:59:51.250 --> 01:00:11.250
والاسم الثاني يتضمن خلق العبد ومبتداه وانه يربيه ويتولاه مع ان الثاني يدخل في الاول. يدخل في الاول دخول الربوبية في الالوهية والربوبية تستلزم الالوهية. نعم. يعني اذا كان الانسان يعلم ان ربه وحده هو الذي خلق ورزق وينصر ويخذل وينفع ويضر

191
01:00:11.250 --> 01:00:31.950
ويملك ذلك فهذا سيجره الى ان يتوجه بعبادته لله تبارك وتعالى وحده قال والاسم الثالث الرحمن جمال التعليقين ووصف الحالين فيتم فيه تتم سعادته في دنياه واخراه. ولهذا قال وهم يكفرون بالرحمن

192
01:00:31.950 --> 01:00:52.500
قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب وذكر هنا الاسماء الثلاثة الرحمن وربي والاله وقال عليه توكلت واليه ما تاب كما ذكر الاسماء الثلاثة في ام القرآن لكن بدأ هنا بسم الله ولهذا بدأ في سورة في السورة باياك

193
01:00:52.500 --> 01:01:07.100
فقدم الاسم وما يتعلق به من العبادة اللي هو الله وما يتعلق به من العبادة. لان تلك السورة فاتحة الكتاب وام القرآن فقدم منها المقصود الذي هو العلة الغائية اللي هي العبادة يا شباب

194
01:01:07.300 --> 01:01:20.550
العبادة هي العلة الغائية يعني هي التي اريدها. طب كيف اصل اليها بالاستعانة بالله؟ يبقى في العلة الغائية وفي العلة الفاعلية العيلة الفاعلية هي الاسباب التي تصل بها الى الغاية

195
01:01:22.400 --> 01:01:42.900
آآ قال عليه قال باياك نعبد فقدم الاسم وما يتعلق به من العبادة لان تلك السورة فاتحة الكتاب وام القرآن تقدم منها المقصود الذي هو العلة الغائية فانها علة فاعلية للعلة الغائية. يعني ايه يا شباب؟ علة فاعلية وعلة غائية. ببساطة كده

196
01:01:43.700 --> 01:02:04.750
انت تريد ان تحفظ القرآن فهذه غاية فاذا ذهبت الى شخص تقرأ عليه او سمعت شريطا آآ او مسكت المصحف فهذه اسمها علة فاعلية يعني هذه العلة هي التي تصل بها الى الغاية. انت مسلا تريد ان تحسن شكل جسمك مثلا. او يكون عندك عضلات. دي غاية

197
01:02:04.900 --> 01:02:22.200
طيب كيف تحصل على ذلك؟ وانت نايم؟ لأ. لابد ان تأخذ بالاسباب. فالاسباب اسمها العلة الفاعلية. مسلا تلعب رياضة تنط حبل قلل من الاكل مسلا يبقى هذه اسمها علة فاعلية. انما العلة الغائية هي المطلوب الذي تريد تحصيله

198
01:02:23.300 --> 01:02:35.700
قال وقد بسطت هذا المعنى في مواضع في اول التفسير وفي قاعدة المحبة والارادة. يعني انه فصل الكلام عن العلة الفاعلية والعلة الغائية في كتاب في المحبة ستأتي معنا ان شاء الله يا شباب

199
01:02:37.200 --> 01:02:52.750
اصل ولما كان علم النفوس طبعا هو الفصل اللي فات يا شباب مهم جدا في تفسير لفظ الله والرب والرحمن قال ولما كان علم النفوس بحاجتهم وفقرهم الى الرب قبل علمهم بحاجتهم الى الاله المعبود

200
01:02:53.350 --> 01:03:18.300
وقصدهم لدفع حاجتهم العاجلة قبل الاجلة كان اقرارهم بالله من جهة ربوبيته اسبق من اقرارهم من جهة يعني دائما الشباب الانبياء لما يحتجوا على اقوامهم يحتجون عليهم بان الله تبارك وتعالى هو الذي خلقهم ورزقهم ويملك الضر والنفع. شف سيدنا ابراهيم مثلا يقول افرأيتم ما كنتم

201
01:03:18.300 --> 01:03:35.400
تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

202
01:03:35.600 --> 01:03:53.500
كل هذه معاني الربوبية يا شباب ان الله هو الذي يملك ذلك اذا كان الله وحده هو من يملك ذلك فلابد ان يكون وحده هو المعبود. فلذلك شباب الانبياء جميعا جاءوا يستدلون بمعاني الربوبية على الالوهية. يعني بالمعاني التي يقر

203
01:03:53.500 --> 01:04:17.950
بها الناس ان الله وحده الذي خلق ورزق وينصر وينفع ويضر. فكيف تتوجهون بالعبادة لغيره لذلك تختم الايات كثيرا. آآ افلا تعقلون يعني افلا يعني كيف يتوجه الانسان الى آآ مخلوق ناقص او من هو يصنعه بنفسه اتعبدون ما تنحتون

204
01:04:18.150 --> 01:04:34.450
كيف لا تتوجهون بالعبادة الى الذي يملك الضر والنفع؟ لذلك شف سيدنا ابراهيم قال واحسن مناظرات في القرآن آآ تدخل في باب الاستدلال العقلي هي مناظرات سيدنا ابراهيم عليه السلام مع قومه. سواء في سورة الانعام

205
01:04:34.450 --> 01:04:49.350
في في آآ في كونهم يعبدون الكواكب او في آآ انهم كانوا يصورون آآ صورا وتماثيل ويتوجهون كما في سورة مريم يا ابتي لما تعبدون ما لا يسمع ولا يبصر او في سورة الزخرف او في سورة الصافات

206
01:04:49.500 --> 01:05:08.550
آآ كل هذه السور يا شباب تحكي لنا او في سورة الشعراء في الايات التي ذكرناها تحكي لنا منهج الاستدلال بالوحي. وهو الاستدلال بالمتفق على المفترق. المتفق هنا ان الله خلق ورزق ويملك الضر والنفع. فيجب ان يكون وحده هو المعبود

207
01:05:09.500 --> 01:05:29.400
طيب قال وكان الدعاء له والاستعانة والتوكل عليه منهم اكثر من العبادة له والانابة اليه. ولهذا انما بعث الرسل يدعونهم الى عبادة الله وحده لا شريك له الذي هو المقصود المستلزم للاقرار بالربوبية. يعني هذا الذي ذكرناه

208
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
وقد اخبر عنهم انهم لئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. آآ وانهم اذا مسهم الضر ضل من يدعون الا اياه. يعني حتى المشركون شباب الذين لا يتوجهون وبالعبادة الى الله اذا مسهم الضر ضل من يدعون يعني نسوا كل آآ الالهة وتوجهوا بالعبادة لله تبارك وتعالى وحده يعني يبين

209
01:05:50.150 --> 01:06:05.650
انهم في مسألة الاستعانة والرجاء آآ اذا ضاق بهم الامر يلجأون الى الله. لكن في العبادة يعني لا يعبدون الله تبين ان اه الايمان بربوبية الله اسبق من اه الالوهية

210
01:06:06.400 --> 01:06:26.400
قال اه واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. يعني احيانا الكافر او المشرك يكون مضطرا في دعائه ويخلص لله سبحانه وتعالى ويستجيب الله له تبارك وتعالى. فالله قد يستجيب للكافر. وسبق ان آآ ذكرنا مبحثا مهما في ان الكافر اذا اخلص

211
01:06:26.400 --> 01:06:44.650
ودعاءه لله وطلب من الله لاجئا له وحده فان الله قد يجيب دعوته وهذا له نصوص كثيرة جدا ثابتة اه طبعا الا في الاخرة لان في الاخرة مناط مناط استجابة الدعاء هو للايمان للمؤمنين

212
01:06:45.150 --> 01:07:01.400
آآ وليس للكفار اه فاخبر انهم موقنون بربوبيته وانهم مخلصون له الدين. طبعا يا شباب فيه فرق بين ان نقول ان الكفار كانوا آآ مؤمنين بالربوبية بمعنى انهم مؤمنون بان الله خلق ورزق

213
01:07:01.500 --> 01:07:18.300
او بمعنى انهم كانوا كاملي الايمان بالربوبية. هذا ليس صحيحا وبين ان خطأه كثيرا لان كمال الايمان بالربوبية او واجب الايمان بالربوبية يقتضي الايمان بالالوهية ان تعبد الله وحده. اما اذا كان الانسان يسأل الله تبارك وتعالى

214
01:07:18.300 --> 01:07:40.600
وحده لكنه لا يتوجه بالعبادة فهذه ربوبية ناقصة. وهذا كفر وهذا معنى قول الله في وصف المشركين. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون آآ طبعا نبهت بذلك على الخطأ المشهور ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية ولا يقرون بالالوهية. ان هذا اللفظ مجمل ينبغي ان يبين. حتى لا يظن

215
01:07:40.600 --> 01:07:59.050
الناس انهم كانوا مقرين بكل معاني الربوبية. هذا ليس صحيحا لانهم احيانا كانوا يدعون الاصنام وهذه ربوبية واحيانا كانوا مثلا يلجأون الى الاستقسام بالازلام او يذهبون الى السحرة والدجالين والعرافين. فهذا يقدح في ايمانهم بالربوبية

216
01:08:00.200 --> 01:08:17.250
طيب قال فاخبر انهم موقنون بربوبيته وانهم مخلصون له الدين آآ واذا مسهم الضر في دعائهم واستعانتهم ثم اذا مسهم الضر في دعائهم والسعة. المقفود الواو هنا يا شباب ما لهاش معنى. اللي هي واذا مسهم لا هي اذا مسهم

217
01:08:18.150 --> 01:08:45.550
يعني تمام والجملة يا شباب؟ تمام الجملة فاخبر انهم مقرون بربوبيته وانهم مخلصين وانهم مخلصون له الدين اذا مسهم الضر في دعائهم واستنعتهم واستعانتهم يعني في دعائهم واستعانتهم طبعا الكتاب يا شباب مليء مليء بالاخطاء في الطبعة. مليء مليء واحيانا يختار بين الطبعات. المعنى الابعد ويترك المعنى الاوجه. لذلك

218
01:08:45.550 --> 01:09:04.200
نحن لا نعتمد على آآ على ما ما يكتب وانما نعتمد على المعروف من كلام ابن تيمية وما يقتضيه السياق. وسيأتي معنا اخطاء كبيرة جدا في آآ الصفحة القادمة او في الصفحتين القادمتين. صفحة آآ سبعين وصفحة واحد وسبعين. وسنبين ان هو غير المعنى تماما

219
01:09:06.000 --> 01:09:23.900
آآ ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول اغراضهم. يعني آآ اذا اذا الانسان يدعو الانسان ربه كثيرا. فاذا حقق الله سبحانه وتعالى مطلوبه يعرض عن آآ شكر الله او يعرض عن عبادة الله

220
01:09:24.100 --> 01:09:37.250
قال وكثير من المتكلمين انما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية. اللي هم يقولون ان لا اله الا الله يعني لا لا خالق الا الله او لا رازق الا الله نعم هذا معنى صحيح

221
01:09:37.450 --> 01:09:47.450
لكن ليس هذا هو معنى كلمة لا اله الا الله. هذا تقصير في بيان معناه. وانما المعنى لا معبود حق الا الله. يعني لا يستحق ان يعبد الا الله. وان

222
01:09:47.450 --> 01:10:06.100
الهة اخرى فانما عمدت عبدت بالباطل. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل قال وكثير من المتكلمين انما يقررون الوحدانية من جهة الروبية فاما الرسل فهم دعوا اليها من جهة الالوهية. وكذلك كثير من المتصوفة والمتعبدة

223
01:10:06.100 --> 01:10:20.400
الاحوال انما توجههم الى الله من جهة ربوبيته لما يمدهم به في الباطن من الاحوال التي بها يتصرفون آآ وهؤلاء من جنس الملوك وقد ذم الله في القرآن هذا الصنف كثيرا

224
01:10:20.800 --> 01:10:33.950
اللي هو الصنف الذي يريد ان يعلو على الناس الذي يريد ان ان يحتاج الناس اليه ويصمد الناس اليه. يريدون ان يتصرفوا في آآ احوال الناس حتى يلجأ الناس اليهم

225
01:10:34.200 --> 01:10:49.700
لا لا يطلبون الاستعانة بالله على مراد الله. وانما يريدون الاستعانة بالله على المعاصي. او على حاجات انفسهم او على العلو او على الفساد. فهؤلاء من جنس الملوك. لان الملك ماذا يطلب؟ يطلب رياسة

226
01:10:50.300 --> 01:11:06.200
فان لم يقصد منها اقامة دين الله فهو طالب للملك. وهو مذموم ومريد للعلو اما الشخص الذي يطلب مثلا آآ قدرة وتأثيرا وعلما ليحتاج الناس اليه فهو من جنس الملوك. يعني هو كذلك يذم من هذه الجهة

227
01:11:06.600 --> 01:11:29.700
قال فتدبر هذا فانه ينكشف به احوال قوم يتكلمون في الحقائق ويعملون عليها وهم لعمري يعني يتكلمون في الحقائق يعني يظهرون انهم يتكلمون في اشرف الامور ويعيشون لها وهم لعمري في نوع من الحقائق الكونية القدرية الربوبية لا في الحقائق الدينية الشرعية الالهية. يعني غاية ما يتكلمون

228
01:11:29.700 --> 01:11:44.250
فيه يا شباب آآ جهة التدبير لله ان الله يدبر الامر ويملك الضر والنفع ولا يتكلمون عما يجب لله من العبادة. وهذا تقصير كبير. كل الرسل انما جاءوا ليعبد الله وحده

229
01:11:44.450 --> 01:11:58.350
ان اعبدوا الله واتقوا واطيعوه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اما هؤلاء فغايتهم ان يتكلموا في معاني كونية. قال وقد تكلمت على هذا المعنى في مواضع متعددة وهو اصل عظيم يجب الاعتناء به والله سبحانه وتعالى اعلم

230
01:11:59.250 --> 01:12:22.950
فصل متصل بالذي قبله وذلك ان الانسان بل وجميع المخلوقات عباد لله تعالى فقراء اليه مماليك له وهو ربهم ومليكهم الههم لا اله الا هو اه هنا يا شباب الصفحتين دول شوية محتاجين تركيز ها لان هم يعني شوية فيهم الفاظ جديدة عليكم. يعني الكتب السابقة الكتب السبعة السابقة لم يأتي فيها موضع صعب شوية

231
01:12:22.950 --> 01:12:42.300
كهذا الموضع آآ لماذا انا قدمت هذه المقدمة عشان تركز شوية يعني مش عشان آآ اشعرك انك انت لن تفهمها لأ ستفهمها ان شاء الله اه قال فالمخلوق ليس له من نفسه شيء اصلا بل نفسه وصفاته وافعاله وما ينتفع به او يستحقه وغير ذلك انما هو من خلق الله

232
01:12:42.300 --> 01:13:02.050
والله رب ذلك كله ومليكه وبارئه وخالقه ومصوره والشباب هنا لا زال يتكلم في لماذا يجب ان نستعين بالله وحده وان نعبد الله وحده؟ لماذا؟ هو هنا لا يبدأ من فكرة اعبدوا الله وانما يبدأ

233
01:13:02.050 --> 01:13:24.350
من فكرة مهمة اولية وهي لماذا نعبد الله وان شاء الله يا شباب من من الامور التي سنتكلم فيها بعد ذلك حينما نتكلم عن محكمات الاسلام انك حينما تدعو غير المسلم لدين الاسلام او حتى تدعو المسلمين لا تبدأ معهم من فكرة اعبدوا الله. وانما ابدأ معهم من فكرة لماذا يستحق

234
01:13:24.350 --> 01:13:45.600
الله سبحانه وتعالى ان يعبد هذه مهمة جدا يا شباب. احيانا مثلا الخطيب او الداعية يكلم الناس عن الرضا بقضاء الله وقدره. والصبر عن المصيبة ويغفل عن ان يكلمهم عن حكمة الله او عن علم الله او عن الفوائد في تلك المصائب. او عن لطف الله تبارك وتعالى بالناس في المصائب او ان

235
01:13:45.600 --> 01:14:00.000
الشر ليس الى الله. يعني ان الله حكيم فيما يقدره يعني يغفل عن عن كلام الناس او تكليم الناس عن محامد الله ثم يأمرهم بالصبر على طاعته والصبر على قضائه. هذا تقصير كبير جدا يا شباب

236
01:14:00.000 --> 01:14:17.150
الله سبحانه وتعالى في القرآن انما يذكر محامده وما له من الاسماء آآ وما له من صفات الكمال حتى تكون توطئة ليؤمن الانسان بقضائه وقدره. مثلا كتب عليكم القتال وهو كره لكم

237
01:14:17.500 --> 01:14:30.800
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وفي سورة النساء مثلا لما ذكر المواريث وذكر احكاما قال والله بكل شيء عليم

238
01:14:30.850 --> 01:14:49.400
اذا الشباب هذه الفكرة مركزية جدا. وهي انك انت مثلا حتى وانت تأمر ولدك بحفظ القرآن. عرفه لماذا يحفظ القرآن. او وانت تأمره بخلق حسن لماذا يجب عليه ان يكون ذا خلق حسن وهكذا؟ فكرة لماذا وكيف اهم من مجرد التكليف يا شباب

239
01:14:50.100 --> 01:15:10.200
وكثير من الشباب الذين خرجوا عن الدين او اظهروا الالحاد او كرهوا الاله تبارك وتعالى انما كرهوه لكونهم لم يعلموا منه ما يجعل يذوبون فيه حبا فلذلك هذا جعلهم عند اول صدمة او اول مصيبة يكفرون بالله. او يكرهون الله

240
01:15:10.800 --> 01:15:25.750
هذا شباب بسبب انهم لم يعرفوا عن الله ما يجعلهم يحبون الله. فهذه فكرة مهمة جدا. طيب المهم ابن تيمية هنا بين ان كل شيء في الانسان انما هو من الله. هنا سيأتي الكلام الذي يحتاج تركيز نشبات

241
01:15:26.900 --> 01:15:42.200
قال رحمه الله واذا قلنا ليس له من نفسه الا العدم. يعني الانسان ليس له من نفسه شيء الا العدم قال فالعدم ليس هو شيئا يفتقر الى فاعل موجود. بل العدم ليس بشيء. العدم لا شيء اصلا

242
01:15:42.650 --> 01:15:57.600
وبقاؤه مشروط بعدم الفاعل. نحاول بقى من هنا نمسك القلم كده ونعلم بقاؤه اللي هي الهاء تعود على العدم احنا قلنا يا شباب ان في قراءة الكتب مهم جدا انك تعرف الى اي شيء ترجع الضمائر

243
01:15:57.850 --> 01:16:19.900
وبقاؤه مشروط بعدم فعل العدم يا شباب بقاؤه مشروط بعدم فعل الفاعل يعني مسلا مكان معين ليس فيه زرع يبقى هو مسلا معدوم من الزرع سيبقى معدوما من الزرع الى ان يأتي شخص يزرع فيه. اذا بقاء هذا العدم مشروط

244
01:16:20.000 --> 01:16:34.100
بعدم فعل الفاعل. اما لو الفاعل فعل يبقى خلاص لم يبقى عدما. دي دي دي جملة اولية هو كاتب بعد ذلك هو كاتب في الكتاب عندنا لان عدم الفاعل يوجبه ويقتضيه

245
01:16:34.550 --> 01:16:49.300
كلمة لان غلط يا شباب هي لا ان يعني نفصل بينهم لا ان يبقى دول كلمتين يا شباب لا ان عدم الفاعل يوجبه ويقتضيه كما يوجب الفاعل المفعول الموجود يعني بيقول

246
01:16:49.400 --> 01:17:08.600
ليس عدم الفاعل هو الذي اوجب هذا العدم لأ لعدم هذا موجود بغير عدم هذا الفاعل ماشي كده انتهت الجملة دي يا شباب. بل قد يضاف عدم المعلول الى عدم العلة وبينهما فرق

247
01:17:09.100 --> 01:17:24.150
عدم المعلول يا شباب اللي هو النتيجة والعلة اللي هي السبب واضح يبقى فيه نتيجة وفيه عندنا سبب وبينهما فرق بينهما هما دي تعود على ايه يا شباب؟ تعود على ايجاب الفعل

248
01:17:24.200 --> 01:17:43.550
المفعول الموجود. يعني ايجاب الفاعل للمفعول الموجود. يعني فيه شخص فاعل يا شباب. فيه شخص مثلا رسم لوحة يبقى هو الذي اوجد تلك اللوحة هو الذي اوجد تلك اللوحة يبقى ايجاب الفاعل

249
01:17:44.350 --> 01:18:03.150
للمفعول اه طب ايه هو بقى التاني؟ الفرق بين هذا وماذا؟ وبقاء العدم مشروط بعدم فعل الفاعل يعني يا شباب العدم عدم فعل الفاعل ليس هو الذي اوجب هذا العدم لان العدم لا يوجب عدما

250
01:18:04.450 --> 01:18:20.800
نكمل الجملة وبعد كده هتتضح ان شاء الله اكثر هو كاتب هنا وذلك المفعول لأ هي غلط وذلك ان المفعول يبقى نزود كلمة ان وذلك ان المفعول الموجود انما خلقه وابدعه الفاعل

251
01:18:20.900 --> 01:18:41.500
وليس المعدوم ابدعه عدم الفاعل فانه يقتضي يفضي الى التسلسل والدور انه الاول يا شباب انه الهاء دي تعود على ايه؟ فانه يعني لو قلنا ان عدم فعل الفاعل هو الذي نتج عنه العدم فهذا

252
01:18:41.500 --> 01:18:56.000
يفضي الى القول بالتسلسل. التسلسل يعني ايه يا شباب؟ التتابع. ترتيب امور الى ما لا نهاية والدور الدورة يا شباب اه اللي هو ان ان تتوقف كل مقدمة على الاخرى

253
01:18:56.900 --> 01:19:07.300
الا يوجد هذا الا بعد هذا. والا يوجد هذا الا بعد هذا. ببساطة يا شباب. تصور كده ان انا وانت ما فيش حد فينا بيزور الاخر انا جيت قلت لك

254
01:19:07.500 --> 01:19:20.150
انا لن ازورك حتى تزورني وانت قلت لي وانا لن ازورك حتى تزورني. يبقى كده ايه؟ يبقى كده ما حدش فينا هيزور التاني. ده معنى الدورة يا شباب ان كل مقدمة

255
01:19:20.350 --> 01:19:35.000
بتبنى على الاخرى ما ينفعش لازم يكون فيه شيء مقدمة وشيء نتيجة واضح كده؟ انما الدور هو ان احنا بندور في حلقة مفرغة. يعني انا باقول لك آآ مش هاديك غير لما تديني اللي هو كلمة سيب وانا اسيب

256
01:19:35.000 --> 01:19:48.250
فانت تقول لي طب سب وانا اسيب. سب انت الاول سب انت الاول يبقى ما حدش فينا هيسيب التاني. دي كده انا باحاول ابسط لك الايه المعاني وهو بيقول آآ فانه يفضي الى التسلسل. يعني ايه يا شباب

257
01:19:48.300 --> 01:20:03.650
الفاعل اللي هو لم يفعل الفعل. يعني عنده عدم للفعل. معلش هو الجملة دي هي بس يعني صفحتين كده هيكون فيهم محتاجة تفكير شوية تدريب للكلام الصعب. لكن ان شاء الله باقي الكتاب ان شاء الله هيكون سهل

258
01:20:04.900 --> 01:20:19.950
هو يريد ان يقول البيضة والفرخة الله ينور عليك. اهو ده مسال حلو يا خالد. الله ينور عليك يا خالد. البيضة والفرخة لكن شوية فكرة البيضة والفرخة آآ ممكن يتصور هي ممكن تدخل في مثال الدور هنا

259
01:20:20.050 --> 01:20:37.300
لكن ممكن يتصور ايه ممكن يتصور ان الفرخة انشأت اولا وبعدين باضت وبعد كده ايه الموضوع استمر ان الفرخة موجودة باضت بيضة والبيضة طلع منها فرخة وهكذا خلاص. بقت بيضة وبعدها فرخة بيضا وبعدها فرخة. بس الاول كانت فيه فرخة

260
01:20:37.400 --> 01:20:57.750
ما دام في حاجة الاول يبقى ده مش ايه؟ ده مش دور انما الدور معناه ان كل حاجة متوقفة على الاخرى كل مقدمة متوقفة على الاخرى وهو بيقول هنا وليس المعدوم ابدعه عدم الفاعل. لان العدم ما ينفعش يوجد عدما

261
01:20:57.800 --> 01:21:20.000
ما ينفعش يوجد عدما قال فانه يفضي الى التسلسل والدور لانه ليس اقتضاء احد العدمين للاخر باولى من العكس يعني هذا عدم وهذا عدم فكيف يوجد احدهما الاخر؟ لأ ليس في احدهما ميزة تجعله يوجد الاخر

262
01:21:20.050 --> 01:21:39.750
فانه ليس احد العدمين مميزا بحقيقة استوجب بها ان يكون فاعلا وان كان يعقل ان عدم المقتضي هو كاتب هنا المقتضى غلط. عدم المقتضي المقتضي يعني السبب وان كان يعقل ان عدم المقتضي اولى بعدم الاثر من العكس. يعني ايه يا شباب

263
01:21:39.850 --> 01:22:04.050
يعني السبب آآ ينتج عنه المسبب يعني مثلا عندنا شخص زارع مثلا فهذا الشخص الزارع نتج عنده الزرع وجود الزرع في الارض طيب فهو بيقول وان كان يعقل ان عدم المقتضي اولى بعدم الاثر من العكس. يعني يا شباب هل يمكن ان يوجد زرع

264
01:22:04.050 --> 01:22:23.400
بلا زارع لأ لكن هل يمكن ان يوجد زارع بلا زرع؟ نعم. ممكن يوجد شخص زارع ولا يزرع لكن هل يمكن ان يوجد النتيجة بدون السبب؟ لأ. اذا يمكن ان يوجد السبب ولا توجد النتيجة

265
01:22:24.100 --> 01:22:39.550
لكن لا يمكن ان توجد النتيجة بدون السبب. ما ينفعش طيب معلش بنحاول نبسطها خالص. ما انت لازم تتدرب بقى لان احنا سيأتي معنا ان شاء الله كتب بعد ذلك هتحس انها هيروغليفي يعني. لكن احنا بنحاول نتدرج عشان نتصل

266
01:22:39.550 --> 01:22:53.250
الى ان تتعلم كيف تفك الالفاز يعني كأنه يقول اولاهما بالعدم هو الاثر. وليس السبب. يعني لو احنا قلنا ما هو اولى بالعدم الا يكون موجودا. النتيجة ام السبب؟ لأ طبعا

267
01:22:53.250 --> 01:23:11.350
آآ النتيجة اولى الا تكون موجودة، انما السبب يسبق النتيجة قال فهذا لانه لما كان هو كاتب موجود لأ غلط. هي لما كان وجود لانه لما كان وجود المقتضي نحط آآ نقطتين تحت الياء يا شباب

268
01:23:11.400 --> 01:23:30.550
لانه لما كان المقتضي هو المفيد لوجود المقتضى المقتضى. شباب هو النتيجة هو الاثر لانه لما كان وجود المقتضي هو المفيد لوجود المقتضى صار العقل يضيف آآ عدمه الهاء تعود على على المقتضى

269
01:23:30.550 --> 01:23:42.250
يعني عدم المقتضى الى عدم الى عدمه. نزود هنا كلمة الى عدم في السطر الثالث يا شباب نزود فيها هاء. معلش هو الموطن ده هو الراجل يعني ايه خربه خالص

270
01:23:43.450 --> 01:24:01.300
صار العقل يضيف عدمه الهاء تعود على المقتضى اللي هو النتيجة الى عدمه نحط هاء والهاء هنا تعود على المقتضي اللي هو السبق ايه السبب؟ اضافة اللزومية. يعني ايه اضافة لزومية يا شباب؟ يعني لا يوجد السبب فلا توجد النتيجة

271
01:24:01.700 --> 01:24:18.000
بس ببساطة كده في تلازم بينهم. السبب ليس موجود. يعني واحد يا شباب مش متجوز هيخلف ازاي هو ده تمام؟ لكن ممكن يتجوزوا ما يخلفش يبقى لا يوجد الولد الا عن طريق الزواج

272
01:24:18.300 --> 01:24:33.950
او طبعا النكاح بشكل عام اللي هو الجماع لكن قد يوجد آآ النكاح ولا يوجد الولد. يا رب يا رب تكونوا فهمتم الفكرة دي لان عدم الشيء اما ان يكون لعدم المقتضي نحط برضه نقطتين تحت الياء

273
01:24:34.150 --> 01:24:51.050
او لوجود المانع بعد قيام المقتضي يعني ايه يا شباب؟ يعني الاثر الاثر اللي هو النتيجة ممكن تأتي مع وجود السبب لكن هل لازم ان السبب يؤدي الى النتيجة؟ لأ

274
01:24:51.250 --> 01:25:05.800
ممكن انسان مثلا آآ يبذل في شيء ولا يحصل الى نتيجته. ممكن انسان يتزوج ولا ينجب. واضح؟ وممكن يحصل بينهما آآ يعني نكاح ولا ينجب اذا حصل السبب لكن وجد مانع

275
01:25:06.250 --> 01:25:26.250
يبقى شباب عدم حصول المقتضى عدم حصول المقتضى اما ان يكون بسبب عدم وجود السبب او وجد السبب لكن وجد مانع وجد السبب لكن وجد مانع واضح يا شباب طيب نشرح بقى الفكرة دي يا شباب ببساطة

276
01:25:26.300 --> 01:25:45.600
احنا عندنا في شيء اسمه العلة التامة اللي هي وجود الاسباب وحصول الشروط وانتفاء الموانع. نضرب لها مثال بسيط يا شباب تصوروا يا شباب ان شخص سب الدين يعني آآ سب الدين فهذا هذا من اسباب الكفر

277
01:25:45.850 --> 01:26:03.650
يبقى كده حصل سبب من اسباب الكفر طيب فيه شروط من ضمن الشروط ان يكون الشخص عاقلا عالما بالغا حتى يصير مكلفا او يصير عبدا فلو كان هذا الشخص يا شباب طفلا

278
01:26:03.700 --> 01:26:25.600
او مجنونا او مكرها او ناسيا او مخطئا فهذه موانع تمنع ترتب الحكم مع وجود السبب. السبب موجود السبب موجود ان هو سب الدين. طيب شخص اخر يا شباب داس على المصحف برجليه هذا سبب للكفر لانه استهان بالمصحف

279
01:26:25.650 --> 01:26:45.250
تمام لكن هذا الشخص لم يكن يعرف ان هذا مصحف اساسا لم ينتبه الى ان هو دايس على المصحف. يبقى العمد ليس موجودا فهذه الغفلة او هذا الخطأ مانع من ثبوت الحكم مع وجود السبب. اذا يا شباب لا تلازم بين وجود السبب

280
01:26:45.250 --> 01:27:07.400
وصول النتيجة تمام يبقى اذا يا شباب النتيجة آآ اذا لم تحصل يبقى فيه هنا صورة من اتنين. اما ان السبب ليس موجودا او ان السبب موجود لكن هناك مانع منع من حصول الاثر وان كان السبب موجودا. نضرب مثال يا شباب النار

281
01:27:07.550 --> 01:27:22.250
هل هي وسيلة للاحراق ولا لأ؟ وسيلة للاحراق. هي سبب لكن النار مع سيدنا ابراهيم عليه السلام هل حرقت سيدنا سيدنا ابراهيم؟ لأ كانت بردا وسلاما لان الله منعها ان

282
01:27:22.250 --> 01:27:39.750
يبقى وجد السبب ولم يوجد الايه ولم يحصل الاثر. كذلك السحر. السحر سبب في الضرر. لكن وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اذا يا شباب الخلاصة اصول الاثر او النتيجة او المقتضى

283
01:27:40.250 --> 01:28:03.300
هو موقوف على وجود الاسباب وانتفاء الموانع تمام كده طيب اذا لم توجد النتيجة هذا بناء على امرين اما ان السبب ليس موجودا او ان السبب موجود لكن هناك مانع منع من ذلك. هنضرب لها مثال اخير عشان انا بحب الشباب يفهموا دائما الكلام

284
01:28:04.350 --> 01:28:26.350
آآ الانجاب يا شباب الولد حصول الذرية حصول الذرية هذا موقوف على امرين. طبعا بعد اذن الله هو ان يحصل يحصل آآ نكاح وان يكون الزوج مؤهل للانجاب والزوجة مؤهلة للانجاب. ازا حصل الكلام ده يبقى خلاص هيأتي الذرية

285
01:28:26.750 --> 01:28:41.850
طيب اذا لم تأتي الذرية ما فيش اولاد يعني في شخص ما عندوش اولاد يبقى دي في حاجة من الاتنين اما ان هو مش متجوز اساسا او ان هو متزوج لكنه آآ عنده عقم مثلا او عند امرأته عقم

286
01:28:42.050 --> 01:29:07.450
اظن ان شاء الله المثال ده يوضح الفكرة. اذا يا شباب عدم الشيء اما لعدم وجود السبب او لوجود مانع منع من تأثير ذلك السبب طيب آآ نضرب لها مثال اخير برضه عشان انا ببقى مش مطمن يعني انا دايما متعود ان انا بدرس للشباب اللي قدامي فبشوف كده هم فاهمين ولا لأ. فانا مش شايفكم اساسا فمش عارف انتم فاهمين ولا مش

287
01:29:07.450 --> 01:29:26.750
امين مسلا يا شباب شخص آآ يريد ان يحسن شكل جسمه فبيتدرب المفروض ان التدريب ده والتمرين هيقلل من وزنه وكمان هيخلي شكل جسمه كويس بس صاحبنا ده بيتمرن ماشي بس عنده عادات سيئة في الاكل

288
01:29:27.150 --> 01:29:43.700
تمام كده؟ بياكل مثلا قبل ما ينام او بيسرف في الزيوت والدهون والحاجات دي فهذا هذه العادات السيئة منعت من حصول التأثير بالتمرين يبقى التمرين مجرد سبب هذا السبب له شروط

289
01:29:45.650 --> 01:30:01.150
تمام ما دام الكابتن ايمن قال فاهمين يبقى خلاص. يبقى احنا كده نكمل طيب يا شباب لا قال اما ان يكون لعدم المقتضي او لوجود المانع بعد قيام المقتضي. المقتضي اللي هو السبب يا شباب نحط نقطتين تحت كلمة المقتضي. لا

290
01:30:01.150 --> 01:30:18.200
تصوروا ان يكون العدم الا لاحد هاتين الصورتين او الحالتين. نكمل كلمة الصورتين او الحالتين. معلش الطبعة اللي معنا ده يا شباب الطبعة تعبانة شوية قال فلما كان الشيء الذي انعقد سبب وجوده بعدمه كلمة بعدمه غلط يا شباب وانما

291
01:30:18.350 --> 01:30:45.000
فلما كان الشيء الذي انعقد سبب وجوده يعوقه ويمنعه المانع المنافي. وهو امر موجود وتارة لا يكون سببه قد انعقد صار عدمه تارة ينسب الى عدم مقتضيه وتارة الى وجود منافيه. وهذا معنى قول المسلمين ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن. نفك الالفاظ برضو يا شباب

292
01:30:45.050 --> 01:30:56.900
خليكم معنا نقرأ الفقرة تاني المفروض ان انا كنت اديكم الفكرة دي تدريب لكن معلش احنا في الاول هنحاول نشرح لكم هذه هذه الكلمات وانتم بعد كده ان شاء الله يكون عندنا واجب ان شاء الله في هذه الفقرات

293
01:30:57.050 --> 01:31:12.200
نقرأ تاني الشباب قال فلما كان الشيء الذي انعقد سببه سبب وجوده. يعني حصل السبب يعوقه ويمنعه المانع المنافي وهو امر موجود. اللي هو وهو وهو تعود على ماذا؟ على المانع يا شباب

294
01:31:13.250 --> 01:31:30.750
وتارة لا يكون سببه قد انعقد. يعني الشيء اللي مش موجود يا شباب اما يكون السبب اساسا مش موجود ان هو مسلا ما اتجوزش اساسا او ان هو اتجوز لكن عنده مانع من الانجاب. ها ببساطة كده

295
01:31:30.950 --> 01:31:48.850
وتارة لا يكون سببه قد انعقد انه اساسا ما تزوجش صار عدمه يعني عدم المقتضى يعني عدم النتيجة الهاء تعود على المقتضى. تارة ينسب الى عدم مقتضيه وتارة الى وجود منافيه عدم مقتضيه اللي هو عدم وجود السبب يعني

296
01:31:48.950 --> 01:32:03.950
وتارة الى وجود منافيه اللي هو المانع. وهذا معنى قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يعني ان ما شاءه الله سيحصل او حصل وما لم يشأ هذا مانع لم يكن

297
01:32:04.150 --> 01:32:19.700
قال فمشيئته موجبة للكائنات كلها وما لم يشأه لم يكن اذ مشيئته هي الموجبة فيلزم من من انتفائها انتفاؤه. نكمل كلمة انتفاؤه يا شباب. هو حاطط هنا قوسين وبينهم نقط يعني. لا نكملها كده

298
01:32:20.750 --> 01:32:41.600
ويلزم من انتفائها انتفاؤه لا نشيل كلمة ان هو كاتب انتفاؤه بعدين آآ قوس آآ كاتب قصدي كلمة انتفائها وبعدين قوس وبعدين كلمة ان نحذف كلمة ان يا شباب قال لا يكون شيء حتى تكون مشيئته. كلمة تكون بمعنى توجد

299
01:32:42.450 --> 01:33:00.350
لا يكون شيء بدونها بحال خلاص كده الجملة اللي جاية دي يا شباب هو صراحة يعني بوظها خالص يعني فلزلك انا هاذكر لكم الجملة من اول كلمة فليس الى كلمة الكامل. دي تحزف عليها كده وانا همليك الجملة الصحيحة لها

300
01:33:01.300 --> 01:33:23.350
هو بيقول فليس لنا سبب يقتضي آآ وجود آآ شيء حتى تكون مشيئته نقط هي السبب الكامل. لأ الجملة دي مش صحيحة يا شباب الجملة بالضبط هكذا فليس لنا سبب يقتضي وجود شيء حتى تكون مشيئته مانعة من وجوده. بل مشيئته هي السبب الكامل

301
01:33:23.350 --> 01:33:42.550
مشيئة الله هي السبب الكامل قال فمع وجودها لا مانع ومع ومع عدمها لا مقتضي برضو يحط نقطتين. كده الكلام الصعب يا شباب الحمد لله ايه خلص يعني ببساطة يا شباب هو يريد ان يقول ان كل خير في الوجود هو من الله

302
01:33:42.900 --> 01:33:58.500
حتى لو حصل لك باسباب آآ غير مباشرة. يعني مثلا انت لما تذهب الى العمل وتأخذ مكافأة مثلا هذا من الله اساسا. لكن آآ هذا الرجل الذي اعطاك المكافأة هو مجرد وسيلة

303
01:33:58.750 --> 01:34:18.950
وليس هو الذي اوجد ذلك لان نفس هذا الشخص هو معدوم اساسا فلا يمكن ان يوجد شيئا واضح وانما الله سبحانه وتعالى هو الذي اه اوصل لك هذا الخير ولكن عن طريق ذلك الرجل. كذلك مثلا انت لما تكون على اه معصية او على غفلة ويذكرك شخص بالله

304
01:34:19.200 --> 01:34:31.700
الواقع الله سبحانه وتعالى هو الذي هداك ولكن هو الذي ارسل لك هذا الشخص يبقى هذا الشباب يؤكد ان العبد وان حصل له الخير باسباب لكن هذه الاسباب من الله

305
01:34:32.700 --> 01:34:45.150
ثم ذكر الاية الجامعة في هذا قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقالوا ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله

306
01:34:45.450 --> 01:35:02.900
وقال قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قال فاذا اه فاذا عرف هو كتب فاذا لا. فاذا عرف دي نتيجة الاستفراد اللي فات يا شباب

307
01:35:03.300 --> 01:35:18.300
قال فاذا عرف ان العبد ليس له من نفسه خير اصلا. بل ما بنا آآ من نعمة فمن الله. واذا مسنا الضر فاليه نجأر. والخير كله بيده كما قال ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك

308
01:35:18.850 --> 01:35:35.800
وقال اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في سيدي الاستغفار يعني الدعاء اللي هو سماه بسيد الاستغفار الذي في صحيح البخاري. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

309
01:35:35.800 --> 01:35:47.600
واعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. وقال في دعاء الاستفتاح الذي في صحيح مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك

310
01:35:47.800 --> 01:36:04.650
والخير بين يديك والشر ليس اليك تباركت وتعاليت ابن تيمية شباب هنا سيشرح فكرة والشر ليس اليك. يعني يبين ان عندنا هنا يا شباب مشكلة كبيرة جدا يقع فيها كثير من المسلمين وبعضهم كفر بسببها. هي فكرة

311
01:36:04.700 --> 01:36:21.600
الشر وجود الشر في الكون يعني اه اه كثير من الناس يعني يصعب عليه كيف يخلق الله الشر؟ كيف يقدر الشر وبعضهم احيانا اه يكره الله تبارك وتعالى بسبب ذلك. بسبب مصيبة نزلت به

312
01:36:21.650 --> 01:36:43.700
او بسبب ما ما يجري للناس او للاطفال من المصائب فلكونه لا يعلم الحكمة او لا يعلم آآ معنى الشر ولا يعلم علم الله فانه آآ لذلك اما انه ينكر وجود الله او انه ينكر وجود الله بحجة ان الله لو كان موجودا لما رضي بهذه الافعال او انه يكره

313
01:36:43.700 --> 01:37:01.050
الله سبحانه وتعالى لكونه يفعل هذه الامور واضح وهذا يكون جهلا وضلالا منه. من هذا الشخص لكونه لم يفهم واحيانا يكونوا يا شباب ذلك لكون الشخص يستحضر كل الشرور والمصائب التي في الدنيا

314
01:37:01.700 --> 01:37:19.350
وينسى او يغفل عن النعم. فهو مثلا لا يفكر الا في في الاطفال الذين مثلا اه اه قتلوا في سوريا او الاطفال الذين قتلوا بالطاعة مثلا في اليمن او يفكر في البلاد التي آآ حرقت او يفكر في الزلازل والبراكين

315
01:37:19.400 --> 01:37:34.000
فهنا عنده مشكلتان رئيستان. الاولى ان هو اه عنده فكرة زي ما احنا بنسميها شباب درجات الحرارة. تصور مثلا ما درجة الحرارة مثلا في مصر اه ثلاثين. ومثلا في اسطنبول اربعين مثلا وفي ستوكهولم مثلا

316
01:37:34.000 --> 01:37:59.600
مسلا عشرين هل آآ الدرجات دي كلها بنجمعها على بلد واحدة؟ يعني مثلا بتبقى الدرجات دي تلتميت درجة على شخص واحد. لأ هي موزعة فهذه المصائب موزعة على الناس لا يوجد شخص ليس عنده نعم هذا اول شيء. الامر الثاني ان هم يركزون فقط على المصائب. عامل بالظبط زي شخص يتكلم عن ظلم المرأة في الدين

317
01:37:59.600 --> 01:38:15.700
فيأتي بكل الامور المحرمة على المرأة. وينسى ان هذه المرأة مثلا آآ ليست مأمورة بالجهاد ولا بالجماعة ولا بالجمعة وكثير من الواجبات ليس مأمورة بها. فهو فقط يسلط الضوء على ما يريد

318
01:38:15.800 --> 01:38:36.400
وكذلك الملحدون الملحدون الذين يستندون على فكرة مشكلة الشر ويستدلون بها على عدم وجود الله او على ان تكره الاله تبارك وتعالى يستغفلون الناس ويستخفون بهم فيسلطون الضوء على المصائب هذه من جهة وينسون النعم. والامر الثاني

319
01:38:36.700 --> 01:38:52.700
انهم يصورون لك ان كل هذه المصائب تقع على كل الناس وهذا ليس صحيحا ابدا لان المصائب تصيب قوما ولا يصاب بها اخرون. بل مصائب قوم عند قوم فوائد. وسيأتي ان شاء الله تفصيل هذا آآ من كلام ابن تيمية

320
01:38:53.050 --> 01:39:13.950
قال ابن تيمية هنا الشباب سيشرح قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. يعني ما معنى ان الشر ليس الى الله؟ ما معنى ذلك قال وذلك ان الشر اما ان يكون موجودا او معدوما. فالمعدوم آآ سواء كان عدم ذات او عدم صفة من صفات كمالها. او

321
01:39:13.950 --> 01:39:27.850
فعل من افعالها مثل عدم الحياة. طب خلينا يعني نعمل مقدمة كده يا شباب الشر يا شباب اما انه وجود شر يعني حصول مثلا الم او مصيبة او مثلا مرض

322
01:39:28.100 --> 01:39:44.650
او خوف هذا شر او يكون الشر عدم الخير. يعني الكفر والفسوق والعصيان هو عدم الطاعة وعدم الايمان وعدم السنة. مثلا يبقى الشر اما هو حصول شر شيء موجود او شيء معدوم

323
01:39:44.950 --> 01:40:00.100
واضح فهو بيتكلم هنا عن الشر اما ان يكون موجودا او معدوما فمثلا يا شباب مثل عدم الحياة او عدم العلم هو كاتب العلم. يعني او عدم او العلم او السمع او البصر او الكلام او العقل او العمل الصالح على تنوع

324
01:40:00.100 --> 01:40:19.400
اصنافه آآ مثل معرفة الله ومحبته وعبادته والتوكل عليه والانابة اليه ورجائه وخشيته. وامتثال اوامره ونواهيه وغير ذلك من من الامور المحمودة الباطنة والظاهرة من الاقوال والافعال فان هذه الامور كلها خيرات وحسنات. وعدمها شر وسيئات

325
01:40:19.850 --> 01:40:43.300
لكن هذا العدم ليس بشيء اصلا. حتى يكون له هو كاتب هنا بادئ. لأ هي بارئ. نصلحها حتى يكون له بارئ وفاعل. نزود كلمة واو بين بارئ وفاعل فيضاف الى الله وانما هو من لوازم النفس التي هي حقيقة الانسان قبل ان تخلق وبعد ان خلقت فانها قبل ان تخلق عدم مستلزم

326
01:40:43.300 --> 01:40:56.800
العدم. نشرح الفكرة دي يا شباب يعني النوع الاول من الشر يا شباب نحن الان نريد ان نتكلم عن وجود الشر في الكون النوع الاول من الشر هو عدم الخير

327
01:40:56.900 --> 01:41:10.150
يعني يا شباب الكذب هو عدم الصدق آآ الموت هو عدم الحياة. المرض هو عدم الصحة. الجهل هو عدم العلم. الصمم هو عدم السمع. العمى هو عدم البصر. يبقى هذا هو

328
01:41:10.150 --> 01:41:30.100
النوع الاول من الشرور هذا هذا اساسا آآ ليس موجودا. يعني هذا هذا شيء معدوم. يعني هو عدم الخير وهذا من الانسان ليس من الله يعني يعني هذا من الانسان وليس من الله اللي هو عدم الخير. الانسان لما كفر

329
01:41:30.600 --> 01:41:43.650
اه الانسان لما كفر هو الذي كفر يعني هو الذي لم يقم بالايمان. الانسان لما عصى الله هو الذي لم يقم بالسيئة هو الذي لم يقم بالحسنة فهذا الشر ليس ليس الى الله

330
01:41:43.900 --> 01:41:57.450
وانما هو من العبد وهو معنى وما اصابك من سيئة فمن نفسك واضح يعني ان السيئة او المصيبة التي تصيبك بسبب آآ بسبب هي من نفسك. واضح؟ وليست من الله

331
01:41:58.700 --> 01:42:22.500
طيب قال وبعد ان خلقت وقد خلقت ضعيفة ناقصة فيها نقص وآآ فيها نقص النقص والضعف والعجز يعني فيها النقص والضعف والعجز ان هذه امور عدمية فاضيفت الى النفس من باب اضافة عدم المعلول الى عدم علته وعدم مقتضيه. وقد يكون من باب اضافته الى وجود

332
01:42:22.500 --> 01:42:43.850
ما فيه من وجه اخر سنبينه ان شاء الله يعني هذا الشخص يا شباب الذي هو جاهل او كاذب او كافر او فاسق هذه الصفات فيه هو يعني هو الذي لم يطلب العلم وهو الذي لم يصدق. فهذا العدم منه. هذا الشر منه. ليس الى الله. هذا الشر ليس

333
01:42:43.850 --> 01:43:00.300
الى الله. وان كان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء يبقى فيه فرق يا شباب بين ان يكون الله خالق آآ خالق كل شيء وبين ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الفاعل لكل شيء. يعني ايه يا شباب

334
01:43:00.450 --> 01:43:20.200
يعني الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء. لكن المعصية التي فعلها العبد الله لم يفعل تلك المعصية ففي فرق بين ان يكون الله عالما بها وهو الذي كتبها وهو الذي شاءها وقدرها. لكن لم يكن الله هو العاصي لم يكن الله

335
01:43:20.200 --> 01:43:33.650
الله تبارك وتعالى هو الكافر. وانما الشخص هو الفاعل. والله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الفعل الشخص والشباب فعل ذلك بارادته وقدرته. هذا سيأتي معنا ان شاء الله في باب القدر

336
01:43:34.200 --> 01:43:54.200
في بيان خطأ من يقول هل الفعل من الله ام من الانسان؟ فعل الانسان مثلا من الله ام من الانسان؟ لا هو من الله ومن الانسان من الله خلقا وتقديرا ومشيئة ومن الانسان فعلا. واضح يا شباب؟ فالاثر يمكن ان ينتج عن اكثر من مؤثر. هذا سيأتي معنا ان شاء الله. المهم

337
01:43:54.200 --> 01:44:13.650
ان هو هنا يريد ان يبين ان شرور العباد اليهم وليست الى الله الى العباد وليست الى الله قال ونكتة الامر النكتة يعني هي الامر الدقيق الخفي. يعني مش النكتة اللي هي بنضحك عليها يعني. النكتة كانها ايه جاية من النكت. النكت في الارض اللي هو

338
01:44:13.650 --> 01:44:35.550
انك انت بتحفر في الارض لتكتشف شيئا او لتزرع شيئا. فكذلك الانسان لما بيفكر كانه بيستخرج يعني آآ الطاف الافكار يعني يمكن ان يكون هذا هو معنى النكتة قال ونكتة الامر ان هذا الشر والسيئات والسيئات العدمية ليست موجودة حتى يكون الله خالقها. خالقها. هي ليست موجودة اصلا

339
01:44:35.750 --> 01:44:54.200
فانه خالق كل شيء والمعدومات والمعدومات تنسب تارة الى آآ عدم فاعلها وتارة الى وجود مانعها. مانعها. فلا تنسب اليه هذه الشرور العدمية على الوجهين. يعني بكل حال لا الشر الى الله

340
01:44:54.400 --> 01:45:15.700
اللي هي الشرور العدمية اللي هي عدم الايمان وعدم الصدق وعدم وعدم الصحة. هذا لا ينسب الى الله اما الاول فلانه الحق المبين. فلا يقال عدمت لعدم فاعليها او مقتضيها. يعني مش احنا قلنا ان الاشياء تعدم بسبب عدم فاعلها. طيب والله سبحانه وتعالى حق مبين ليس معدود

341
01:45:15.700 --> 01:45:31.300
واما الثاني وهو وجود المانع فلان المانع انما آآ يحتاج اليه اذا وجد المقتضي اللي هو اذا وجد آآ ارادة خلق الله ثم وجد المانع والله سبحانه وتعالى لا مانع لما اعطاه

342
01:45:31.400 --> 01:45:47.450
ولو شاء فعلها ولو شاء آآ فعلها لما منعه ولو شاء فعلها لما منعه مانع. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نفهم الفكرة دي هو بيقول الشيء المعدوم اما ان يعدم

343
01:45:47.550 --> 01:46:04.200
لعدم وجود سببه او لوجود مانع تمام طب هذه الاشياء اللي هي الشرور اللي هي عدم الايمان وعدم الصدق وعدم آآ وعدم الصحة هذه المعدومات اه لا يصح اساسا ان توجد

344
01:46:04.850 --> 01:46:20.650
هي معدومات لا تنسب هذه الشرور الى الله. لماذا لان اه لانها معدومات والمعدومات اما ان تنسب لعدم السبب او لوجود مانع وهذا في حق الله منتفي. هذا في حق الله منتفي

345
01:46:20.700 --> 01:46:44.300
لان السبب هو موجود وهو الله سبحانه وتعالى. ولو اراد الله خلقها لما وجد له مانع فبكل الاحوال يا شباب هذه الشرور لا يصح ان تنسب الى الله واما الثاني وهو وجود المانع فلان المانع انما يحتاج اليه اذا وجد المقتضي. يعني نبحث عن المانع اذا وجد المقتضي. لما يأتيك شخص يقول لك انا مش مخلف

346
01:46:44.550 --> 01:46:56.800
فانت ممكن تقول له رح اتعالج وبعدين تكتشف انه اساسا مش متجوز. الله! طب ما انت اساسا مش متجوز. اتجوز الاول بعد كده نبقى نتكلم عن الفكرة التانية قال ولو شاء فعلها

347
01:46:57.900 --> 01:47:10.000
آآ ولو شاء فعلها لما منعه مانع وهو سبحانه لا يمنع نفسه ما شاء ما شاء فعله. بل هو فعال لما يشاء. ولكن آآ قد يخلق هو سببا مقتضيا ومانعا

348
01:47:10.450 --> 01:47:26.000
اه فهو جعل السبب تاما فان جعل السبب تاما لم يمنعه شيء وان لم يجعله تاما منع المانع منع المانع لضعف السبب وعدم اعانة الله له فلا يعدم الا لانه لم يشاؤه

349
01:47:26.400 --> 01:47:41.300
المفروض لم يشأه يعني هي متشكلة غلط هنا آآ كما لا يوجد امر الا لانه شاءه. يعني ببساطة يا شباب هو يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى اذا قدر شيئا فانه يقدر اسبابه

350
01:47:41.450 --> 01:47:56.300
ولكنه قد يقدر الاسباب ويقدر معها موانع. يعني الله سبحانه وتعالى خلق النار لتحرق. لكن مثلا في في في حال سيدنا ابراهيم خلق النار والنار تحرق لكنه منع ذلك الاثر

351
01:47:56.400 --> 01:48:11.450
كنا يا نار كوني بردا وسلاما قال وانما تضاف هذه السيئات العدمية الى العبد لعدم السبب منه تارة ولوجود المانع منه اخرى. يعني العبد هو الذي تنسب اليه تلك الشرور

352
01:48:12.250 --> 01:48:33.550
آآ اما عدم السبب فظاهر فانه ليس منه قوة ولا حول ولا خير ولا سبب خير اصالة. اساسا هو لا يقدر على شيء لنفسه بنفسه ولو كان منه شيء لكان سببا فاضيف اليه لعدم السبب. ولانه قد صدرت منه افعال كان سببا لها باعانة الله له

353
01:48:33.850 --> 01:48:52.350
فما لم يصدر منه كان لعدم السبب. يعني هو العبد هو الذي يتحمل هذه المسؤولية واما وجود المانع المضاد له المنافي فلان نفسه قد تضيق وتضعف وتعجز. عن ان تجمع بين افعال ممكنة في نفسها متنافية

354
01:48:52.350 --> 01:49:08.000
متنافية في حقه. فاذا اشتغل بسمع بسمع شيء او بصره او الكلام في شيء والنظر فيه او ارادته. فاذا اشتغلت جوارحه بعمل كثير اشتغلت عن عمل اخر يعني الانسانة شباب

355
01:49:08.500 --> 01:49:22.500
اذا اشتغل بامر يعني انسان مثلا الان نائم فهو اذ مشغول بالنوم فبالتالي هو لا يلعب كرة لا يصلي لا يقرأ قرآنا لانه لا يمكن ان يجمع بين هذه الامور. مش ممكن ينام مثلا

356
01:49:22.500 --> 01:49:36.050
تلعب كورة مش ممكن هو نفسه تضيق او تعجز عن ان يجمع بين هذه الامور معلش هو الموطن ده بس هو اللي صعب لكن الدنيا بعد كده هتفك انت لازم تتعود على قراءة الكلام الصعب

357
01:49:36.150 --> 01:49:52.650
عشان يعني ستأتي معنا ان شاء الله كتب صعبة شوية. طبعا هذه الدروس يا شباب هي ليست للعامة يعني ليست لعامة الناس وانما هي دروس خاصة بمن يريد ان يتأصل في العلوم الشرعية. لكن سيأتي ان شاء الله يعني في سلسلة ان شاء الله انا بحاول ان انا

358
01:49:52.750 --> 01:50:07.000
ارتب لها هتكون في تعليم آآ عموم المسلمين محكمات الدين. نتكلم فيها عن آآ الحكمة آآ في خلق الانسان. نتكلم فيها عن  العبودية نتكلم فيها عن اعمال القلوب عن الاخلاق

359
01:50:07.050 --> 01:50:25.500
نتكلم فيه عن الايمان عن الايمان باليوم الاخر بالملائكة بالقدر. سيكون فيها الكلام سهلا جدا ويكون فيها ايات واحاديث واقوال مأثورة عن الصحابة الكرام يعني لن ندخل فيها في هذه التفاصيل. لكن هذه السلسلة يا شباب في الاساس هي تدريب على استقراء تراث الائمة. فبالتالي لا تستصعب

360
01:50:25.500 --> 01:50:39.750
بهذه الامور قال فصار احنا في صفحة خمسة وسبعين يا شباب. قال فصار قيام احدى الصفات آآ والافعال بها به مانعا وصادا عن الاخر. يعني لما اشتغل بشيء آآ آآ اشتغل به عن الاخر

361
01:50:41.850 --> 01:50:54.550
وان كان ذلك خيرا. يعني آآ في فصلة هنا يا شباب بين كلمة عن عن اخر ماشي يا كابتن ايمن ان شاء الله يأتي لنا السلسلة ان شاء الله السهلة دي

362
01:50:54.650 --> 01:51:13.800
وتكون انت اول الحاضرين فيها ان شاء الله وانا اجي لك مخصوص لحد عندك ادرس لك السلسلة دي يا حبيبي آآ قال آآ قال آآ وان كان ذلك خيرا. يعني ان هو آآ وان كان ذلك ذلك تعود على آآ على الفعل الاخر يا شباب. بص الجملة هكذا

363
01:51:14.200 --> 01:51:30.550
آآ فصار قيام وصار قيام احدى الصفات والافعال به مانعا وصادا عن اخر. وان كان ذلك خيرا. الاخر يعني واضح بضيقه وعجزه. يعني الانسان يعجز عن ان يجمع بين اكثر من امر

364
01:51:30.850 --> 01:51:48.850
قال والضيق والعجز يعود الى عدم قدرته فعاد الى العدم الذي هو منه. والعدم المحض ليس بشيء حتى يضاف الى الله تعالى واما ان كان الشر موجودا هنا بقى النوع الثاني من الشر. يبقى الشر يا شباب نوعان اما عدم الخير او وجود الشر. اللي هو الالم

365
01:51:49.500 --> 01:52:02.050
او سبب الالم. واما ان كان الشر يبقى ده الصنف الثاني يا شباب. واما ان كان الشر موجودا كالالم وسبب الالم فينبغي ان يعرف ان الشر الموجود ليس شرا يبقى ده بقى النوع الثاني يا شباب

366
01:52:02.300 --> 01:52:22.700
اللي هو بقى الزلازل والبراكين والامراض والاوبئة والقتل او او مثلا الصواعق التي تأتي للناس ونحو ذلك فهذه الشرور لا يمكن ان تكون شرا من كل وجه ليس في خلق الله تبارك وتعالى ما هو شر من كل وجه

367
01:52:22.850 --> 01:52:39.550
فاما ان يكون خيرا واما ان يكون متضمنا للخير واما ان يستلزم الخير. ليه يا شباب؟ لان الشر والخير نسبيان ما يكون آآ شرا لغيرك قد يكون خيرا لك. يعني مثلا ان انا وانت تقدمنا الى وظيفة

368
01:52:39.900 --> 01:53:04.150
انا قبلت وانت لم تقبل هذا شر عليك لكنه خير لي مثلا آآ آآ المسلمون هزموا الكفار فهذا خير للمسلمين وشر للكفار مثلا الشباب حادثة الافك قال الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم

369
01:53:04.250 --> 01:53:16.800
هذا الفعل والشباب هو خير وشر هو خير للمؤمنين ولعائشة وللنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه شر على من وقعوا في عرض عائشة رضي الله عنها. يبقى نفس هذا الفعل

370
01:53:16.800 --> 01:53:32.100
خير وشر حينما يمرض الانسان هو خير وشر شر له واضح وقد يتضمن خيرا من باب انه يرجع الى الله ويتوب وانه كذلك يطهر سيئاته. لكنه كذلك خير على غيره

371
01:53:32.150 --> 01:53:47.350
مثلا السيارة التي ستنقله الى المشفى. واحد اتنين الطبيب الذي سيأخذ اجرا. ثلاثة الصيدلية اللي هتأخذ اجرا بسبب الدواء. لا يوجد شر محض في الكون يا شباب. هذا ليس موجودا

372
01:53:47.800 --> 01:54:05.600
واضح فبالتالي هذه الامور امور نسبية. امور نسبية الشر والخير امور نسبية آآ قال رحمه الله آآ فينبغي ان يعرف ان الشر الموجود ليس شرا على الاطلاق ولا شرا محضا

373
01:54:05.750 --> 01:54:21.100
يعني مش كلمة ليس شرعا على الاطلاق مش معناها مطلقا معناها يعني ليس في كل صوره شر ولا شار المحضر وانما هو شر في حق من تألم به. وقد تكون مصائب قوم عند قوم فوائد. ولهذا جاء في الحديث الذي رويناه امنت بالقدر

374
01:54:21.100 --> 01:54:46.050
او رويناه آآ امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. ماشي؟ طبعا الرواية الاشهر يا شباب هي من من غير كلمة حلوه ومره آآ قال وفي الحديث الذي رواه ابو داوود لو انفقت لو انفقت مثل الارض ذهبا لما قبله منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

375
01:54:46.050 --> 01:55:04.250
وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فالخير والشر هما بحسب العبد المضاف اليه. كالحلو والمر. هو يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم آآ محبوب آآ ام مكروه؟ محبوب ومكروه. نحن نحبه والكفار يبغضونه. واضح؟ الله سبحانه وتعالى

376
01:55:04.250 --> 01:55:22.950
محبوب لنا وبعض الناس تكرهه. آآ نحن نؤمن به وبعض الناس يكفرون به. هكذا شباب الامور نسبية ليس معنى ذلك اننا نقول ان الحق في ذاته نسبي. لأ نقول بحسب علمنا نحن بهذا الشيء. مثلا الشيء قد يكون بعيدا وقد يكون قريبا

377
01:55:22.950 --> 01:55:36.150
انا لما اجي اقول لك مثلا لما اجي اقول لك واشنطن مثلا بعيدة او قريبة هاتوا لي بعيدة من ماذا وقريبة من ماذا؟ فالبلد قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة. الانسان الطويل والقصير

378
01:55:36.450 --> 01:55:56.100
واضح هذا الانسان قد يكون طويلا بالنسبة لشخص وقد يكون آآ قزما يعني قصير جدا بالنسبة لشخص اخر. هذه الصفات يا شباب هي صفات اضافية ونسبية القرآن وشباب للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى

379
01:55:56.300 --> 01:56:11.900
ايكم زادته هذه ايمانه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم واضح يا شباب شوقة انا اتيت لكم باعظم الامور ذكرت لكم الله تبارك وتعالى. ذكرت لكم النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لكم الوحي

380
01:56:12.150 --> 01:56:27.500
واضح يا شباب؟ فهذه امور لا تتعلق الا بالاضافة الامور تتعلق بالاضافة شخص مثلا يأتيه دليل فيؤمن به فيكون الدليل حجة قوية بالنسبة له. وشخص اخر يسمع الدليل ولا ينتفع به

381
01:56:27.500 --> 01:56:44.800
ويراه حجة داحضة وهكذا شباب لذلك ذكرت لكم كثيرا ان عامة الشبهات لا اقول اكثر عامة الشبهات التي تثار على الاسلام هي هواء لا شيء لكن المشكلة في نفسي المتلقي

382
01:56:45.200 --> 01:57:02.100
مثل بالظبط الفتن يا شباب لما الفتن بتعرض على القلوب في مثلا آآ الصحابة خلينا نتكلم عن الصحابة وضعاف الايمان الصحابة لما رأوا الاحزاب ماذا قالوا؟ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما

383
01:57:02.200 --> 01:57:27.000
طيب ضعاف الايمان ماذا قالوا قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ولما رأوا المؤمنين يعني يقتلون يصابون قالوا غر هؤلاء دينهم. يعني دينهم هو السبب في المصائب شوفوا يا شباب نفس المصيبة تحصل ويختلف تفاعل الناس فيها. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. مثلا يا شباب

384
01:57:27.000 --> 01:57:47.850
انسان عصى الله والله سبحانه وتعالى ستره. فعندنا نوعين من الناس في انسان يغره ستر الله عليه فيستمر في المعصية وفي شخص اخر يحمد ذلك لله ويشكره فيقرر ان يتوب وان يكون عبدا صالحا. شوفوا يا شباب نفس الفعل نفس

385
01:57:47.850 --> 01:58:09.600
تعرض لها اثنان لكنهم اختلفا في التعامل معها. يبقى هذه يا شباب الامور اضافية ونسبية. قال فالخير والشر هما بحسب العبد المضاف اليك الحلو والمر سواء كالحلو والمروري سواء اه سواء ذلك اه سواء سواء نفصل هنا يا شباب يعني نعمل فصلة هنا

386
01:58:10.000 --> 01:58:21.100
ذلك ان من لم يتألم بالشيء ليس في حقه شرا صح. انت ممكن تكون صاحبك مريض وانت رايح تزوره. هو بيموت وانت قاعد جنبه عادي. بتضحك مثلا ما هو شر

387
01:58:21.850 --> 01:58:37.500
ليس عليك وانما شر على صديقك. وان كان خيرا له من وجه اخر وهو تكفير السيئات او مثل رفعة الدرجات اذا صبر عليه ذلك ان من لم يتألم بالشيء ليس في حقه شرا. ومن تنعم به فهو في حقه خير

388
01:58:38.650 --> 01:58:48.650
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من قص عليه من قص عليه اخوه رؤيا ان يقول خيرا تلقاه وشرا تلقاه. خير لنا وشر لاعدائنا. يعني لما واحد يجي يقول

389
01:58:48.650 --> 01:59:07.250
بيقول لك انا شفت رؤية تقول له خير. يعني ان شاء الله تكون رؤية خير لك وشر لاعدائك فانه اذا اصاب العدو شر يسر آآ قلب عدوه انسان يكون عنده عدو وهذا العدو يصاب هذا العدو يكون شرا عليه لكن بالنسبة للاخر يكون خير

390
01:59:07.250 --> 01:59:23.150
فهو خير لهذا وشر لهذا ومن لم يكن له وليا ولا عدوا فليس في حقه لا خيرا ولا شرا. فيه اتنين مسلا متخانقين مع بعض. واحد حصل له مصيبة انت كطرف تالت ولا في دماغك لا هو خير بالنسبة لك ولا شر بالنسبة لك

391
01:59:24.150 --> 01:59:34.150
قال ومن لم يكن له وليا ولا عدوا فليس في حقه لا خيرا ولا شرا. وليس في مخلوقات الله سبحانه وتعالى ما يؤلم الخلق كلهم جميعا. ركز بقى يا شباب

392
01:59:34.150 --> 01:59:50.500
هي دي فكرة اللي هي مشكلة الشر اللي هم بينشروها بين الناس ويحسسوك ان العالم كله عايش في الشرور والبراكين والزلازل ويكذبون على الناس ويلبسون عليهم ويخفون نعم الله السابغة على العباد

393
01:59:50.950 --> 02:00:09.050
والامر التاني يشعرونك ان كل المصائب تجتمع على شخص واحد واضح يبقى هم يعني يلبسون على الناس من اكثر من جهة آآ بل ولا ما يؤلمه ولا ما يؤلم جمهورهم دائما. يعني برضو ما فيش حاجة بتؤلم اغلب الناس دائما طبعا

394
02:00:09.200 --> 02:00:27.750
بل مخلوقاته اما منعمة لهم آآ نحط كلمة او او لجمهورهم اما بتنعم مخلوقات الله مثل الشمس والقمر والعافية واضح اما تنعم كل الناس او اغلب الناس في اغلب الاوقات كالشمس والعافية

395
02:00:28.550 --> 02:00:43.450
فلم يكن في الموجودات التي خلقها الله ما هو شر مطلقا عاما فعلم ان الشر المخلوق الموجود شر مقيد خاص يبقى الشر منه عدمي ومنه موجود. الشر الموجود يا شباب

396
02:00:43.600 --> 02:00:56.250
ايضا ليس الى الله. يعني لا يمكن ان يكون هناك في خلق الله ما هو شر من كل وجه. هذا لا يمكن. لا يمكن ابدا. اي من شر مخلوق فلابد

397
02:00:56.700 --> 02:01:12.450
ان يكون نسبيا طبعا يا شباب هذا الموطن من احسن المواطن التي شرح فيها ابن تيمية هذه الفكرة يعني انا لم اقرأ موطنا اخر حاول ابن تيمية ان يشرح فيه هذا الحديث اللي هو والشر ليس اليك كهذا الشرح الجميل

398
02:01:13.650 --> 02:01:35.500
قال وفيه آآ وجه اخر هو به خير وحسن وهو اغلب وجهين. يعني لابد ان يكون الخير غالبا كما قال الله تعالى الذي احسن كل شيء آآ خلقه آآ وقال تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء وقوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات

399
02:01:35.500 --> 02:01:52.300
في الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقد علم المسلمون ان الله لم يخلق شيئا الا لحكمة آآ فتلك الحكمة آآ فتلك الحكمة وجه آآ وجه حسن وخيره. يبقى ده امر اخر يا شباب

400
02:01:52.450 --> 02:02:12.450
يعني في في فرق بين ان يكون خيرا من وجهه وشرا من وجه هذا مأخذ اخر وهو الحكمة الحكمة في خلق الشر الحكمة في خلق ابليس اختبار الناس مثلا. الحكمة في آآ المصيبة ان منها تطهير العبد او يرجع العبد الى ربه. ظهر الفساد في

401
02:02:12.450 --> 02:02:24.650
والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ما هو الانسان قد تصيبه مصيبة ليرجع الى ربه. فيه انسان كده لا يستقيم الا لما تحصل له مصيبة

402
02:02:24.850 --> 02:02:39.400
طول ما هو عايش في رخاء وتمام التمام بعيد عن ربنا. فربنا يدي له مصيبة عشان يرجع وفي شخص من نفسه بيبذل واضح يا شباب فلله سبحانه وتعالى الطاف سيدنا يوسف عليه السلام ماذا يقول لابيه

403
02:02:39.550 --> 02:02:49.550
يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف

404
02:02:49.550 --> 02:03:05.600
كل ما يشاء. يعني يقول له لو لم يكن اخوتي يعني القوم في الجب ثم اشتراني قوم وذهبوا بي الى مصر ثم سجنت ثم عبرت الرؤية للملك لم اكن فيما وصلت اليه. فكذلك يا شباب

405
02:03:05.650 --> 02:03:26.000
كثير من من المصائب انما يراد منها ان يرجع العبد الى الله وان يتوب الى الله. فان الله اذا احب عبدا ووجد هذا العبد انما لا لا يأتي اليه ولا يدعوه ولا يتضرع اليه ولا يتوب الا بمصيبة فانه يصيبه بهذه المصيبة تطهيرا

406
02:03:26.000 --> 02:03:48.300
له وتنبيها له لكن اذا آآ ترك الله عبده في معصية وكفر ووسع عليه فهذا هو نذير الشر فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء يعني تصور فتحنا عليهم ابواب كل شيء

407
02:03:48.550 --> 02:04:02.150
حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. طيب يبقى النظر الى الطاف الله وحكمة الله. قال ولا يكون في المخلوقات شر محض لا خير فيه ولا فائدة فيه بوجه. وبهذا يظهر معنى قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك

408
02:04:02.800 --> 02:04:15.050
وكون الشر وحده لم يضف الى الله تعالى بل اما بطريق العموم. يعني آآ يعني هل يقال يا شباب الله يخلق الشر؟ نعم لكن بطريق العموم يعني الله صادق كل شيء ومن ضمنه الشر

409
02:04:15.300 --> 02:04:35.550
او يضاف الى السبب يعني من شر ما خلق او يضاف الشر الى فاعله يضاف مثلا القتل الى القاتل. ويضاف الزنا الى الزاني آآ او يحذف فاعله. يعني كما قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن بمن في الارض

410
02:04:35.800 --> 02:04:55.550
واضح او مثلا كما قال آآ سيدنا ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين يبقى نسب المرض الى الى نفسه وليس الى الله قال فهذا الشر الموجود الخاص المقيد سببه اما عدم واما وجود. فالعدم مثل آآ عدم الشرط وجزء وجزء وجزء سبب

411
02:04:56.950 --> 02:05:15.900
اذ لا يكون العدم سببه عدما محضا فان العدم المحض لا يكون سببا تاما لوجود ولكن يكون سبب الخير واللذة قد انعقد ولا يحصل الشرط فيقع الالم نفس الكلام اللي احنا قلناه اللي هو ان حصول الاثار لابد فيها من الاسباب وانتفاء الموانع

412
02:05:17.700 --> 02:05:35.900
آآ وذلك مثل عدم فعل الواجبات الذي هو سبب الذم والعقاب آآ ومثل عدم العلم الذي هو سبب الم الجهل وعدم السمع والبصر والنطق الذي هو سبب الالم بالعمى والصمم والصمم والبكم

413
02:05:36.300 --> 02:05:53.800
وعدم وعدم وعدم الصحة والقوة الذي هو سبب الالم والمرض والضعف فهذه المواضع ونحوها يكون الشر ايضا مضافا الى عدم المضاف الى العدم المضاف الى العبد. يعني الى العدم المضاف للعبد

414
02:05:53.800 --> 02:06:12.400
عدم وجود العلم هو الذي انتج الجهل واضح حتى يتحقق قول الخليل عليه آآ قول الخليل عليه السلام. واذا مرضت فهو يشفين. فان المرض وان كان الما موجودا فنسبة تضاعف القوة وانتفاء الصحة الموجودة وذلك عدم

415
02:06:13.750 --> 02:06:27.550
هو من الانسان المعدوم نفسه ويتحقق قول الحق وما اصابك من سيئة فمن نفسك اه وقوله قل هو من عند انفسكم يعني بسبب انفسكم. ونحو ذلك فيما كان سببه عدم فعل الواجب

416
02:06:28.750 --> 02:06:40.100
طبعا يا شباب سيأتي معنا ان شاء الله تفسير لقول الله سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وله علاقة قوية جدا بباب العبودية وباب الايمان وباب

417
02:06:40.100 --> 02:06:57.550
خص باب القدر وكذلك قول الصحابي وان يكن خطأ خطأ فمني ومن الشيطان. ايضا هو ينسب الشر الى نفسه تبين لك ان المحرمات جميعها من الكفر والفسوق والعصيان انما يفعلها العبد بجهله او لحاجته

418
02:06:57.750 --> 02:07:17.400
فانه اذا كان عالما بمضراتها وهو غني عنها امتنع ان يفعلها. والجهل اصل اصله عدم. والحاجة اصلها العدم. فاصل وقوع السيئات منه هو عدم العلم  والغنى يعني عدم الغنى. ولهذا يقول في القرآن ما كانوا يستطيعون السمع

419
02:07:17.450 --> 02:07:33.600
افلم تكونوا تعقلون انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثرهم يهرعون. يعني يريد ان يقول ان ضلال هؤلاء كان بسبب من انفسهم لم تطاوعهم انفسهم ان يسمعوا لم تطاوعهم انفسهم ان يؤمنوا وهذه المعاني

420
02:07:34.950 --> 02:07:54.950
اه الى نحو ذلك الى نحو هذه المعاني. واما الوجود الذي هو سبب الشر الموجود الذي هو خاص كالالام اه مثل الافعال هل المحرمة من الكفر الذي هو تكذيب واستكبار والفسوق الذي هو فعل المحرمات ونحو ذلك فان ذلك سبب الذم والعقاب وكذلك يتناول الاغذية

421
02:07:54.950 --> 02:08:14.400
الضارة وكذلك الحركات الشديدة المورثة للالم. يعني يريد ان يقول ان الالام والامراض  والعقاب الذي يحصل الانسان يكون بسبب منه اما بتقصير مسلا في الاهتمام بصحته. او يكون تقصيرا آآ منه في فعل الواجبات

422
02:08:16.900 --> 02:08:38.000
آآ قال فهذا الوجود لا يكون وجودا تاما محضا. اذ الوجود التام المحض لا يورث الا خيرا آآ لا يورث الا خيرا. كده انتهت الجملة يا شباب كما قلنا ان العدم المحض لا يقتضي وجودا بل يكون وجودا ناقصا اما في السبب واما في المحل

423
02:08:38.650 --> 02:08:56.800
كما زي ما احنا قلنا فكرة الراجل اللي ما اتجوزش وعايز يخلف او راجل رجل تزوج لكن عنده مثلا عقم كما يكون سبب التكذيب عدم معرفة آآ عدم معرفة الحق والاقرار به. وسبب عدم هذا العلم والقول آآ سبب وسبب عدم

424
02:08:56.800 --> 02:09:11.800
هذا العلم والقول عدم اسبابه من النظر التام والاستماع التام. يعني احيانا يعني هو هنا يتكلم عن اسباب تقوم بالعبد تمنعه من الهداية او تمنعه من الصحة يهمل في صحته فيمرض. فهذا منه

425
02:09:11.950 --> 02:09:36.700
او انسان مثلا آآ يفعل السيئات او لا يطلب العلم فيكون عنده الم الجهل او يفعل السيئات فيأثم بها ويصاب بسببها كل هذا من العبد آآ قال وسبب عدم النظر والاستماع اما عدم المقتضي نحط نقطتين. فيكون عدما محضن واما وجود مانع من الكبر والحسد في النفس. والله لا يحب كل مختال

426
02:09:36.700 --> 02:10:00.650
وهو تصور باطل وسببه عدم غنى النفس بالحق. يعني النفس ليست غنية بالحق. فلذلك تطلب الحاجة او هنا بامر اخر فتعتاد عنه بالخيال الباطل والحسد ايضا سببه عدم النعمة التي يصير بها آآ مثل المحسود او افضل. الانسان بيحسد لانه فاقد نعمة موجودة عند من يحسده

427
02:10:01.250 --> 02:10:22.050
منه آآ والحسد ايضا سببه احنا في صفحة تسعة وسبعين يا شباب اخر سطر والحسد ايضا سببه عدم النعمة التي يصير بها مثل المحسود او افضل منه فان ذلك يوجب كراهية الحاسد لان يكافيه يعني يكافئه المحسود او يتفضل

428
02:10:22.500 --> 02:10:37.700
عليه وكذلك الفسوق كالقتل والزنا وسائر القبائح انما سببها حاجة النفس الى الاستشفاء بالقتل والالتذاذ بالزنا والا من حصل غرضه بلا قتل او نال اللذة بلا زنا لا يفعل ذلك

429
02:10:38.800 --> 02:10:57.950
والحاجة آآ طيب خلينا نقف هنا يا شباب. غدا ان شاء الله عشان خايف ان انا اكون طولت عليكم قوي. ممكن اكون طولت نقف هنا يا شباب غدا ان شاء الله نكمل الصفحات الباقية تقريبا عشر صفحات ونأخذ معها رسالة اخرى مختصرة يعني سابينها لكم او سابعث الرابط

430
02:10:57.950 --> 02:11:10.750
آآ الخاص بها على القناة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وربما يكون معلش الدرس النهاردة شوية صعب حبة. لكن احنا بنتدرب شوية شوية على فك الالفاظ. لكن اظن ان شاء الله ان يكون المعنى

431
02:11:10.750 --> 02:11:14.950
العام اه واضحا. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته