1
00:00:01.000 --> 00:00:17.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا صباح الخير يا شباب اه اعتذر ان انا يعني انقطعت فترة لكني كنت مشغول جدا باشياء ورايا كان لازم انجزها

2
00:00:18.150 --> 00:00:34.900
فحتى الان هنا انا مشغول فيها ولكن قلت احاول يعني ان ان انهي آآ بعض الدروس اه حتى في اه في اثناء اه تكميلي اللي ما انا مشغول به فان شاء الله نحاول يعني ان يكون في الاسبوع على الاقل آآ

3
00:00:35.400 --> 00:00:52.300
ثلاثة دروس باذن الله آآ هذا هو الدرس العاشر من قراءتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وصلنا الى صفحة مائة وثمانية وخمسين. كان الامام رحمه الله يتكلم عن الالفاظ التي تتغير دلالاتها

4
00:00:52.500 --> 00:01:10.000
اه يكون لها دلالة في لسان العرب ودلالة في الشرع. ثم يستعملها الناس بمعاني لا تدل عليها لا في لسان العرب ولا في الشرع. وضرب امثلة كثيرة. ثم جاء لمحل النزاع او هو المراد من الاستطراد

5
00:01:10.050 --> 00:01:32.250
ان لفظ التوسل ولفظ الاستشفاء صار كذلك مثل هذه الالفاظ. يطلقه بعض الناس ولا يريد به الدلالة الشرعية. قال رحمه الله ولفظ التوسل والاستشفاء ونحوهما دخل فيها من تغيير لغة الرسول واصحابه ما اوجب غلط من غلط عليه

6
00:01:32.250 --> 00:01:51.250
في دينهم ولغتهم والعلم يحتاج الى نقل مصدق ونظر محقق. هو كاتب هنا محقق لكن الصواب محقق. وهذه الجملة يكررها ابن تيمية رحمه الله كثيرا ان العلم اما نقل مصدق يعني نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:51.650 --> 00:02:13.200
او ان يكون اية في القرآن فهذا لا يحتاج فيه الا ان يكون النقل صحيحا. او نظر محقق يعني اجتهاد فيجب ان تقيم اقيم عليه الحجة قال والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج الى معرفة آآ بثبوت لفظه آآ لفظ ومعرفة دلالاته

8
00:02:13.250 --> 00:02:33.250
كما يحتاج الى ذلك المنقول عن الله ورسوله فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية. هو يريد ان يقول ان كل هذا الاستطراد كان في بيان بطلان الحكاية المروية عن الامام مالك رحمه الله. وسبق ان بينا اوجه آآ نقد هذه الرواية

9
00:02:33.250 --> 00:02:54.750
مقولة قال رحمه الله ونصوص الكتاب والسنة متظاهرة بان الله امرنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه في كل مكان هذا مما اتفق عليه المسلمون. وكذلك رغبنا وحضنا في الحديث الصحيح على ان نسأل الله له الوسيلة والفضيلة. وان يبعثه مقاما محمود

10
00:02:54.750 --> 00:03:15.350
هدى الذي وعده. فهذه الوسيلة التي شرع لنا ان نسأل ان نسألها الله تعالى. كما شرع لنا ان نصلي عليه ونسلم عليه او التي شرع لانه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الوسيلة التي شرع لنا ان نسألها الله تعالى كما شرع لنا ان نصلي عليه ونسلم عليه

11
00:03:15.350 --> 00:03:34.900
هي حق له. يعني سؤال الوسيلة والشفاعة. اقصد او الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. قال كما ان الصلاة قال كما ان الصلاة عليه والسلام حق له صلى الله عليه وسلم. والوسيلة التي امرنا الله ان نبتغيها اليه هي التقرب

12
00:03:34.900 --> 00:03:49.250
توبوا الى الله بطاعته. هذا يدخل يا شباب من باب التفسير لابن تيمية يفسر معنى الوسيلة ابتغوا اليه الوسيلة. قال الوسيلة اللي هي التقرب الى الله سبحانه وتعالى. قال وهذا يدخل فيه كل ما امرنا الله

13
00:03:49.250 --> 00:04:07.800
به ورسوله وهذه الوسيلة لا طريق لنا اليها الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان به وطاعته وهذا التوسل به فرض على كل احد. ده يعتبر اهم مقصد في الكتاب يا شباب. ابن تيمية اساسا في هذا الكتاب اللي هو قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة

14
00:04:07.800 --> 00:04:30.100
يريد ان يقول في مختصر الكلام ان اجل آآ وسيلة واعظم وسيلة للتقرب الى الله هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيبين آآ امران ان يكون الدين كله لله وان يكون عن طريق الشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتقرب الانسان لغير الله

15
00:04:30.100 --> 00:04:47.250
ولا يتقرب الانسان الى الله الا بما شرع الله تبارك وتعالى  قال واما التوسل بدعائه وشفاعته كما يسأله الناس يوم القيامة ان يشفع لهم وكما كان الصحابة يتوسلون بشفاعته في الاسلام

16
00:04:47.250 --> 00:05:08.100
استسقاء وغيره. آآ مثل توسل الاعمى بدعائه حتى رد الله عليه بصره بدعاء وشفاعته. فهذا نوع ثالث من باب من باب من باب قيود الله من باب قبول الله وآآ دعاءه. آآ هو عندنا كاتبها غلط كاتب قيول لا هي من باب

17
00:05:08.100 --> 00:05:22.100
قبول الله دعاءه وشفاعته لكرامته عليه. فمن شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا له فهو بخلاف من لم يدعو له ولم يشفع. آآ المفروض كتب ولم يشفع به هي ولم يشفع له

18
00:05:22.350 --> 00:05:37.650
قال ولكن بعض الناس هو هو الان ذكر المقدمة المعروفة ذكر انواع التوسل هي اعظمها التوسل بالايمان بالله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الكلام. وذكر نوعين اخرين التوسل بدعاء

19
00:05:37.650 --> 00:05:59.650
النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعته يوم القيامة. ثم سيبين ان بعض الناس يستعمل لفظ التوسل ولفظ الشفاعة على غير المعنى الشرعي الذي هي له قال ولكن بعض الناس ظن ان توسل الصحابة به كان بمعنى انهم يبقى ده ممكن يا شباب نضع فقرة هنا آآ من اسباب الغلط في مسألة

20
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
توسل من اسباب الغلط الفهم الخطأ يا شباب. احيانا يخطئ الانسان اما لكونه اعتمد على غير الحجة. يعني كما يعتمد انسان مثلا على قول بعض المشايخ مثلا شخص تجده يذهب الى قبر البدوي ينذر لغير الله ويذبح لغير الله. فاذا سألته ما حجتك في ذلك؟ يقول لك

21
00:06:19.650 --> 00:06:38.300
الشيخ الفلاني اللي هو في الازهر او آآ الدكتور الفلاني في الجامعة الاسلامية آآ كان يفعل ذلك فانا اتبعه فاحيانا الانسان يكون خطؤه من باب انه لم يعتمد على حجة. الامر الثاني ان يكون اعتمد على حجة لكنه اخطأ في فهمها. يعني

22
00:06:38.300 --> 00:06:57.900
مثلا يكون عنده اية لم يفهمها. فعمل بمقتضى هذه الاية على الفهم الخطأ. كما مثلا ظن بعض الناس الناس ان الزنا كفر اه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فبالتالي لو ان انسانا وقع في الزنا يكون كافرا بدلالة الحديث. فالحديث صحيح لكنه اخطأ في فهمه

23
00:06:57.900 --> 00:07:19.700
واضح كده آآ فحتى تتم الحجة لابد ان تعتمد على حجة صحيحة. وان يكون النص ثابتا وان يكون المعنى قد فهمته على فهؤلاء جاءوا جاءوا الى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يستسقون به فظنوا ان ان كلمة به هنا يعني بذاته

24
00:07:19.700 --> 00:07:36.700
في اوجهه وهذا خطأ. الصواب انهم كانوا يتوسلون الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يدعو له لهم بنفسه لذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم آآ توسلوا الى الله بدعاء عمه العباس. رضي الله عنه

25
00:07:37.150 --> 00:07:54.300
قال احنا وصلنا لصفحة اخر صفحة مية تسعة وخمسين يا شباب قال ولكن بعض الناس ظن ان ان توسل الصحابة به كان بمعنى انهم يقسمون به ويسألون به فظن هذا مشروعا

26
00:07:54.300 --> 00:08:12.950
مطلقا اه لكل احد في حياته ومماته. وظنوا ان هذا مشروع في حق الانبياء والملائكة. بل وفي الصالحين وفي من يظن فيهم الصلاح وان لم يكن صالحا في نفس الامر. يعني ابن تيمية يقول ان هؤلاء يعني بدأ ظنهم الخطأ

27
00:08:13.150 --> 00:08:23.150
من انهم ظنوا ان الصحابة كانوا يقسمون على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسألون الله بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما آآ كان ذلك عندهم قاسوا عليه الان

28
00:08:23.150 --> 00:08:46.550
انبياء والملائكة والصالحين بل آآ يعني آآ وسعوا الدائرة حتى شملت آآ ناس يظنون فيهم الصلاح وان كانوا هم في نفس الامر يعني فسق او فجر قال وليس في الاحاديث المرفوعة في ذلك حديث في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها في الاحاديث. لا في الصحيحين ولا اه كتب السنن

29
00:08:46.550 --> 00:09:04.350
ولا المسانيد المعتمد ولا المسانيد المعتمدة المعتمدة كمسند احمد وغيره. وانما يوجد في الكتب التي اه عرف ان فيها كثير من الاحاديث الموضوعة المكذوبة التي يختلقها الكذابون بخلاف من قد يغلط في الحديث ولا يتعمد الكذب

30
00:09:04.650 --> 00:09:24.650
فان هؤلاء فان هؤلاء توجد الرواية عنهم في السنن ومسند احمد ونحوه. بخلاف من يتعمد الكذب فان احمد لم يروي في مسنده عنه احد من هؤلاء ابن تيمية هنا شباب يبين لك معنا او فائدة حديثية مهمة جدا وهي ان عدم وجود الحديث في دواوير

31
00:09:24.650 --> 00:09:48.350
السنة المشهورة المعروفة ثم وجوده في الكتب البعيدة او الكتب التي تخرج الاحاديث الضعيفة او المنكرة هذا من اخص علامات بطلان الحديث وضعف الحديث. يعني ايه يا شباب يعني لما تلاقي حديث مثلا آآ اصل في بابه يعني معنى جديد في الدين او معنى آآ يعتبر معنى فرد في بابه معنى مهم

32
00:09:48.350 --> 00:10:02.400
ولا تجد اه هذا الحديث موجودا في الكتب المعروفة. البخاري ومسلم الترمذي ابو داوود النسائي ابن ماجة. اه مسند احمد موطأ ما لك سنن الدارمي وبعدين تجد هذا الحديث في الكتب البعيدة

33
00:10:02.700 --> 00:10:22.700
مساء المعجم الطبراني او مسند البزار آآ فهذا هذه علامة على ضعف الحديث او هي من اخص علامات ضعف الحديث فبين ابن تيمية هنا ان الرواة آآ الذين يقع منهم الخطأ احيانا آآ يمكن ان يخرج لهم العلماء. الحديث عن

34
00:10:22.700 --> 00:10:43.450
الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني ممكن يكون راوي مثلا متكلم في حفظه او يخطئ احيانا. فالعلماء يقبلون له بعض الروايات  واضح؟ اه لكن العلماء لا يخرجون في كتبهم لمن هو يتعمد الكذب. فهو ابن تيمية بيقول لك ممكن تجد في في

35
00:10:43.450 --> 00:11:00.600
احمد ممكن تجد في مسند احمد او في حتى في الصحيحين آآ رواة متكلم في حفظهم او فيهم ضعف لكن لا تجد في هؤلاء كذابا هيبدأ هنا يتكلم عن ايه بقى عن مسند احمد؟ هل مسند احمد يوجد فيه راو كذاب

36
00:11:00.700 --> 00:11:15.850
او يوجد فيه حديث موضوع او حديث يعني آآ مكذوب يعني دي ده ده استطراد يا شباب. استطراد ليس ليس مقصودا في الاصل لكن هو فقط استطراد على الفكرة الاولى. آآ اللي هي لها شقين. الشق الاول

37
00:11:15.850 --> 00:11:36.650
ان ان الحديث عدم وجود الحديث في دواوين السنة القريبة المعروفة المتداولة بين اهل العلم مثل الكتب التسعة يعني ووجود هذا الحديث في الكتب البعيدة هذا من اه من الاشارة على ضعف هذا الحديث خصوصا لو كان اصلا في بابه. يعني يعني يعتبر حجة في باب معين من جهة اللفظ

38
00:11:36.650 --> 00:12:00.700
طبعا مش من جهة الاسناد اه للفائدة الثانية ان الكتب الستة اه او الكتب المشهورة يمكن ان تخرج لراوي متكلم في حفظه لكنها لا تخرج راوي كذاب او وضاع فهيبدأ بقى هنا يستطرد يعني استطراد كده ايه جانبي. هل مسند الامام احمد يوجد فيه حديث موضوع او يوجد فيه راوي كذاب

39
00:12:00.700 --> 00:12:22.500
قال رحمه الله ولهذا تنازع الحافظ ابو العلاء الهمداني والشيخ ابو الفرج ابن الجوزي هل في المسند؟ يعني مسند احمد حديث موضوع فانكر الحافظ ابو العلاء ان يكون في المسند حديث موضوع. واثبت ذلك ابو الفرج وبين ان فيه احاديث قد علم انها باطلة. ولا منافاة بين القولين ابن

40
00:12:22.500 --> 00:12:44.000
جميع الشباب يريد ان يبين ان الاختلاف هذا اختلاف تنوع. الاختلاف هذا اختلاف تنوع. واختلاف التنوع يا شباب هو امكان الجمع بين الاقوى  امكان الجمع بين الاقوال. يعني احيانا يأتي شخص فيقول كيف يوثق الدرقطني آآ شعبة ثم ينكر له حديث

41
00:12:44.000 --> 00:13:03.950
هو يظن ان ذلك من التناقض. يعني بيقول ازاي الدراقطني يقول ان شعبة هو امير المؤمنين في الحديث مثلا ثم يضاعف لشعبة بعض الاحاديث هذا لا منافاة بينه. الحكم لا تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص. الراوي الثقة قد يخطئ والراوي الضعيف قد يصيب. واضح

42
00:13:04.950 --> 00:13:25.600
آآ فهنا ابن تيمية بيقول ما فيش آآ ما فيش آآ اختلاف بين القولين بين ابي العلاء وبين الجبن الجوزي. قال ولا منافاة بين القولين  فان الموضوع في اصطلاح ابي الفرج هو الذي قام دليل على انه باطل وان كان المحدث به لم يتعمد الكذب بل غلط فيه

43
00:13:25.800 --> 00:13:40.450
ولهذا اه روى في كتاب الموضوعات احاديث كثيرة من هذا النوع. وطبعا دي يا شباب اه يعني من من انفس فوائد هذا الكتاب وانا ذكرتها لكم في دروس الحديس. الحديث قبل ذلك وقلت لكم

44
00:13:40.500 --> 00:13:56.350
ان كتاب قاعدة جليلة هو اهم كتاب لابن تيمية مذكور فيه فوائد حديثية من خلال الاستقراء له يعني. فهو بيقول هنا ان الحديث الموضوع آآ في يعني لفظ الموضوع عند ابن الجوزي معناه ايه

45
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
الجوز طبعا له اشهر كتاب في الموضوعات. فمع كلمة الموضوع عنده مقصود بها الحديث الذي تحقق هو من بطلانه. حتى لولا لم يكن فيه راو كذاب. يعني مش لازم الحديس الموضوع يكون فيه راوي كذاب. لأ ممكن يكون الراوي غفل واخطأ. مش انت ممكن تقول كلام كذب

46
00:14:16.350 --> 00:14:39.750
اه دون ان تتعمد يكون من باب الوهم فكذلك واضح؟ هذه فائدة مهمة جدا يا شباب. الحديث الذي يحكم عليه بالوضع لا يلزم ان يكون في اسناده راو متهم بالكذب. مش لازم لأ. لان الحكم بالوضع هو حكم على الرواية. وليس حكما على الراوي. واضح

47
00:14:40.650 --> 00:15:00.500
طيب قال وقد نازعه طائفة من العلماء في كثير مما ذكره وقالوا ان هذا ليس مما يقوم دليلا على انه باطل بل بينوا ثبوت بعض قاضي ذلك يعني هم صححوا الاحاديث اللي هو حكم عليها بالوضع. لكن الغالب على ما ذكره في في الموضوعات انه باطل باتفاق العلماء. جاء ابن تيمية بيقول

48
00:15:01.000 --> 00:15:18.950
ان كتاب آآ الموضوعات لابن الجوزي آآ حكم فيه على الاحاديث بانها موضوعة والغالب عليها انها فعلا موضوعة وان كان وقع تنازع في بعض الروايات طيب قال واما الحافظ ابو العلاء وامثاله

49
00:15:19.450 --> 00:15:39.450
فانما يريدون بالموضوع المختلق المصنوع الذي تعمد صاحبه الكذب. والكذب كان قليلا في السلف. يعني عايز يقول ايه يا شباب؟ يريد ان يقول ان ده خلاف تنوع اختلاف في دلالة لفظ الموضوع. لفظ الموضوع عند ابن الجوزي معناه حكم على الرواية ايا كان الراوي

50
00:15:39.450 --> 00:15:53.450
يعني لو كان الراوي من اصدق الناس لكنه روى حديثا آآ تأكدنا انه لم يحصل او حديث يخالف الواقع فهذا الحديث يحكم عليه بالوضع حتى لو لم يكن تعمده الراوي. واضح كده

51
00:15:53.800 --> 00:16:13.800
لكن آآ ابو العلاء ومن هم مثله يرون ان الموضوع هو المختلق يعني يشترطون في الحكم على الوضع ان يكون الراوي تعمد وضع الرواية. يبقى ده اختلاف تنوع يا شباب. وذكرت لكم قبل ذلك ان اللفظ الواحد في اي علم من العلوم يمكن ان يكون واحدا

52
00:16:13.800 --> 00:16:26.600
تختلف دلالاته. واضح آآ قال رحمه الله واما الصحابة فلم يعرف فيهم ولله الحمد من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما لم يعرف فيهم من كان من اهل البدع المعروفة كبدع

53
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة فلم يعرف فيهم احد من هؤلاء الفرق. ولا كان فيهم من قال انه اتاه الخضر فان خضر موسى مات كما بين هذا في غير هذا الموضع. ابن تيمية يعني تكلم كثيرا على هالخضر حي ام ميت؟ وهذه مسألة يعني اه فيها كلام كثير

54
00:16:46.600 --> 00:17:03.950
وابن تيمية له رسالة ستأتي معنا ان شاء الله في المجموعة الخامسة من كتاب عالم الفوائد آآ المهم ان هو يريد ان يقول ان الصحابة لم يكن فيهم احد آآ على بدعة آآ دينية او عقدية آآ

55
00:17:04.000 --> 00:17:25.000
او ايمانية ولم يكن فيهم احد آآ يتعمد الكذب. يمكن ان يقع الواحد منهم في وهم او ينسى. لكن لا يمكن ان يتعمد الكذب ولا ان يختلق حديثا. طيب فابن تيمية هنا بقى يعني ازكر لك شفه ينتقل من استطراد الاستطراد. واضح كده يا شباب؟ يعني اساس الكلام اساس

56
00:17:25.000 --> 00:17:45.000
لان في الاصل كان عن دلالة لفظ التوسل ولفظ آآ الاستشفاع وانها دخلها آآ تغيير في الدلالة. آآ ثم بدأ يتكلم عن آآ لا يمكن ان تجد حديثا يدل على التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او التوسل او الاقسام على الله بذاته او نحو ذلك. آآ

57
00:17:45.000 --> 00:18:03.300
آآ وانما تجد ذلك في الاحاديث في الكتب البعيدة آآ لا تجد ذلك في دواوين السنة. ثم تكلم عن الفرق بين الراوي الذي يخطئ والراوي الذي يتعمد الكذب. ثم استطرد على مسند احمد والخلاف في دلالة لفظ الموضوع. ثم استطرد على الصحابة. وبين انه

58
00:18:03.300 --> 00:18:23.750
لم يكن فيهم احد عنده بدعة عقدية ولا يتعمد الكذب. واضح يعني ينتقل من استطراد لاستطراد. ثم الان يتكلم عن الخضر قال والخضر الذي يأتي كثيرا من الناس يعني الذي يجيء الى كثير من الناس انما هو جني تصور بصورة انسي او انسي كذاب ولا يجوز ان يكون ملكا مع قوله

59
00:18:23.750 --> 00:18:36.400
في انا الخضر فان الملك لا يكذب وانما يكذب الجني والانسي. وانا اعرف ممن اتاه الخضر وكان جنيا مما يطول ذكره في هذا الموضع. يعني بيقول انا مش ايه؟ لن نستطرد في هذه المسألة

60
00:18:36.400 --> 00:18:51.250
الان يعني آآ وانما يأتي وقتها قال وكان الصحابة اعلى من ان يروج عليهم هذا التلبيس. وكذلك لم يكن آآ في فيهم من حملته الجن الى مكة وذهبت به الى عرفات

61
00:18:51.250 --> 00:19:12.750
بها كما فعلت ذلك بكثير من الجهال والعباد وغيرهم. ولا كان فيهم من تسرق الجن اموال الناس وطعامهم. وتأتيه به. يعني زي ما يعمل مسلا بعض السحرة او الكهان آآ يخبرك بمكان الشيء. يعني انت لو ضاع منك فلوس مسلا او ضاع منك آآ واحدة ضاع منها ذهب مثلا

62
00:19:12.750 --> 00:19:22.750
تذهب لراجل يقول لها الدهب موجود في المكان الفلاني او المكان الفلاني بيكون الجن هو الذي اخبره. فابن تيمية بيقول الصحابة لم يكن فيهم احد آآ يتعامل مع الجن كما يتعامل الكفر

63
00:19:22.750 --> 00:19:35.300
ونحو ذلك. خلاص قال فيظن ان هذا من باب الكرامات كما قد بسط الكلام في على ذلك في مواضع. سبق ان احنا تكلمنا يا شباب آآ بتوسع عن هذه الفكرة في

64
00:19:35.300 --> 00:19:57.550
في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قال واما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين آآ من اهل مكة والمدينة والمدينة والشام والشام والبصرة بخلاف الشيعة فان الكذب معروف فيهم. وقد آآ عرف الكذب بعد هؤلاء في طوائف. قال واما الغلط فهو يفرق هنا بين

65
00:19:57.550 --> 00:20:15.400
ان التعمد وبين الكذب. يعني يفرق بين من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه قال واما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب. آآ خلاص دي قلناها. قال واما الغلط فلا يسلم منه اكثر الناس. الغلط اللي هو الوهم يعني يا شباب

66
00:20:15.450 --> 00:20:31.950
بل في الصحابة من قد يغلط احيانا وفي من بعدهم ولهذا كان فيما صنف في الصحيح آآ احاديث يعلم انها غلط وان كان جمهور متون الصحيحين مما يعلم انه حق. ده حكم من ابن تيمية شباب

67
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
ان اه جمهور المتون يعني اغلب المتون التي في الصحيحين متفق على ثبوتها وان كان يقع تنازع في بعض الالفاظ او في بعض الاسانيد او في بعض الروايات. لكن الحكم العام انها من اصح ما او اصح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فالحافظ

68
00:20:52.500 --> 00:21:12.850
ابو العلاء يعلم انها غلط. والامام احمد نفسه قد بين ذلك وبين انه رواها لتعرف. بخلاف ما اه تعمد صاحبه الكذب بصوا يا شباب. الائمة آآ النقاد الذين يصنفون في الصحيح او آآ يهتمون بنقد الروايات

69
00:21:12.900 --> 00:21:32.900
احيانا يذكرون علامات تدل على عدم قبولهم للروايات التي يروونها. يعني ايه يا شباب؟ يعني مش لازم كل رواية يرويها الامام معناها انه يحتج بها. لأ يمكن ان يروي الرواية ليحتج بها. ويمكن ان يرويها ليستشهد بها. وآآ ولا

70
00:21:32.900 --> 00:21:49.200
تكون حجة وحدها يعني يستشهد بها ان يستأنس بها ويمكن ان يرويها لينكرها يعني ليبين علتها او يضاعفها. واضح كده؟ والائمة كانوا يفعلون ذلك. الامام مسلم احيانا يشير في كتابه الصحيح لبعض الروايات الخطأ

71
00:21:49.200 --> 00:22:07.250
وآآ الامام احمد كثيرا ما يفعل ذلك. يذكر الرواية الخطأ ويذكر صوابها في رواية اخرى تخالفها. وسيأتي معنا ان شاء الله في دراسة قيل للحديث آآ شيئا آآ شيء عن هذا المنهج الذي يسلكه النقاد في بيان ضعف الرواية

72
00:22:07.500 --> 00:22:27.500
اه فهو بيقول هنا ان الامام احمد احيانا يروي الروايات الضعيفة ويبين ضعفها. قال ولهذا نزه احمد مسنده عن احاديث عن احاديث جماعة يروي عنهم اهل السنن كابي داوود والترمذي اه مثل نسخة كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه

73
00:22:27.500 --> 00:22:39.300
عن جده وان كان ابو داوود يروي في سننه منها فشرط احمد في مسنده اجود من شرط ابي داود في سننه. يبقى ده ايه هذا حكم من ابن تيمية رحمه الله

74
00:22:39.550 --> 00:22:53.900
وابن تيمية طبعا كان خبيرا جدا جدا بالسنن. لا سيما بكتاب مسند احمد. يعني كان ابن تيمية رحمه الله متخصصا في مسند الامام احمد رحمه الله فحكم هذا لابد ان يعتبر ان هو بيجعل

75
00:22:54.050 --> 00:23:07.900
اشوف مسند الامام احمد اللي فيه اكتر من تلاتين الف حديث تقريبا بالمكرر طبعا لان الامام احمد احيانا يكرر الحديث كثيرا ممكن يكرر الحديث عشر مرات. لانه بيروي الحديث مثلا على ترتيب المسانيد

76
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
احيانا يكون الحديث مرويا من عشر طرق واحيانا يكرر الحديث مثلا يذكر آآ الرواة المكيين مثلا فلما بيجي يذكر ابن عباس ويذكر حديث ابن عباس ثم يذكر احاديث المكيين سيكرر سيذكر ابن عباس مرة اخرى وهكذا. مرة ان شاء الله في في سيأتي معنا آآ شرح آآ

77
00:23:27.900 --> 00:23:45.450
مقاصد المصنفين في كتبهم ان شاء الله الكتب الكتب الستة ومسند احمد والدارمي والدارقطني وغيرها ان شاء الله فهو هذا يعتبر فائدة حديثية جليلة. ان الامام ابن تيمية يرى ان مسند احمد شرطه اجود من آآ سنن ابي داود

78
00:23:45.450 --> 00:23:58.150
قال وان شاء الله سيأتي معنا شرح كتاب رسالة ابي داوود لاهل مكة اه سنتكلم فيه عن شرط ابي داود ان شاء الله. قال والمقصود يبقى المقصود يبقى هو خلاص انهى الاستطراد وسيرجع

79
00:23:58.200 --> 00:24:14.500
آآ مرة اخرى الى الكلام الذي بدأه. قال والمقصود ان هذه الاحاديث التي تروى في ذلك من جنس امثالها من الاحاديث الغريبة المنكرة بل الموضوعة يقصد الاحاديث التي فيها التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والاقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

80
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
اه قال مم التي يرويها من يجمع اه في الفضائل. خلينا نجيب الجملة من اولها عشان تركز في الفائدة لان دي فائدة حديثية ايضا. قال والمقصود ان هذه الاحاديث التي تروى في ذلك يعني في الاقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم او التوسل الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. هي من جنس

81
00:24:35.050 --> 00:24:54.300
في امثالها من الاحاديث الغريبة المنكرة بل الموضوعة. التي يرويها من يجمع في الفضائل والمناقب الغث والسمين يعني يريد ان يقول ان بعض المصنفين يجمع الاحاديث ولا ينتقي. احنا عارفين يا شباب ان دراسة اي مسألة تحتاج الى اربع

82
00:24:54.300 --> 00:25:23.900
مراحل التصور والجمع والنقد والنتيجة. خلاص النقاد الذين اشترطوا الصحة او اشترطوا الاحتجاج في الروايات التي آآ يذكرونها في كتبهم. بيعملوا ايه الاول؟ بيذكروا بابا معين يجمعون فيه الروايات ثم ينتخبون احسن الروايات. واضح كده؟ ينتخبون احسن الروايات. انما في ناس بقى كان يشغلها فقط الجمع. يعني

83
00:25:23.900 --> 00:25:33.900
يريد ان يجمع اكبر عدد من الروايات دون ان يكون عنده انتقاء. فاهمين كده يا شباب؟ حتى ده موجود في بعض الشباب الان ان هو يريد ان يسمع من كل

84
00:25:33.900 --> 00:25:51.800
ويقول لك انا عندي ميت شيخ. واضح؟ ولا يحسن التمييز بينهم. لأ العبرة ليست بالكثرة وانما العبرة بالجودة فهو هنا يقول ان هذه الاحاديث لن تجدها الا عند من لا ينطقون الروايات. وانما يحرصون فقط على الجمع. يجمعون الغث والسمين

85
00:25:51.800 --> 00:26:11.800
قال كما يوجد آآ مثل ذلك فيما يصنف في فضائل الاوقات وفضائل العبادات وفضائل الانبياء والصحابة وفضائل البقاع ونحو ذلك فان هذه الابواب فيها احاديث صحيحة واحاديث حسنة. واحاديث ضعيفة واحاديث كذب موضوعة. ولا يجوز ان

86
00:26:11.800 --> 00:26:26.450
يعتمد في الشريعة على الاحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة. خلاص يبقى اه كده ابن تيمية بين لك مجموعة فوائد كثيرة جدا آآ ذكرنا شيئا منها والان بين لك ان بعض الكتب

87
00:26:26.500 --> 00:26:43.100
او كثيرا من الكتب التي تتكلم عن فضائل الاوقات او فضائل الاشخاص او فضائل او حتى فضائل الانبياء او فضائل الصحابة او فضائل الاماكن او فضائل الاعمال. آآ يهتمون بالجمع دون النقد. فتجد فيها احاديث كثيرة ضعيفة

88
00:26:43.100 --> 00:27:03.100
طب ما الموضوع خلاص؟ ثم بين لك فائدة لا يجوز ان يعتمد في الشريعة على الاحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة. خلاص؟ سيستدل قال لكن احمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا ان يروى في فضائل الاعمال ما لم يعلم انه ثابت اذا

89
00:27:03.100 --> 00:27:17.100
لم يعلم انه كذب. واضح؟ ركز بقى في الفايدة دي يا شباب اللي هي فكرة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. اولا هذا العنوان يا شباب خطأ. ليه لان كتير من الناس بيظن ان الفقهاء او العلماء

90
00:27:17.300 --> 00:27:37.300
بعضهم جوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. والصواب يا شباب عشان تركز ان هم تكلموا في مجرد رواية فاية الحديث وليس العمل به. تكلموا عن رواية يعني بعضهم جوز رواية الحديث الضعيف الذي لم

91
00:27:37.300 --> 00:27:57.200
حقق انه باطل او كذب. يعني حديث يكون ضعفه محتمل. ولا يكون ضعفه بيقين. يعني كله متفق ان الحديث اذا حقق عندنا انه منكر او باطل او او ضعيف فلا يحل ابدا لا ان نعمل به ولا ان نرويه الا على وجه الانكار

92
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
لكنهم اختلفوا في الحديث الذي لم نتحقق من كذبه. يعني وجد فيه سبب للضعف. مسلا وجد فيه ارسال. مش عارفين مين اللي ارسله؟ او وجد في متكلم في حفظه. هل يمكن ان نرويه في فضائل الاعمال اللي هو باب الترغيب والترهيب يعني؟ اكثر العلماء لا. قالوا لا لا نروي

93
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
من الحديث الصحيح وفي الاحاديث الصحيحة ما يغني عن السقيم. لكن بعضهم جوز رواية مجرد رواية وليس تأسيس حكم يا شباب وابن تيمية هنا سينقل الاجماع انه لا يحل ان يعمل احد بحديث ضعيف يعني لا يحل ان يستنبط حكم شرعي من حديث ضعيف

94
00:28:37.350 --> 00:28:48.700
فاهمين كده ان شاء الله سيأتي توسع في ذلك في اه دروس مصطلح الحديث اللي هو تحت باب على حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. سنتكلم عنه ان شاء الله

95
00:28:48.700 --> 00:29:05.250
طيب قال وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب جاز ان يكون الثواب حقا. ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان يجعل الشيء

96
00:29:05.250 --> 00:29:25.500
واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الاجماع. طبعا دي يا شباب فائدة حديثية ربما لن تجدها في كتاب اخر ابن تيمية تفرد بنقل الاجماع انه لا يصح ان يستنبط حكم شرعي ويؤسس على مجرد حديث ضعيف

97
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
لا وانما الصورة التي تحدث عنها العلماء ان يكون هناك امر ثابت في الشرع. سواء تثبت حرمته او تثبت وجوبه او استحباب مثلا قيام الليل الزنا السرقة القتل اي اي حكم من الاحكام ثبت سواء حكم بالوجوب

98
00:29:45.500 --> 00:30:03.150
او الحرمة او انه كبيرة او وهكذا. ثم يأتي حديث يذكر ثوابا او عقابا على هذا الامر واضح كده؟ مثلا يقول شرف المؤمن في قيام الليل او مثلا من قام الليل بكذا وكذا فله كذا وكذا. واضح

99
00:30:03.150 --> 00:30:22.250
يعني ان يكون العمل ثابتا شرعا بدليل صحيح ثم يأتي ثواب له او عقاب عليه مثلا آآ فهنا آآ اذا لم نتأكد من ان هذا الحديث منكر او باطل او مكذوب فحينها جوز بعض العلماء مجرد

100
00:30:22.250 --> 00:30:41.450
رواية الحديث لاحتمال ان يكون صحيحا. لكن لم يقل احد من العلماء انه يجعل الشيء. ركز كده لم يقل احد من العلماء انه يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا او حراما او مكروها بحديث ضعيف

101
00:30:41.600 --> 00:30:57.900
واضح؟ هذا الحكم يا شباب او او هذه الفائدة هي اهم فائدة حديثية في الكتاب قال وهذا وهذا كما انه لا يجوز ان يحرم شيء الا بدليل شرعي. لكن اذا علم تحريمه وروي حديث في وعيد الفاعل له ولم

102
00:30:57.900 --> 00:31:07.900
يعلم انه كذب جاز ان يرويه. يعني يمكن ان ترويه. وان كان كثير من العلماء العلماء لم يوافق على ذلك اصلا. وسيأتي معنا ان شاء الله في شرح مقدمة مسلم

103
00:31:07.900 --> 00:31:24.600
كان هذا المعنى انه لا فرق بين احاديث الترغيب والترهيب والايمان والاحكام قال فيجوز ان يروي ان يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم انه كذب لكن فيما علم ان الله رغب فيه او رهب منه بدليل

104
00:31:24.600 --> 00:31:39.500
اخر غير هذا الحديث المجهول حاله. او المجهول حاله فهمنا كده يا شباب ارجو ان المسألة تكونوا تصورتوها. ان يكون عندنا باب من الابواب ثبت فيه احاديث صحيحة او ايات ثابتة. ثم يأتي في

105
00:31:39.500 --> 00:31:53.200
فيه ثواب او عقاب هل يمكن ان يروى؟ جوز ذلك بعض العلماء. وان كان آآ اكثرهم لم يجوز ذلك. وقال في صحيح الحديث ما يغني انه لا يجوز ان يروى ما لم نتحقق اه ثبوته

106
00:31:53.750 --> 00:32:13.750
طيب هيدخل برضو هنا في فائدة حديثية ايضا. قال وهذا كالاسرائيليات يجوز ان ان يروى منها ما لم يعلم انه كذب للترغيب ترهيب فيما علم ان الله امر في شرعنا ونهى عنه في شرعنا. فاما ان يثبت شرعا ان يثبت

107
00:32:13.750 --> 00:32:31.450
او ان ان يثبت شرعا لنا. يعني هذا الامر ان يثبت شرعا لنا بمجرد الاسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم. ولكن كان الامام احمد ولا امثاله من الائمة يعتمدون على مثل هذه الاحاديث في الشريعة

108
00:32:31.750 --> 00:32:41.750
طب ليه هو لماذا ذكر الامام احمد بالذات يا شاب؟ لان الامام احمد له كتاب الزهد. ويروي فيه اسرائيليات كثيرة. فابن تيمية يريد ان يقول لك ان الامام احمد هنا اه لا

109
00:32:41.750 --> 00:32:57.150
يقصد الا مجرد الجمع لا يقصد الاحتجاج يعني حينما يروي اسرائيليات رواية مثلا عن بتحكى عن داوود عليه السلام او رواية بتحكى عن الخضر او بتحكى هذه الروايات هو لا يؤسس عليها حكم شرعي

110
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
وانما هي فقط لمجرد الجمع او الاستئناس. لكن لا يحل ابدا ان يثبت دين للمسلمين اه من غير الكتاب او السنة. الصحيح قال ومن نقل عن احمد انه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه. الامام ابن تيمية يا شباب يحرص كثيرا في بيان من

111
00:33:17.800 --> 00:33:39.800
اخطأ على الائمة فهنا يقول ان الامام احمد كباقي الائمة يخطئ عليه اتباعه. فاحيانا آآ ينسبون الى الامام ما لم يقله اما من حيث الخطأ في الثبوت او الخطأ في فهم كلام الامام. فهو هنا بقى هيبين ان من نقل عن الامام احمد النووي يحتج

112
00:33:39.800 --> 00:33:56.000
الحديث الضعيف فقد اخطأ من جهة الثبوت لكن بعضهم يقصد بالضعيف هنا الحديث الحسن لان بعض الناس كان يطلق آآ لفظ الضعيف على ما ليس بصحيح. يعني يطلقه على الحديث الوسط اللي احنا بنقول عليه متوسط يعني

113
00:33:56.100 --> 00:34:18.150
قال ولكن كان في عرف احمد بن حنبل ومن قبله من العلماء ان الحديث ينقسم الى نوعين صحيح وضعيف. والضعيف عندهم ينقسم الى اي في متروك لا يحتج به؟ والى ضعيف حسن كما ان ضعف الانسان بالمرض ينقسم الى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال

114
00:34:18.500 --> 00:34:38.700
والى ضعف خفيف لا يمنع من ذلك. يعني بيبين ان ايه مرض الانسان فيه مرض مهلك ده كانه بيأخذ احكام الميت يعني او يقرب منها وفيه مرض لا عادي اه بيجري فيها طلاقه واه تبرعه وهبته. اي حاجة يعني هو بيقيس دي على مسألة اخرى. تقريب للمسألة يعني. فهو بيقول هنا

115
00:34:38.700 --> 00:34:51.400
كأن العلماء آآ كان عندهم لفظ الضعيف يطلق على آآ الضعيف الباطل او الضعيف اللي هو آآ يقبل التحسين او الضعيف اللي هو بمعنى انا ليس بصحيح يعني ان هو متوسط يعني

116
00:34:52.550 --> 00:35:05.650
ومن اراد ان يتوسع في كلام ابن تيمية شباب سيجد ابن تيمية يشرح هذا في المجلد آآ رقم تمنتاشر من صفحة خمسة وستين لصفحة تمانية وستين من مجموع الفتاوى شرح فيها هذه الفكرة وبين

117
00:35:05.650 --> 00:35:22.600
ان لفظ الضعيف عند الامام احمد منه ضعف آآ محتمل ومنه ضعف ساقط يعني يكون الحديث به ساقطا ومنه الضعيف الذي بمعنى الحسن يعني في حديث متوسط يقبل يعني طيب قال والضعيف عندهم ينقسم الى ضعيف متروك لا يحتج به

118
00:35:22.800 --> 00:35:38.700
والى طيب خلاص خلصناها دي. قال واول من عرف انه قسم الاحاديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف وابو عيسى الترمذي في جامعه. طبعا العبارة دي دقيقة جدا يا شباب. بعض الناس بينكر هذه العبارة على ابن تيمية

119
00:35:39.100 --> 00:35:59.100
ويظن ان ابن تيمية اخطأ آآ حيث قال هذا. يعني بيقول لأ ده مش صح. ده الترمذي مش هو اول واحد استعمل لفظ الحسن. طيب ما هو ابن تيمية ما بيقولش ان ان ابن تيمية لا يقول ان الترمذي اول من استعمل لفظ الحسن وانما يقول ان الترمذي هو

120
00:35:59.100 --> 00:36:18.600
ولمن قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف. يعني يقصد من حيث الاستعمال ان هو جعل الحديث درجات فيه درجة يكون الحديث خارج نطاق الحجة. ودرجة يكون الحديث في اول درجات الحجة وهو ان يكون حسنا. ودرجة ان يكون الحديث

121
00:36:18.600 --> 00:36:38.600
في اعلى درجات الحجة ان يكون صحيحا. وهو نفسه قال ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن. اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون آآ فيه من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه. آآ نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. يعني يقصد الحديث يكون يعني ايه؟ حسن

122
00:36:38.600 --> 00:36:52.200
دموع الطرق اه او انه لم يبلغ درجة الصحيح الذي يعني يحتج بمجرد رواية واحدة فيه وانما ياتي الاحتجاج من مجموع الروايات. المهم ان هذه العبارة دقيقة جدا من ابن تيمية

123
00:36:52.350 --> 00:37:15.850
قال والحسن عند والحسن عندهما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ. يا سلام! قال فهذا الحديث وامثاله يسميه احمد ضعيفا. ويحتسب ولهذا مثل احمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث ابراهيم الهجري ونحوهما وهذا مبسوط في موضعه. من من يريد اه

124
00:37:15.850 --> 00:37:31.550
كلاما اكثر لابن تيمية حول هذا الموضوع يرجع للموضع الذي ذكرته في مجموع الفتاوى اه قال والاحاديث التي تروى في هذا الباب هيرجع بقى لموضع البحث اللي هي الاحاديث التي تروى في موضوع التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او الاقسام على الله بذات

125
00:37:31.550 --> 00:37:51.100
النبي صلى الله عليه وسلم كل دي يا شباب فوائد حديثية في منتهى الجمال قال والاحاديث التي تروى في هذا الباب وهو السؤال بنفس المخلوقين هي من الاحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعة. ولا يوجد في ائمة الاسلام من احتج بها ولا اعتمد عليها. قال وطبعا دي يا شباب دلالة مهمة

126
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
الا يكون الحديث قد احتج به احد فهذا من اهم ما يضاعف الحديث. يعني ايه؟ يعني طبعا احنا عندنا الدليل يبقى دليلا وان لم يستدل به احد. دي قاعدة معروفة. يعني الدليل لا يكتسب قوته من استدلال الناس به. لأ الدليل هو دليل. سواء

127
00:38:11.100 --> 00:38:24.050
استدل به الناس او ما استدلوش خلاص كده النبي هو نبي سواء امن به الناس او كفروا. خلاص هو نبي. يعني مثلا يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. هل عدم ايمان

128
00:38:24.050 --> 00:38:49.200
بنبي صادق يقدح في نبوته لأ لا يقدح في نبوته. خلاص؟ كذلك الدليل يبقى دليلا وان لم يستدل به احد. لكن لما يكون هناك دليل متداول بين الناس ومع ذلك لا يستدل به احد على المعنى فهذا يؤكد احد امرين. اما ان هذا الدليل لم يثبت او ان هذا الدليل

129
00:38:49.900 --> 00:39:05.400
اه دلالته على غير ما فهمها المستدل. واضح فهذه الاحاديث لا تثبت لذلك لم يحتج بها احد ولم يستنبط منها حكما يفيد الاقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم او التوسل الى الله

130
00:39:05.400 --> 00:39:14.100
بذات النبي صلى الله عليه وسلم. قال مثل آآ هيضرب بقى امثلة بقى هنا يا شباب. هنقرأ بقى نحاول نقرأ الامثلة دي بسرعة. لان هي مش محتاجة شرح يعني ان شاء الله

131
00:39:14.550 --> 00:39:24.550
قال مثل الحديث الذي يرويه عن عبدالملك ابن هارون ابن عنترة عن ابيه عن جده ان ابا بكر آآ الصديق اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اتعلم القرآن ويتفلت مني

132
00:39:24.550 --> 00:39:39.550
كيف قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني اسألك بمحمد نبيك وبابراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوراة موسى وانجيل عيسى وزابور داوود وفرقان محمد

133
00:39:39.800 --> 00:40:03.500
وبكل وحي اوحيته وقضاء قضيته وذكر تمام الحديث. قال وهذا الحديث اه ذكره اه رزين بن معاوية العبدلي في جامعه نقله ابن الاثير في جامع الاصول ولم يعزو لا هذا ولا هذا الى كتاب من كتب المسلمين. لكنه قد رواه من صنف في عمل اليوم والليلة كابن السني وابن نعيم وابي نعيم

134
00:40:03.500 --> 00:40:21.900
وفي اه مثل هذه الكتب احاديث كثيرة موضوعة لا يجوز الاعتماد عليها في الشريعة باتفاق العلماء. الكتب دي يا شباب اللي هي الكتب البعيدة الاسناد او الكتب التي لا اصحابها بالنقد وانما هم فقط يجمعون. هي كتب لا لا يجوز ابدا ان يعتمد على مجرد وجود الحديث فيها. لا

135
00:40:22.600 --> 00:40:42.550
قال وقد رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب فضائل الاعمال وفي هذا الكتاب احاديث كثيرة كذب موضوعة موضوعة. قال ورواه ابو موسى المديني من حديث زيد ابن الحباب عن عبدالله طبعا ابن تيمية شباب نلاحظ كده ان هو بعد ما بيقرر المسألة يبدأ يدفع الاعتراضات على المسألة

136
00:40:43.150 --> 00:40:58.500
الاعتراضات على المسألة وجود احاديث مذكور فيها الاقسام على الله او التوسل او سؤال الله بذوات الانبياء او الصالحين او نحو ذلك. فابن من دوره ان يكشف هذه الاعتراضات ويردها

137
00:40:59.000 --> 00:41:11.900
اه قال قال ابو موسى لا قال ابن تيمية ورواه ابو موسى المديني من حديث زيد ابن الحباب عن عبدالملك ابن هارون ابن عنترة وقال هذا حديث حسن مع انه ليس بالمتصل. قال

138
00:41:11.900 --> 00:41:23.950
ابو موسى ورواه محرز ابن هشام عن عبدالملك عن ابيه عن جده عن الصديق رضي الله عنه وعبد الملك ليس بذاك القوي وكان بالري وابوه وجده ثقتان عم ابن تيمية بيضعف الاسناد

139
00:41:24.150 --> 00:41:39.900
قلته ايه لأ ده ده آآ لأ ابن تيمية هنا هيعقب بقى على الاسناد كله من اوله لاخره. قلت عبدالملك ابن هارون ابن عنترة من المعروفين بالكذب. قال يحيى بن معين هيبدأ بقى يذكر في اقوال العلماء. يعني ده

140
00:41:39.900 --> 00:41:59.900
كده ان ابن تيمية يا شباب احيانا يرجع الى قاعدة حديثية او قاعدة اصولية او قاعدة لغوية او قاعدة آآ استدلالية ليدعم بها الفكرة التي يريد ان يصل اليها. فالان رجع الى كتب الجرح والتعديل ليبين ان هذا الراوي آآ الذي جاء بهذا الحديث هو راوي كذاب. قال ابن معين كذاب وقال السعدي السعدي

141
00:41:59.900 --> 00:42:20.250
هو آآ آآ اللي هو الجزجاني اه الجوزجاني الذي له كتاب اسمه احوال الرجال اللي هو اسمه الشجرة. كتاب اسمه الشجرة في احوال الرجال. احيانا ياتي آآ بلفظ السعدي واحيانا يعبرون عنه بالجوزجاني. واضح كده؟ الاتنين واحد يعني

142
00:42:21.350 --> 00:42:38.150
آآ طبعا هو واحيانا يقولون ابو اسحاق. يعني ان بعض الناس بيفكروا ان هم تلاتة لأ هو واحد. احيانا يقول ابو اسحاق آآ اللي هو آآ هو هو السعدي وهو هو الجسجاني. فاهمين كده يا شباب؟ يبقى ده واحد

143
00:42:38.800 --> 00:42:48.800
قال السعدي دجال كذاب وقال ابو حاتم ابن حبان يضع الحديث وقال النسائي متروك وقال البخاري منكر الحديث وقال احمد ضعيف وقال ابن عديل له احاديث لا يتابعه عليها احد وقال الدارقطني هو

144
00:42:48.800 --> 00:43:06.350
ابوه ضعيفان. وقال الحاكم في كتاب المدخل عبدالملك بن هارون بن عنترة الشيباني روى عن ابيه احاديث موضوع. واخرجه ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وقول الحافظ ابو ابي موسى هو منقطع يريد انه لو كان رجاله ثقات فان اسناده منقطع

145
00:43:06.850 --> 00:43:24.100
يعني عايز يقول لك ان الحديث ده ضعيف من كل ناحية يعني. ان رجاله ضعفاء وكمان منقطع. وقد روى عبدالملك هذا الحديث الاخر المناسب لهذا في استفتاح اهل الكتاب به. كما سيأتي ذكره. يعني في في حديث اخر سيأتي ان شاء الله بيانه

146
00:43:24.500 --> 00:43:42.550
قال وخالفه فيه عامة من عامة ما نقله المفسرون واهل السير وما دل عليه القرآن وهذا يدل على ان ما قاله العلماء ما قاله العلماء فيه من انه متروك اما لتعمده الكذب واما لسوء حفظه. وتبين انه لا حجة

147
00:43:42.550 --> 00:43:58.650
لا في هذا ولا في ذاك. يعني ابن تيمية هنا شباب يريد ان يقول ان العلماء حيث يحكمون على راوي بانه منكر الحديث او وضاع او كذاب لابد ان لديهم حججا لديهم حجج هذه الحجج بناء عليها حكموا على الراوي

148
00:43:59.050 --> 00:44:19.050
قال ومثل ذلك الحديث الذي رواه ومثل ذلك. الحديث الذي رواه يعني برضو من ضمن الاحاديث اللي هي قد يحتج بها لكنها باطلة. آآ الحديث الذي رواه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه انه لما اقترف ادم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت

149
00:44:19.050 --> 00:44:36.900
لما غفرت لي قال وكيف عرفت محمدا؟ قال لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الى اسمك الا احب الخلق اليك. قال صدقت يا

150
00:44:36.900 --> 00:44:56.250
ولولا محمد ما خلقتك. وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدرك في مستدركه من حديث عبدالله بن مسلم الفهري عن اسماعيل بن سلمة عنه وقال الحاكم وهو اول حديث وهو اول حديث ذكرته لعبدالرحمن في هذا الكتاب وقال الحاكم هو صحيح. ورواه الشيخ ابو بكر الاجري في كتابه

151
00:44:56.250 --> 00:45:06.250
باب الشريعة موقوفا على عمر من حديث عبدالله ابن اسماعيل ابن شوف لاحظ ابن تيمية هنا بقى يا شباب بيعمل ايه يجمع طرق الحديث يعني ذكر المتن ويذكر طرق الحديث

152
00:45:06.250 --> 00:45:29.050
والروايات. وهذا اساس الشباب اللي هو تحديد المتن الذي تريد ان تجمعه ثم تجمع اطراف الروايات والالفاظ ثم بعد ذلك تأتي مرحلة النقد والاختيار قال آآ موقوفا على عمر من حديث عبدالله بن اسماعيل بن ابي مريم عن عبدالله عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم موقوفا

153
00:45:29.550 --> 00:45:49.550
ورواه الاجري ايضا من طريق اخر من حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه موقوفا عليه وقال حدثنا هارون بن يوسف التاجر دفن ابو مروان العثماني حدثني ابو عثمان ابن اه ابو عثمان ابن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال من الكلمات التي تاب الله بها

154
00:45:49.550 --> 00:46:00.900
على ادم قال اللهم اني اسألك بحق محمد عليك. قال الله تعالى وما يدريك امام محمد؟ قال يا ربي رفعت رأسي فرأيت مكتوبا على عرشك لا اله الا الله. محمد رسول الله فعلمت انه اكرم خلقك

155
00:46:00.900 --> 00:46:24.900
قلت ابن تيمية بقى هيعقب بقى  قلت ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه. فانه فانه نفسه قد قال في كتاب المدخل الى معرفة الصحيح من السقف عبدالرحمن بن زيد بن اسلم روى عن ابيه احاديثا احاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من اهل الصنعة ان الحمل فيها عليه. يعني

156
00:46:24.900 --> 00:46:45.200
يا شباب ركزوا بقى عشان نتعلم دلوقتي ابن تيمية شباب لما ذكر هذه الرواية وجمع الروايات ذكر لك احكام العلماء. فهذه الرواية موضوعة. لكن حاكم قال صحيح. تمام؟ فابن تيمية يعمل ايه بقى يا شباب؟ ابن تيمية يريد ان يبين ان هذا الحكم من الحاكم خطأ

157
00:46:45.900 --> 00:47:04.400
فحتى يبين ان هذا الحكم خطأ سلك مسلكين. الاول انه جاء من كلام الحاكم نفسه بما يدل على ضعف الرواية ان الحاكم نفسه ضعف هذا الراوي بعينه في كتاب اخر. وده يؤكد يا شباب

158
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
انك حينما تدخل على كلام بعض العلماء لتفهمه حاول ان تجمع كل كلامه حتى تفهمه. فابن تيمية يقول الحاكم نفسه ضاعف هذا الرجل راوي في كتاب اخر فكيف يحكم على حديثه بالصحة؟ ده الحاكم نفسه بين ان هو روى احاديث موضوعة ان هذا الراوي روى احاديث موضوعة فكيف

159
00:47:24.700 --> 00:47:42.600
احكم على حديث تفرد به بانه حديث صحيح. واضح؟ ثم بين ابن تيمية ان هذا الحديث انكر على الحاكم. هنا يا شباب فيه فائدة مهمة جدا وهي للاسف خطأ انتشر بين طلاب العلم في العصور المتأخرة يقول لك هذا الحديث صححه

160
00:47:42.600 --> 00:48:10.500
الحاكم ووافقه الذهبي. يجعلون سكوت الذهبي على احكام الحاكم تصحيحا اه لكلامه او موافقة. وهذا ليس صحيحا يا شباب. لان الذهبية لخص مستدرك الحاكم. واضح؟ كان احيانا يستدرك عليه احيانا يسكت. سكوت الذهبي ليس اقرارا. لا ينسب للذهبي قول الا اذا قال قلت

161
00:48:10.500 --> 00:48:26.850
اما اذا لم يقل قلت فهو يلخص الكلام. والتلخيص لا يعد اقرارا. وفيه كتاب جميل جدا لشيخ اسمه الزبير دحان رسالة صغيرة مهمة اسمها اياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقة واقرار

162
00:48:27.150 --> 00:48:46.400
وكان عدد من المشايخ في مصر وغيرها يتبعون هذه الفكرة. اللي هي فكرة صححه الحاكم ووافقه الذهبي. منهم الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله الله والشيخ ابو اسحاق الحويني والشيخ طارق عوض الله وعدد من المشايخ. لكن آآ كل هؤلاء يعني آآ في علمي ان هم رجعوا

163
00:48:46.550 --> 00:48:56.550
عن هذا على الاقل آآ اللي انا متيقن منه ان الشيخ محمد عمرو يرجع عن هذا اني زهبت اليه بهذا الكتاب. وقلت له يعني ذكرت له هذا المعنى؟ فقال نعم انا

164
00:48:56.550 --> 00:49:16.100
كنت اقول ذلك قديما لكني آآ مؤخرا عرفت ان الذهبي لا آآ يقر وانما فقط هو يلخص ولا ينسب له الا اذا قال والشيخ ابو اسحاق الحويني آآ حفظه الله وشفاه. كنت ذهبت اليه بهذا الكتاب واعطيته لولده حتى يعطيه له. لا ادري اطلع عليه ام لا

165
00:49:16.550 --> 00:49:36.550
لانه ايضا كان يقول بهذا القول اللي هو ان الذهبي وافق الايه؟ الحاكم. وكان له كتاب اسمه آآ اتحاف الناقم بوهم الذهبي على الحاكم بناء على ظنه ان الحاكم كان ان الذهبي كان يوافق الحاكم. المهم ان والشيخ طارق عوض الله نفس الكلام اعطيته نسخة من الكتاب واظن ان هو قال لي ان الكتاب

166
00:49:36.550 --> 00:50:00.400
وهو اطلع عليه. المهم يا شباب ان فكرة صححه الحاكم ووافقه الذهبي هذه فكرة كانت منتشرة في بعض الاوقات. لكن آآ ظهر بعد ذلك انها خطأ وان الذهبي لا الحاكم وانما فقط هو يلخص ولا يصح ان ينسب للذهبي اقرار الا اذا قال قلت وتأكدنا ان هذا آآ كلامه

167
00:50:00.400 --> 00:50:21.650
طيب الفوائد بقى الجميلة يا شباب ان بعض الناس بيظن ان الذهبي هو اول واحد انتقد مستدرك الحاكم. وليس كذلك. لان احنا عندنا هنا ابن تيمية من اوائل من انتقدوا مستدرك الحاكم. وبينوا انه آآ آآ فيه احاديث كثيرة موضوعة ويحتاج الى نقد

168
00:50:21.650 --> 00:50:38.900
قبل ان آآ آآ تتسرع في قبول حكمه. طيب ابن تيمية بقى هنا هيعقب بيقول قلت عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف باتفاقهم. باتفاق النقاد يعني. ضعفه احمد بن حنبل وابو زرعة وابو داوود النسائي والدرقطني وغيرهم. قال ابو

169
00:50:38.900 --> 00:50:58.650
حاتم بن حبان كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته. آآ من رفع المراسيل واسناد الموقوف فاستحق الترك واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره عليه ائمة العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح احد

170
00:50:58.650 --> 00:51:15.150
حديثة وهي موضوعة مكذوبة عند اهل المعرفة بالحديث. يبقى ده يبين ايه يا شباب؟ ان ابن تيمية قل الحمد لله يا حبيبي  هذا يبين ان ابن تيمية رحمه الله سبق الذهبي. طبعا ابن تيمية قبل الذهبي. سبق الذهبية في نقد المستدرك

171
00:51:15.600 --> 00:51:35.600
قال اه هيضرب امثلة اخرى سيضرب امثلة اخرى على ان الحاكم قد يصحح حديثا او يدخل حديثا في المستدرك وهو حديث حديث ضعيف. يعني ايه سيبين ان هذا مضطرد وليس فقط متعلق بالحديث الايه؟ اللي هو قيد البحث لا. ده ده له اخوات يعني اوله اخوة

172
00:51:35.600 --> 00:51:53.600
حديث يعني. قال كما صح حديث زريب بن فرملة الذي في ذكر وصي المسيح الذي فيه ذكر وصي المسيح اه وهو كذب باتفاق اهل المعرفة كما كان ذلك البياقي وابن الجوزي الحديث موجود عندنا يا شباب في في الحاشية

173
00:51:55.000 --> 00:52:12.250
آآ اللي هو حديث آآ اه خلينا نذكر لفظه آآ عن محمد بن الحسين بن علي ان سعد بن ابي وقاص لما فتح حلوان مر رجل من الانصار يقال له جعونة ابن نضلة آآ بشعب

174
00:52:12.250 --> 00:52:35.100
فحضرت الصلاة فتوضأ ثم اذن فاجاب صوت فنظر فلم يرى شيئا فاشرف عليه رجل من كهف شديد البياض شديد بياض الرأس واللحية فقال من انت؟ قال انا زريب ابن فرملة من حواريم عيسى ابن مريم. آآ وقد اردت الوصول الى محمد فحالت بيني وبينه فارس. فاشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

175
00:52:35.100 --> 00:52:47.150
رسول الله فانطلق جعوانه فاخبر سعدا فكتب سعد الى عمر فكتب عمر اطلب الرجل فابعث به الي فتتبعوا الشعاب والاودية فلم يروا شيئا. يعني قصة طويلة المهم ان الحديث ايه باطل يعني

176
00:52:47.650 --> 00:53:05.250
قال اه كذب باتفاق اهل المعرفة كما بين ذلك البيهقي وابن الجوزي وغيرهما. وكذلك احاديث كثيرة في مستدركي يصححها وهي عند اهلي وهي عند ائمة العلم بالحديث موضوعة. ومنها ما يكون موقوفا يرفعه. ولهذا ركز بقى

177
00:53:05.550 --> 00:53:25.500
ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم. شفتم يا شباب هذه فائدة مهمة جدا. ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم. وان كان غالب ما يصححه فهو صحيح. لكن هو في المصححين بمنزله

178
00:53:25.500 --> 00:53:45.500
صلة الثقة الذي يكثر غلطه. يا سلام! حكم دقيق جدا. ان هو ثقلك انه يكثر غلطه. وان كان الصواب اغلب عليه. وليس في من يصحح حديثة آآ اضعف من تصحيحها يعني بيحكم كده ان هو يعتبر اكتر واحد عنده تساهل في تصحيح الروايات. وان كان الحاكم يا شباب نفسه في في منهجه النقدي

179
00:53:45.500 --> 00:54:00.450
يعني قريب من منهج النقاد لكن من ناحية تطبيقية يعني لا ادري لماذا كان آآ في الناحية التطبيقية عنده هذا التساهل في التصحيح. قال بخلاف ابي حاتم ابن حبان البستي. شف يا شباب كل دي فوائد. كل دي فوائد

180
00:54:00.450 --> 00:54:16.100
اد حديثية نفيسة جدا اتت عن استقراء واسع لابن تيمية رحمه الله قال بخلاف ابي حاتم بن حبان البستي فان تصحيحه فوق تصحيح الحاكم واجل واجل قدرا واجل قدرا. وكذلك تصحيح الترمذي والدرقطني وابن خزيمة

181
00:54:16.100 --> 00:54:29.650
قيمة ابن منده وامثالهم في من يصحح الحديث فان هؤلاء وان كان في بعض ما ينقلونه نزاع فهم اتقن في هذا الباب من الحاكم. كل دي فوائد زي الفل قال ولا يبلغ تصحيح الواحد

182
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
ولا يبلغ ولا يبلغ تصحيح الواحد من هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم. يعني مشي هي طبعا هو ما علاقة هؤلاء؟ دايما الشباب المقارنة بتكون المقارنة بين اشخاص او بين اشياء لابد ان يكون بينهم قدر مشترك. صح كده؟ ما ينفعش انت تقارن شيء بشيء مختلف عنه. فهو الان يقارن

183
00:54:50.000 --> 00:55:06.600
الائمة الذين لهم كتب في الصحيح. عندك مثلا البخاري ومسلم مثلا الترمذي كذلك آآ آآ الحاكم الضياء في المختارة ابن حبان ابن خزيمة. فاهمين كده؟ فهؤلاء يحكمون على الروايات. فبيقول

184
00:55:06.600 --> 00:55:25.900
ان هؤلاء لا يبلغون مبلغ آآ الامام مسلم. ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ البخاري. تصحيح البخاري. بل كتاب البخاري اجل ما صنف في هذا الباب والبخاري من اعرف خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه مع فقهه فيه. وقد ذكر الترمذي انه لم يرى احدا اعلم بالعلل منه. تمام

185
00:55:26.300 --> 00:55:46.300
قال ولهذا كان من عادة البخاري اذا روى برضه كل ده استطراد شباب. لازم نعرف ان الاستطراد بيدخلك من ايه؟ زي ما تكون انت كده ماشي في الشارع. خلاص كده انت ماشي في طريق. فكسرت يمين دخلت في حارة. خلاص؟ الحارة دي دخلتك في حارة تانية. دخلتك في حارة تانية لحد ما ترجع تاني للايه؟ للطريق اللي انت كنت ماشي فيه

186
00:55:46.300 --> 00:56:01.000
هو ده نفس الكلام يا شباب. ابن تيمية بيبدأ بفكرة. الفكرة دي بيحاول يستدل لها وقد يجره الاستدلال ان يتوسع في ذكر بعض الفوائد المتعلقة وقد تجره بعض الفوائد الى فائدة اخرى متفرعة وهكذا

187
00:56:01.350 --> 00:56:21.350
قال ولهذا كان من عادة البخاري اذا روى حديثا اختلف في اسناده او في بعض الفاظه ان يذكر الاختلاف في ذلك لئلا يغتر به بذكره له بانه انما ذكره مقرونا بالاختلاف فيه. يعني ايه؟ يعني ابن تيمية لما كان بيذكر حديثا متكلم فيه لكنه عنده صحيح. يعني ايه يا شباب

188
00:56:21.350 --> 00:56:42.350
يعني حديث في اسناده بعض الرواة ضعفاء لكنهم آآ يعني متكلم في حفظهم. فابن اقصد البخاري يا شباب انا اسف لو كنت قلت ابن تيمية لأ. البخاري اذا ذكر حديثا متكلم في بعض رواته. يعني حديس فيه ضعف. لكن آآ لكن البخاري يراه صحيحا

189
00:56:42.500 --> 00:56:59.400
البخاري يراه صحيحا. بيعمل ايه يا شباب؟ يخرج من الروايات ما يشهد له. يعني يقول لك هذه الرواية متكلم فيها نعم لكن انا آآ عندي حجة في ان هذا الراوي ضبط تلك الرواية بعينها

190
00:57:00.000 --> 00:57:24.400
قال بخلاف مسلم ابن الحجاج ابن الحجاج فان لا. نكمل تاني الكلام. قال لان لا يغتر ذكره له بانه انما ذكره مقرونا بالاختلاف فيه ولهذا يعني لو في رواية شباب متكلم فيها ابن تيمية بيذكر لها من الادلة ما تشهد لصحتها. يعني لو في راوية شباب يخطئ احيانا

191
00:57:24.400 --> 00:57:43.550
سيدي البخاري معلش عمال اكرر ابن تيمية لان احنا بنتكلم عن ابن تيمية. نحن الان يا شباب نتكلم عن صحيح البخاري. البخاري قد يخرج لراوي متكلم فيه لكنه رأى ان هذه الرواية بعينها صحيحة. فيأتي بروايات اخرى تشهد لصدق هذا الراوي في تلك الرواية. تمام

192
00:57:43.950 --> 00:58:00.950
قال ولهذا كان جمهور ما انكر على البخاري مما صححه يعني البخاري صحح احاديث وانكرها بعضهم عليها. بعض الناس انتقدوا البخاري في اذ مثل الدرة قطني. خلاص؟ يكون قوله فيها راجحا على قول من نازعه. ابن تيمية يرى

193
00:58:01.250 --> 00:58:19.700
ان الاحاديث التي انكرت على البخاري البخاري هو قوله الصواب. تمام؟ بخلاف مسلم بن الحجاج فانه نوزع في عدة احاديث من ما خرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه. طبعا ده اجتهاد من ابن تيمية رحمه الله يرى ان الاحاديث التي انتقدت على مسلم

194
00:58:19.750 --> 00:58:34.750
آآ ان جزءا كبيرا منها الحق فيها مع مخالف مسلم اه وان الاحاديث التي انكرت على البخاري الحق فيها مع البخاري. قال كما هيضرب امثلة بقى هنا يا شباب. خلاص؟ امثلة. دايما الانسان

195
00:58:34.750 --> 00:58:55.500
تكون قاعدة ويحاول ان يضرب لها امثلة واقعية. قال كما روي في حديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث او كما آآ روى. المفروض روى بقى اه لان هو بيتكلم هنا عن مسلم. قال كما روى في حديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثلاث ركوعات وباربع ركوعات كما اه روى

196
00:58:55.500 --> 00:59:10.400
انه صلى بركوعين وممكن رواية تنفع. والصواب انه لم يصلي؟ اه صح. يبقى كده روي هتنفع. قال والصواب انه لم يصلي الا بركوعين وانه نصلي الكسوف الا مرة واحدة يوم مات ابراهيم اللي هو ولد النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:59:10.650 --> 00:59:30.650
وعلى اه وابراهيم عليه السلام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري واحمد بن حنبل في احدى الروايتين عنهم. والاحاديث الحديث التي فيها الثلاث والاربع فيها انه صلاها يوم مات ابراهيم. ومعلوم انه لم يمت في يومي كسوف ولا كان له ابراهيمان. ومن نقل

198
00:59:30.650 --> 00:59:52.450
انه مات آآ عاشر الشهر فقد كذب. وكذلك يعني يبين ايه ان ان هذا من الاحاديث الايه؟ الخطأ التي آآ استدركت استدركت على مسلم والخطأ فيها مع مسلم. يعني يرى ان الامام مسلم كان المفروض يخرج رواية واحدة منها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الا الكسوف الكسوف الا مرة واحدة. فاكيد الصفة كانت واحدة

199
00:59:52.450 --> 01:00:05.550
تكرار هذه الصفات لا يمكن ان يقبل فيه التعدد. واضح يا شباب؟ احيانا نقبل الرواية المتعددة. لاحتمال تعدد الواقعة. لكن اذا تحقق عندنا ان الواقعة ساعة واحدة يبقى مش ممكن نقبل الا رواية واحدة

200
01:00:05.950 --> 01:00:22.600
آآ قال وكذلك روى مسلم آآ خلق الله التربة يوم السبت حديث مشهور جدا يا شباب فيه ان الخلق سيكون سبعة ايام وهذا يخالف القرآن الذي فيه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. حديث مشهور جدا

201
01:00:22.600 --> 01:00:38.250
آآ وهو يعد نموذجا معلش انا بقرأ بسرعة عشان نحاول ننجز الكتاب بس اه الحديث يعد نموذجا في نقد العلماء للمتن قال وكذلك روى مسلم خلق الله التربة يوم السبت ونازعه فيه

202
01:00:39.450 --> 01:00:53.200
ونازعوا فيه من آآ هو اعلم منه كيحيى بن معين والبخاري وغيرهما او وغيرهما فبينوا ان هذا غلط ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في رأيي ان كلمة يحيى ابن معين هنا خطأ

203
01:00:53.500 --> 01:01:09.700
لان آآ المشهور ان هذا الحديث انتقده ابن المديني والبخاري. ولا ارى ذكر ليحيى ابن معين في نقد هذا الحديث نهائي. مع اني اعتنيت بهذا الحديث ببحث كبير. وفي رأيي والله اعلم

204
01:01:09.800 --> 01:01:25.650
ان هذا سبقك قلم من ابن تيمية ان ابن تيمية اراد ان يكتب ابن المديني علي ابن المديني فكتب يحيى ابن معين. آآ وهذا الحديث مشهور ان الذي انتقده وابن المديني والبخاري. فكلمة يحيى بن معين هنا في رأيي خطأ والله اعلم

205
01:01:26.200 --> 01:01:36.200
قال فبينوا ان هذا غلط ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحجة مع هؤلاء. فانه قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام. وان اخر ما خلق

206
01:01:36.200 --> 01:01:56.200
التقاه وادم وكان خلقه يوم الجمعة. يبقى ده يؤكد ايه يا شباب؟ يؤكد حاجتين. اعتناء العلماء بنقد المتن. وان العلماء يعرضون الحديث النبوي احيانا على القرآن آآ ليس من جهة ان الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعارض القرآن لأ. وانما يجعلون ذلك احيانا دليل على عدل

207
01:01:56.200 --> 01:02:14.300
كم سبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان واضح الدلالة في معارضة القرآن  قال وهذا الحديث المختلف فيه يقتضي انه خلق ذلك في الايام السبعة. اللي هو الحديث اللي هو خلق الله التربة يوم السبت. قال وقد روي اسناد اصح من هذا ان

208
01:02:14.300 --> 01:02:37.200
اول الخلق كان يوم الاحد. طيب. قال وقد وكذلك يعني بيعدد الاحاديث التي انكرت على مسلم والصواب فيها مع من خالف مسلم يستدل على ان البخاري كان يعني كتابه اجود من كتاب مسلم. وطبعا ده شباب حكم آآ اجمالي. والا فيمكن ان يكون في بعض الافراد اصاب مسلم اكثر من البخاري. وان شاء الله سيأتي معنا المفاضلات

209
01:02:37.200 --> 01:02:51.550
قال بين الصحيحين وبيان ان كلا منهما آآ اصاب حيث قصد آآ كتابه على نهج معين سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. قال وكذلك من ضمن الاحاديث التي انكرت على مسلم والصواب فيها مع من انكر

210
01:02:52.050 --> 01:03:12.050
وكذلك روى ان ابا سفيان لما اسلم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يتزوج بام حبيبة وان يتخذ معاوية كاتبا وغلطه في ذلك طائفة من الحفاظ ليه يا شباب؟ لان اساسا كان النبي صلى الله عليه وسلم متجوز اصلا آآ ام حبيبة فما متزوج من ام حبيبة اقصد. آآ يعني فمش

211
01:03:12.050 --> 01:03:28.850
ده فيه ان ان ابو سفيان هيزوجه بام حبيبة آآ واضح آآ في اساسا يعني العلماء انتقدوا هذا المتن. ممكن تقرأوا الحاشية وسيأتي معنا ان شاء الله الاحاديث المنتقدة على الصحيحين. ونحاول ان ندرسها بشكل عملي ان شاء الله. قال

212
01:03:28.850 --> 01:03:44.400
ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين ائمة الحديث تلقوها بالقبول واجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها بسط الكلام في هذا له موضع اخر. خلاص كده يا شباب؟ يبقى دي ايه؟ فوائد يعني جانبية

213
01:03:45.500 --> 01:03:58.600
آآ اراها نفيسة جدا آآ لكنها ليست مقصودة في الكتاب هي فقط استطراد. قال وهذا الحديث المذكور في ادم يذكره طائفة من المصنفين بغير اسناد بغير اسناد يعني باكثر من

214
01:03:58.600 --> 01:04:15.350
اسناد آآ وما هو من جنسه مع زيادات اخر اللي هو حديث اللي هو ايه؟ اسألك بنبيك كما ذكر القاضي عياط قال وحكى ابو محمد المكي وابو الليث السمرقندي وغيرهما ان ادم عند معصيته قال اللهم بحق

215
01:04:15.350 --> 01:04:27.600
محمد اخفر لي خطئتي قال ويروى تقبل توبتي. فقال الله له من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا اله الا محمد رسول الله قال ويروى

216
01:04:27.800 --> 01:04:45.650
ويروى محمد عبدي ورسولي فعلمت انه اكرم خلقك عليك. ابن تيمية بيحاول يجمع كل الروايات ثم يبين انها باطلة قال ومثل هذا لا يجوز ان تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين. باتفاق المسلمين. فان هذا من جنس الاسرائيليات ونحوها

217
01:04:45.650 --> 01:05:05.650
التي لا يعلم صحتها الا بنقل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه لو نقلها مثل كعب الاحبار ووهب ابن منبه وامثالهما ممن ينقل اخبار وقصص المتقدمين من اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها في دين المسلمين باتفاق باتفاق المسلمين. فكيف اذا نقلها من لا ينقلها لا لا

218
01:05:05.650 --> 01:05:25.650
عن اهل الكتاب ولا عن ثقات علماء المسلمين بل انما ينقلها عن من هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه. واضطرب عليها عليه فيها اضطرابا يعرف به انه لم يحفظ ذلك. ولم ينقل ذلك ولم ينقل ذلك ولا ما يشبه احد من ثقات علماء المسلمين

219
01:05:25.650 --> 01:05:47.450
الذين يعتمدوا على نقلهم وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق بن بشر وامثاله في كتاب المبتدأ. وهذه لو كانت ثابتة عن الانبياء لكانت شرعا لهم وحينئذ فكان الاحتجاج بها مبنيا على ان شرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا والنزاع في ذلك مشهور؟ يا سلام! ابن تيمية بيقول لك القصة دي قصة

220
01:05:47.450 --> 01:06:07.250
باطلة من وجوه. اول شيء ان هذه القصة من جنس الاسرائيليات. ثم يبين لك ان هذه الاسرائيليات التي لم يتحقق صدقها لان يا شباب ما جاء عن بني اسرائيل يمكن ان يكون مرويا في القرآن ويمكن ان يكون مرويا في الحديث الصحيح. كما القصص التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل

221
01:06:07.500 --> 01:06:27.500
قصة البغي التي سقت كلبا او قصة مثلا موسى والخضر او قصة قصص كثيرة جدا الثلاثة الذين اوى اواهم المبيت الى غار كل دي قصص ثابتة لكن في قصص اسرائيلية لم تأتينا الا من كتب اهل الكتاب او عن اهل الكتاب. ابن تيمية بيقول لك بقى القصة دي يعني فاقدة لكل انواع

222
01:06:27.500 --> 01:06:50.000
الصحة. فاولا بيقول لك ان القصة دي لو حتى كان رواها كعب الاحبار ووهب ابن منبه اللي هم مشهورين بالرواية عن اه اهل الكتاب او اخبار المبدأ والميعاد والقصص وكده لم يحتج بها. فما بالك وهذه القصة لم ينقلها احد من ثقات اهل الكتاب؟ ولم ينقلها احد من ثقات المسلمين. بل لا

223
01:06:50.000 --> 01:07:07.400
الا مجروح ضعيف لا يحتج به وكذلك اضطرب عليه فيها. يعني هو نفسه مضطرب يعني الرواية مختلفة عليه. وكمان لم ينقلها احد من الائمة المعتبرين في الكتب التي اعتنت بذكر الروايات عن بني اسرائيل

224
01:07:07.400 --> 01:07:24.650
فبيقول لك ان حتى لو لو ثبتت القصة لو ثبتت فهي شرع من قبلنا. في احسن احوالها انها شرع من قبلنا فالاحتجاج بها مبني على هل شرع من قبلنا؟ شرع لنا ام لا؟ خلاص كده

225
01:07:24.800 --> 01:07:46.300
طيب ابن تيمية بيقول صفحة مية ستة وسبعين يا شباب لكن الذي عليه الائمة اكثر العلماء دي فايدة اصولية شف ينقلك من الفائدة الحديثية الى الفائدة الاصولية قال لكن الذي عليه الائمة واكثر العلماء ان انه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه. وهذا انما هو فيما ثبت

226
01:07:46.300 --> 01:08:00.850
له شرع لمن قبلنا. من نقل ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم او بما تواتر عنهم. لا بما يروى على هذا الوجه فان هذا لا يجوز ان يحتسب حج به في شرع المسلمين احد من المسلمين. يعني بيقول لك ايه ابن تيمية يا شباب

227
01:08:01.150 --> 01:08:21.150
يقول لك ان شرع من قبلنا شرع من قبلنا شاب. هذا له جهتان. جهة الثبوت وجهة الدلالة. واضح؟ جهة ان شرع من قبلنا لا يثبت لهم يقينا الا بما جاء في القرآن والسنة. اما ما روي عن بعض اهل الكتاب او ما وجدناه في كتب بعض اهل الكتاب

228
01:08:21.150 --> 01:08:43.100
فهذا ربما يكون كذبا وربما يكون صدقا. فاذا جاء في كتابنا ما يصدقه صدقناه. واذا جاء في كتابنا ما يكذبه كذبناه. واذا لم يأتي ما صدقوا وما يكذب فلا نصدق ولا نكذب وانما نرويه. تمام كده؟ طيب. آآ لكن محل النزاع يا شباب في المسألة الاصولية

229
01:08:43.900 --> 01:08:53.900
في مسألة هل شرع من قبلنا شرع لنا ام لا؟ يعني ايه شرع من قبلنا يا شباب؟ يعني مثلا كان عند بني اسرائيل شيء محرم مثلا هل يكون محرما علينا

230
01:08:53.900 --> 01:09:07.450
آآ كان شيء مباح مثلا كان مثلا آآ آآ اخوة سيدنا يوسف سجدوا له. مثلا. هل السجود هذا من باب التحية مثلا او سجود امر لله سبحانه وتعالى؟ هل هذا جائز عندنا

231
01:09:07.800 --> 01:09:24.600
يبقى احنا حينما نناقش هذه المسألة نناقشها من جهتين. هل ثبت اساسا انهم سجدوا له الامر الثاني لو سجدوا له هل هذا يكون حجة؟ آآ في شرعنا؟ فهمنا كده يا شباب؟ يبقى احنا بنناقش المسألة من جهتين. هل هذا اساسا شرع

232
01:09:24.600 --> 01:09:44.600
من قبلنا يعني هل هو ثبت؟ الامر الثاني اذا ثبت لهم هل هو شرع لنا؟ هل في شرعنا ما يخالفه؟ هل في شرعنا ما يؤيده؟ فاهمين كده؟ فابن تيمية قل اساسا النزاع ده امتى ندخل فيه؟ لما يكون هذا ثبت عمن قبلنا. اما اذا لم يثبت عن من قبلنا خلاص يبقى ده تضييع وقت

233
01:09:44.600 --> 01:10:07.850
يبقى احنا ما ننفعش نتكلم اصلا فلم يثبت هذا الحديث انه شرع لمن قبلنا حتى نقول هل نعمل به ام لا؟ لأ هو اساسا فاقد للثبوت فهمنا؟ طيب  قال وفي هذا الباب ومن هذا الباب حديث ذكره

234
01:10:07.900 --> 01:10:29.000
طيب خلينا آآ نقف هنا اه نقف هنا احنا كده خدنا تقريبا ساعة اوسع وعشر دقائق. خلينا نقف هنا ان شاء الله ونحاول بكرة ان شاء الله برضه ناخد درس فيه. عشان ان شاء الله ننجز الكتاب. يعني هذا الاسبوع. يعني الكتاب ان شاء الله نحاول ما نطولش فيه اكثر من هذا

235
01:10:29.000 --> 01:10:42.450
اسبوع آآ لان الكتاب يا شباب آآ المحقق اضاف له فصلا ليس منه يعني هذا الكتاب بينتهي عند صفحة معينة ان شاء الله ستأتي معنا. اللي هو صفحة ميتين اربعة واربعين

236
01:10:43.050 --> 01:11:02.450
اه اما بعد ذلك هو ملحق بالكتاب يحكي امورا حصلت لابن تيمية وهو في الديار المصرية ومحن تعرض لها خاصة بمسألة التوسل لكن الكتاب ينتهي معنا صفحة متين اربعة واربعين. فاحنا ان شاء الله يمكن باقي لنا في الكتاب تلات دروس. آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على

237
01:11:02.450 --> 01:11:07.503
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته