1
00:00:00.500 --> 00:00:18.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الورد يا شباب اه فهذا هو الدرس الحادي عشر من قراءتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. للامام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:19.000 --> 00:00:42.750
وصل الامام في حديثه عن مسألة التوسل انه بين ان كل الاحاديث التي رويت وفيها التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه او بذوات الصالحين او بحقهم على الله او بنحو ذلك كلها احاديث لا تثبت ولا توجد الا في كتب بعيدة الاسناد ليست معتمدة عند اهل العلم. فذكر نماذج من هذه

3
00:00:42.750 --> 00:00:58.900
في الاحاديث ثم وصل الى ان قال صفحة مائة وستة وسبعين. قال ومن هذا الباب حديث ذكره موسى بن عبدالرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس مرفوعا انه قال من سره

4
00:00:59.550 --> 00:01:20.750
ان يعيه الله حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف او في آآ صحف قوارير آآ بعسل وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق. وليصم ثلاثة ايام وليكن افطاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته

5
00:01:20.750 --> 00:01:50.050
اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك وابراهيم وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك ووجيهك. وذكر تمام الدعاء دعاء قال ابن تيمية وموسى ابن عبدالرحمن هذا من الكذابين قال ابو احمد بن عدي آآ قال ابو احمد بن عدي فيه منكر الحديث. طبعا يا شباب

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
حينما يكون آآ عندك ممارسة في آآ الروايات او او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانك شيئا فشيئا ستتعود على آآ لسان النبي صلى الله عليه وسلم في البيان وكان ذلك طريقا لكثير من النقاد في نقد المتون يقولون هذا لا يشبه

7
00:02:10.050 --> 00:02:23.650
وان يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح للانسان ان يتجرأ على هذا الحكم الا بان يكون له ممارسة طويلة في آآ العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:23.650 --> 00:02:38.150
ذلك عد ابن ابي حاتم آآ من الامور التي ينكر بها الحديث انه لا يشبه آآ لفظه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث واضح ان هو يعني من تأليف احد الوعاظ

9
00:02:38.600 --> 00:02:51.950
ثم اخطأ بعض الناس فنسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث موضوع يعني لا يثبت. ابن تيمية بين ان هذا من جملة الاحاديث التي تروى ويعتبر اعتمدوا عليها في هذا الباب وبين ان الراوي

10
00:02:52.250 --> 00:03:14.400
الذي آآ جاء بهذا الحديث روي منكر الحديث. آآ ضاعفه العلماء ضعفا شديدا. قال ابن تيمية وقال ابو حاتم ابن حبان يضع الحديث وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل. يعني له احاديث اخرى في باب القرآن باطلة

11
00:03:14.400 --> 00:03:39.350
وسبق ان ذكرت لكم ان عددا من المهتمين بالقرآن آآ من جهلة العباد كانوا يضعون آآ احاديث كثيرة يرغبون الناس فيها في كتاب الله او في بعض سور القرآن قال ويروى نحو هذا دون الصوم. عن ابن مسعود من طريق موسى ابن ابراهيم المروزي. حدثنا وكيع عن عبيدة

12
00:03:39.350 --> 00:03:56.250
عن شقيق عن ابن مسعود اه وقال موسى ابن ابراهيم هذا آآ لا قال وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى ابن معين كذاب. وقال الدار قطني متروك. وقال ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق

13
00:03:56.250 --> 00:04:16.900
قد ترك. يعني انت ترى ان الاسانيد كلها اسانيد آآ ضعيفة جدا. وهنا فاذا الشباب ذكرناها في علوم الحديث انك حينما ترى حديثا اه غريبا عليك او به اسناد اه قوي لكن به رأى راويا لا تعرفه من من اصحاب المشايخ

14
00:04:16.900 --> 00:04:32.150
امثل رأيت اسنادا فيه قتادة عن انس او فيه عكرمة عن ابن عباس او فيه آآ مثلا آآ آآ ثابت البناني عن انس يعني قوي لابد ان تنظر آآ الى من بعد

15
00:04:32.250 --> 00:04:42.250
آآ الاسناد يعني من الذي روى عن قتادة؟ من الذي روى عن ثابت؟ من الذي روى عن الاعمش؟ وتبحث في ترجمة هذا الراوي في الكتب الاربعة المهمة التي نؤكد عليها

16
00:04:42.250 --> 00:05:02.150
عليها كثيرا الكامل في المجروحين. الكامل لابن عدي في الضعفاء. والمجروحين لابن حبان والعقيل في الضعفاء وميزان الاعتدال الذهبي اه فانهم يعتنون بذكر الروايات المنكرة. اه لهؤلاء الرواة الضعفاء. ويأتون باشهر الاحاديث التي اه رووها

17
00:05:02.150 --> 00:05:20.050
فلذلك هذه الكتب مهمة جدا طيب هنحاول نقرأ بسرعة لان كل الفكرة واحدة تبين ان الاحاديث هذه باطلة لا تثبت. قال ويروى هذا عن اه عمر ابن عبدالعزيز عن مجاهد ابن جبر عن ابن مسعود بطريق اضعف

18
00:05:20.050 --> 00:05:35.050
من الاول ورواه ابو الشيخ الاصبهاني من حديث احمد بن اسحاق الجوهري حدثنا ابو الاشعث حدثنا زهير بن العلاء العتبي حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ

19
00:05:35.600 --> 00:05:55.600
فليصم سبعة ايام وليكن آآ افطاره في اخر هذه الايام السبعة على هؤلاء الكلمات. قلت هذه الاسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. وقد روى او ابو موسى المديني في اماليه وابو عبدالله المقدسي على عادة امثالهم في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا او

20
00:05:55.600 --> 00:06:12.400
ضعيفا كما اعتاده اكثر المتأخرين من المحدثين انهم يروون ما روي به ما روي به الفضائل ويجعلون العهدة في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل الاوقات والامكنة والاشخاص والعبادات والعادات

21
00:06:12.400 --> 00:06:35.000
هذه يا شباب من اخص فوائد هذا الكتاب. ان ابن تيمية رحمه الله لا يعطيك الفائدة الا ويعطيك القاعدة التي انطلقت منها الفائدة فهو حينما بين لك ان هذا الصنف من الاحاديث لا تجده الا في الكتب المتأخرة التي لا تعتني بنقد الروايات او تجمع كل ما ورد في الباب. اعطاك فائدة اخرى

22
00:06:35.000 --> 00:06:53.850
وهي ان اكثر المتأخرين الذين صنفوا في فضائل الاوقات وفضائل العبادات وفضائل الاعمال والاشخاص والامكنة زوينة لا يعتنون بالنقد وانما يحرصون فقط على الجمع ويروون باسناد. ويقولون العهدة على الاسناد

23
00:06:54.150 --> 00:07:09.050
وده القول اللي اشتهر من اسند فقد احالك. يعني هو خلاص اعطاك العهدة. انت تبحث بقى في الاسناد. لذلك شباب يعني كثير من الناس بيظن ان الحديث اذا كان كان له اسناد فهو حديث صحيح. او على الاقل حديث مقبول. لا

24
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
اه اكثر المتأخرين الذين صنفوا في ابواب الفضائل كانوا يحرصون على الجمع فقط وليس على النقد. في كتب التاريخ في كتب سير في كتب الملاحم والفتن والسير. آآ لم يكن عندهم آآ قصد لنقد الروايات فقط يجمعون. ويجب عليك ان تحرر

25
00:07:29.100 --> 00:07:44.750
اسناد طيب فدي فائدة يا شباب مهمة جدا يعني دي من اهم فوائد الكتاب قال كما يرويه ابو الشيخ الاصبهاني في فضائل الاعمال آآ وغيره وغيره معلش الكتاب عندي انا قديم شوية مش باين الكلام. حيث

26
00:07:44.750 --> 00:08:05.250
وحديث كثيرة لكثرة آآ روايته وفيها احاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة واحاديث كثيرة ضعيفة موضوعة وواهية وكذلك ما يرويه خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة وما يرويه ابو نعيم الاصبهاني في فضائل الخلفاء في كتاب مفرد وفي اول حلية الاولياء

27
00:08:05.850 --> 00:08:23.050
يعني كتاب حلية الاولياء. قال وما يرويه ابو الليث السمرقندي عبدالعزيز الكيناني؟ وابو علي بن البناء وامثالهم من الشيوخ وما يرويه ابو بكر الخطيب وابو الفضل بن وابو الفضل بن ناصر وابو موسى المديني وابو القاسم بن عساكر والحافظ

28
00:08:23.050 --> 00:08:45.450
وعبد الغني وامثالهم ممن له معرفة بالحديث فانهم كثيرا ما يرغون في تصانيفهم ما روي مطلقا يعني يكون شبابا عندهم شرط واحد فقط وهو الايه وهو جمع ما روي في الباب. واضح كده؟ ثم يأتي بقى منك مرحلة النقد. يبقى هم قصدوا فقط ان يجمعوا لك مثلا

29
00:08:45.450 --> 00:08:55.200
ما روي في فضل علي ابن ابي طالب. تمام؟ ما روي في فضل سورة الواقعة ما روي يعني ما ذكر. فاهمين كده يا شباب زي ما انت مسلا تأتي لتحرر المسألة

30
00:08:55.500 --> 00:09:15.500
فقهية او مسألة فكرية او مسألة ايمانية. فبتبدأ تجمع كل ما قيل فيها. ممكن بقى تجمع كلام المرجئة كلام المعتزلة كلام الخوارج كلام الاشاعرة كلام العلمانيين كلام الليبراليين انت الان في مرحلة الجمع. ثم يأتي بعد ذلك مرحلة النقد اللي هو الاختبار اختبار المقالات

31
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
ابن تيمية يبين لك ان كثيرا او ربما اكثر المتأخرين الذين صنفوا في هذه الابواب اللي هي ابواب الفضائل. ويدخل في ذلك كذلك التاريخ والملاحم والفتن وهذه الاخبار وبدء الخلق ونحو ذلك والزهد والرقاق. يدخل فيها ان هم يجمعون ما جاء في

32
00:09:35.500 --> 00:09:53.850
باب واضح كده؟ ثم انت بعد ذلك عليك ان اه تنتقد الاسناد يعني ان تختبره. طبعا يا شباب العلماء الذين صنفوا لهم مقاصد وان شاء الله باذن الله قريبا يعني ممكن بعد خمس ايام هيكون عندي دورة ان شاء الله في بعض البلدان هيكون فيها اربع كتب مهمة

33
00:09:53.850 --> 00:10:11.250
مهمة جدا في علوم الحديث. في في بدايات هذه الكتب سيكون عندنا كلام عن قصة علوم الحديث ونشأة علوم الحديث وساتكلم ان شاء الله باذن الله مفصلا عن مقاصد المصنفين. يعني العلماء الذين حرصوا على جمع الاثار والسنن

34
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
السنن التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين لما ارادوا ان يجمعوها اختلفت مقاصدهم وشروطهم في ترتيب وجمع الاحاديث. فمنهم مثلا من حرص على جمع آآ ما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. اللي هو الاحاديث الصحيحة

35
00:10:31.450 --> 00:10:46.750
المرفوعة في كل ابواب الدين. ودي كتب الجوامع مثل كتاب في صحيح البخاري ومسل صحيح مسلم وجامع الترمذي. تمام؟ ومنهم من اراد ان يجمع آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة فقط في باب الاحد

36
00:10:46.750 --> 00:11:05.450
احكام وهذه التي تسمى بكتب السنن مثل سنن ابي داوود وسنن النسائي. ومنهم من اراد ان يجمع مع السنن اثار الصحابة والتابعين مثل مصنف ابن ابي خيبة مصنفة عبدالرزاق سنن البيهقي الكبرى. واضح كده يا شباب؟ منهم بقى من اراد ان يجمع الاحاديث الواهية

37
00:11:05.500 --> 00:11:17.950
والباطلة والموضوعة مثل ابن الجوزي اعتنى بهذا الباب. واضح آآ منهم من اراد ان يجمع في المغازي منهم من اراد ان يجمع في التاريخ منهم من اراد ان يجمع في الفضائل وهكذا

38
00:11:18.600 --> 00:11:35.050
فابن تيمية يريد ان يبين لك هذه الفائدة النفيسة ان اكثر المتأخرين الذين جمعوا الروايات في ابواب الفضائل حرصوا فقط على الجمع حرصوا فقط على الجمع سانية واحدة يا شباب

39
00:11:37.000 --> 00:12:32.950
قول قول فين هو؟ فين هو؟ قل لي   تمام يا شباب فابن تيمية اراد ان يبين لك ان هذه الكتب التي آآ آآ تحرص فقط على مجرد جمع الروايات آآ لا لا يصح منك

40
00:12:32.950 --> 00:12:49.100
ان تعتمد على آآ انها مروية باسناد لابد ان تبحث في هذا الاسناد. طيب قال فانهم كثيرا ما يرون في تصانيفهم ما روي مطلقا على عادتهم الجارية ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج به

41
00:12:49.100 --> 00:13:05.550
بكل ما روي وقد يتكلم احدهم على الحديث ويقول هو غريب يعني غريب ومنكر وضعيف وقد لا يتكلم. مهمة دي يا شباب. تمام؟ يبقى الفايدة دي من انفس قائد هذا الكتاب. والكتاب قلت لكم ان هو اهم كتاب لابن تيمية في رأيي تكلم عن قواعد حديثية مهمة

42
00:13:05.750 --> 00:13:25.750
واهميتها من جهة هي ستقابلك كثيرا يعني من ناحية تطبيقية من الناحية التطبيقية ستقابلك امثلة لها ودي دي من قيمة الفوائد ان هي كلها وجود ولها حضور. ما تكونش فوائد نادرة. يعني احيانا واحد يقول الفائدة هي نادرة الوقوع

43
00:13:25.750 --> 00:13:45.700
ده الجميل في الفائدة دي. الجميل ايضا ان الفائدة هذه جاءت بعد استقراء كبير من الامام ابن تيمية لهذه الكتب. وهذا واضح في هذه الفائدة قال وهذا بخلاف ائمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم. آآ آآ مثل آآ مثل مثل ما لك ابن انس

44
00:13:45.700 --> 00:13:56.750
سوى شعبة بن الحجاج ويحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي وسفيان بن عيينة وابن المبارك ووكيلة بن الجراح والشافعي واحمد واسحاق بن الرهوي وعلي بن المديني والبخاري وابي زرعة ابي حاتم

45
00:13:56.950 --> 00:14:16.950
وابي داوود ومحمد ابن نصر المروزي وابن خزيمة وابن المنذر وداوود ابن علي ومحمد ابن جرير الطبري وغير هؤلاء. فان هؤلاء الذين يبنون الاحكام على الاحاديث يحتاجون ان يجتهدوا في معرفة صحيحها وضعيفها وتمييز رجالها. يا سلام! اهي دي كمان فائدة جديدة. ابن تيمية ذكر لك خلاصة

46
00:14:17.800 --> 00:14:37.800
الائمة النقاد آآ من علماء الحديث. الذين لهم كلام في الروايات سواء كانت الروايات في ابواب التفسير او الايمان او او الاخلاق او الفقه او الاحكام او او الفضائل بين لك يعني اخص اسماء هؤلاء. طيب قال وكذلك الذين تكلموا في الحديث

47
00:14:37.800 --> 00:15:00.550
رجال يميزوا بين هذا وهذا لاجل معرفة الحديث كما يفعل ابو احمد ابن عدي وابو حاتم ابن حبان البستي والدارقطني ابو الحسن الدارقطني وابو بكر اسماعيلي وكما قالوا ذلك ابو بكر البيهقي وابو اسماعيل الانصاري وابو القاسم الزنجاني وابو عمر ابن عبدالبر وابو محمد ابن حزم وامثال هؤلاء فان بسط هذه الامور لهم

48
00:15:00.550 --> 00:15:23.150
موضع اخر. يعني هذه فوائد جميلة جدا يا شباب قال ولم يذكر ما ولم يذكر من لا يروي ولم يذكر من لا يروي بإسناد آآ مثل كتاب مثل كتاب وسيلة المعتمدين هي تقريبا الشباب آآ هي وسيلة المتعبدين

49
00:15:23.400 --> 00:15:41.750
يعني انا عندي مكتوبة المعتمدين الذي اظن ان هي وسيلة المتعبدين آآ موجود آآ يعني انا راجعت ذلك في نسخة آآ غير هذه اه وجدتها المتعبدين. فالله اعلم بالصواب يعني

50
00:15:41.900 --> 00:16:04.950
لكن هي يبدو ان هي وسيلة المتعبدين مش المعتمدين اه قال مم ولم يذكر من لا يروي باسناد اه مثل كتاب وسيلة المعتمدين او المتعبدين عمر الملا الموصلي وكتاب الفردوس لشهريار. الديلمي وامثال ذلك فان هؤلاء دون هؤلاء

51
00:16:05.350 --> 00:16:21.500
آآ الطبقات وفيما يذكرونه من الاكاذيب امر آآ كبير. ابن تيمية طبعا اه ما ذكرش اسماء الناس اللي هي بتذكر روايات بدون اسناد آآ لان هؤلاء اساسا لا يعتمد عليهم

52
00:16:21.600 --> 00:16:40.850
آآ بيحكوا اشياء مرسلة ليس لها اسانيد. يعني اذا كان هو يقول لك ان الكتب المتأخرة التي ليس فيها نقد للروايات لا يصح ان يعتمد على بمجرد وجود الرواية فيها. فما بالك بالكتب التي لا تعتني اساسا بنقل اسانيد بتنقل حكايات كده حكايات الف ليلة وليلة. واضح

53
00:16:41.400 --> 00:16:58.550
ما ما لهاش ما تقدرش تعتمد فيها على شيء ابدا  آآ طيب قال والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب ده خلاصة الاستطراد يا شباب عشان انت تتعلم لما تيجي تلخص الكتاب ما هي الجمل المهمة في الكتاب؟ يعني دايما

54
00:16:58.550 --> 00:17:18.550
هشام وانت بتلخص الامثلة يمكن الا تأتي بها. او تختار اهم مثال يندرج تحت القاعدة او الفكرة. مش لازم تستوعب الامثلة يعني في الاختصار هو هنا بيقول لك انا ذكرت كل هذا الكلام لان المقصود هو ايه؟ انه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه في مسألة شرعية باتفاق اهل المعرفة

55
00:17:18.550 --> 00:17:40.100
حديثه بل المروي في ذلك انما يعرف اهل الحديث يعرف اهل المعرفة بالحديث انه من الموضوعات اما تعمدا من واضعه واما غلطا منه. واضح كده يا شباب؟ طيب قال وفي الباب اثار عن السلف اكثرها ضعيفة. يبقى هو بعد ما تكلم بعد ما تكلم يا شباب عن

56
00:17:40.150 --> 00:17:56.350
آآ الاحاديث المرفوعة في الباب وبين انها كلها باطلة. اما ان صاحبها تعمد الكذب او ان صاحبها صاحبها كان مغفلا اه اه دخل الان في الاثار المروية عن السلف اللي هم الصحابة فمن بعدهم. طيب

57
00:17:56.700 --> 00:18:10.700
قال فمنها حديث الاربعة الذين اجتمعوا عند الكعبة وسألوه وهم عبدالله ومصعب بن الزبير. يعني عبدالله بن الزبير ومصعب بن الزبير. وعبد الله بن عمر وعبد الملك بن مروان آآ ذكره آآ

58
00:18:10.750 --> 00:18:24.850
ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعاء. ورواه طبعا كتب ابي الدنيا يعني يكثر فيها الاحاديث الضعيفة والموضوعة وان كانت هي كتب حسنة في آآ في بابها يعني مسلا كتاب الدعاء كتاب

59
00:18:24.900 --> 00:18:43.600
اه كتاب الذكر اه يعني هي جيدة ان هي تكون موجودة معك كمرجع. لكن لا يصح ابدا ان تعتمد على مجرد وجود الحديث فيها قال وراه من طريق اسماعيل ابن ابان الغنوي عن سفيان الثوري عن طارق بن عبدالعزيز عن الشعبي انه قال لقد رأيت عجبا كنا بفناء الكعبة

60
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
انا وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان. فقال القوم بعد ان فرغوا من حديثهم ليقم كل رجل منكم فليأخذ حزب الركن اليماني وليسأل الله حاجته فانه يعطى من سعة ثم قالوا يعني ميتاميل ان الشباب يتكلم عن الاثار التي رويت وفي

61
00:19:04.050 --> 00:19:19.300
فيها التوسل بجاه الانبياء والصالحين او بحقهم على الله او هذا الباب يعني. بعد ما انتهى من الاحاديث وبين انها كلها لا تثبت سيتكلم الان عن الاثار التي واضح كده يا شباب؟ عشان نفهم الترتيب يعني

62
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
طبعا يا شباب كل هذا ما ما ما موضعه من الكتاب موضع انه دفع الاشكالات الواردة على الكتاب. انت حينما تقرر مسألة فيه اي باب من الابواب فانك تعتني بمراحل. المرحلة الاولى التصور ثم مرحلة الجمع ثم النقد ثم الوصول الى نتيجة. ثم تقرر هذه النتيجة

63
00:19:39.700 --> 00:19:57.700
ثم تدفع الاشكالات التي ترد على النتيجة التي وصلت اليها. انت مثلا وصلت الى حكم معين. مثلا وصلت الى حكم ان تارك الصلاة كسلا ليس بكافر وانما مثلا هو فاسق او مرتكب لكبيرة. انت وصلت الى هذا الحكم بعدما جمعت الادلة ونظرت فيها

64
00:19:57.700 --> 00:20:17.700
طيب انت يجب عليك هنا ان تجيب عن الاشكال الذي الذي فيه حديث مثلا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر او بين المؤمن وبين الكفر ترك الصلاة مثلا. يبقى انت يجب عليك ان تجيب عن هذه الاشكالات. فكذلك في اي باب من الابواب انت حينما

65
00:20:18.300 --> 00:20:38.000
تطرح حلا او جوابا لابد ان اه تجيب عن الاشكالات التي ترد على جوابك. فمن ضمن الاشكالات التي ترد على تقرير ابن تيمية هنا احاديث رويت وفيها التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بحقه على الله واثار. فابن تيمية يدفع هذه الاشكالات بانها لا تثبت

66
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
هذه الاحاديث لا تثبت وما ثبت منها لا يدل على المعنى المقصود مثل مثلا انا كنا نتوسل اليك بنبينا فهذا ثابت لكن المقصود بدعاء نبينا وهو سبق واستدل على هذا المعنى. فاهمين كده يا شباب؟ اذا الادلة التي يعترض بها عليك. وتريد انت

67
00:20:58.550 --> 00:21:21.550
ان تردها امامك ثلاثة ابواب فقط لدفع هذه الاشكالات. اما تدفع الاشكال من جهة انه ليس حجة اصلا يعني ايه؟ يعني مثلا انت تقرر مسألة ثم يحتج عليك شخص بفعل صحابي او بكلام صحابي او بكلام تابعي او بكلام شيخه مثلا. فهذا

68
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
هذه امور لا يؤسس بها في الدين. واضح كده؟ فقول الصحابي الواحد ليس حجة وقول الشيخ ليس حجة يبقى انت هنا رددت الاشكال من جهة انه ليس حجة حتى وان كان ثابتا. واضح حتى لو ثبت عن ذلك الشيخ او ذلك الصحابي. الوجه الثاني لرد الاشكال هو انه لا يثبت

69
00:21:41.850 --> 00:22:01.850
كأن يكون الحديث ضعيفا او الاثر ليس ثابتا. الوجه الثالث لرد الاشكال هو آآ الا يكون فيه دلالة على المقصود واضح كده كان يحتج انسان باية وهو لم يفهمها او يحتج بحديث ولم يفهمه. طيب فهنا بقى ذكر هو اثر من الاثار التي يحتج بها من جوز

70
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
آآ او استحب التوسل الى الله بذات الانبياء او الصالحين او بجاههم ونحو ذلك. طيب الجماعة دول اجتمعوا في الايه؟ في في الكعبة وكل واحد فيهم قلق هنقوم نسأل ربنا سبحانه وتعالى ندعي يعني. ثم قالوا قم يا عبدالله بن الزبير فانك اول مولود في الاسلام بعد بعد الهجرة

71
00:22:22.950 --> 00:22:41.100
فقام فاخذ بالركن اليمني ثم قال اللهم انك عظيم ترجى آآ لكل عظيم اسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة نبيك الا تميت ثني من الدنيا حتى توليني الحجاز وتسلم علي بالخلافة

72
00:22:41.600 --> 00:23:01.600
اه ثم جاء فجلس. ثم قام مصعب فاخذ بالركن مصعب اخويا. ثم قام اه مصعب فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك يا رب كل شيء واليك يصير كل شيء. اسألك بقدرتك على كل شيء الا تميتني من الدنيا حتى توليني العراق وتزوجني بسكينة بنت

73
00:23:01.600 --> 00:23:24.300
الحسين. الحسين رضي الله عنه يعني ثم قام عبد الملك بن مروان فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم رب السماوات السبع آآ ورب اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الارضي ذات النبت بعد الفقر آآ اسألك بما سألك به عبادك المطيعون لامرك واسألك بحقك

74
00:23:24.300 --> 00:23:47.600
على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك الى اخر الحديث اواخر الاثر. قلت ابن تيمية بقى هينتقد يعني يختبر. النقد يا شباب بمعنى الاختبار مش بمعنى الرد قلت واسماعيل ابن ابان الذي آآ روى هذا عن سفيان الثوري كذاب. قال احمد بن حنبل طبعا يا شباب اول ما تلاقي اسناد نظيف يعني حينما

75
00:23:47.600 --> 00:24:04.900
يكون آآ تقرأ اسنادا جميلا نظيفا في مسلا سفيان سفيان الثوري او شعبة او سفيان بن عيينة او آآ ثابت البناني او ايوب السخن او الزهري او اه الاعمش اي واحد من دول ابحث مباشرة عن الراوي عنه

76
00:24:05.600 --> 00:24:27.750
هذا هو نقطة البحث. فان كان راويا معروفا اه بالثقة والضبط خلاص آآ لازم تنظر الى الى من روى عن الثقة. وغالبا ما يأتي هؤلاء الضعفاء والكذابون باسانيد نظيفة لتروج على الناس فانت تبحث بقى في اسماء هؤلاء في كتب الضعفاء التي اشرنا اليها

77
00:24:28.100 --> 00:24:50.450
فصاحبنا هذا اللواء اسماعيل ابن ابان قال احمد آآ كتبت عنه ثم حدث باحاديث موضوعة فتركناه. وقال ابن معين وضع حديثا على السابع من ولد العباس سيلبس الخضرة او الخضرة يعني المأمون يعني بيحط احاديث يعني للخلفاء وللدول يعني وضاع يعني. وقال البخاري ومسلم وابو زرعة والدار قطني متروك وقال

78
00:24:50.450 --> 00:25:08.450
قال الجزجاني ظهر منه الكذب اللي مكتوب هنا علي آآ او على ظهر منه على الكذب لا هي ظهر منه الكذب والله اعلم كلمة على دي زائدة وقال ابو حاتم كذاب وقال ابن حبان يضع آآ على الثقات

79
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
اه وطارق بن عبدالعزيز الذي ذكر ان الثوري روى اه عنه او الذي ذكر ان الثوري روى عنه لا يعرف من هو. فان طارق بن عبدالعزيز المعروف الذي آآ روى عنه ابن عجلان ليس من هذه الطبقة. يعني ابن تيمية بيقول الحديس ده اصلا متشرح يعني حديس اصلا تعبان يعني من كذا جهة. اول حاجة الراوي اللي هو بدأ

80
00:25:28.550 --> 00:25:48.550
حديث اصلا داراوي كذاب ووضاع. وكمان ما عرفش يكذب. ليه؟ لان هو جاب راوي من طبقة حطه في طبقة تانية زي ما انت كده تيجي تقول ايه؟ زي ما كان عندنا في امن الدولة في مصر كانوا عمالين يدوروا على ابن كثير وابن تيمية. فاكرين ان في واحد اسمه ابن كثير وابن تيمية بيستمع له الطلاب فبيطلعوا بقى يطلعوا بالاراء المشرفة

81
00:25:48.550 --> 00:26:06.050
المتشددة. فبيدور عليه بجد يعني كان فاكر ان ايه كان هو موجود معنا يعني فده الراجل الكذاب ده ما عرفش يكذب الحديث. يعني فيه واحد بيعرف يكذب وفيه واحد ما بيعرفش يكذب. ده ما بيعرفش يكذب. لانه جاب لك راوي من من طبقة حطه في

82
00:26:06.050 --> 00:26:27.650
طبقة تانية آآ طيب قال وقد خولف فيها يعني كمان خولف فيها يعني الرواية فيها خلاف الرواة اختلفوا. فروى ابو نعيم عن الطبراني حدثنا احمد بن زيد بن جريش حدثنا ابو حاتم السجستاني ده من علماء اللغة ده. حدثنا الاصمعي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي آآ الزناد

83
00:26:27.950 --> 00:26:47.850
عن ابيه قال اجتمع في في الحجر مصعب وعروة وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر فقالوا تمنوا فقال عبدالله بن الزبير يعني ثاق في ساق ساق الحديث. قلت ابن تيمية بيقول وهذا اسناد خير من ذاك الاسناد باتفاق اهل العلم وليس فيه سؤال بالمخلوقات. يعني الاثر اللي هو ده

84
00:26:48.550 --> 00:26:58.550
اللي هو التاني اللي احنا ما قرأناهوش اختصارا ده. آآ ليس فيه انه سأل الله بالمخلوقات. وان كان هو اسناد ضعيف لكنه احسن شوية من الاسناد اللي قبله. قال وفي الباب حكايات عن

85
00:26:58.550 --> 00:27:13.150
بعض الناس انه رأى مناما قيل له فيه ادع بكذا وكذا ومثل هذا لا يجوز ان يكون دليلا باتفاق العلماء. يبقى دي مهمة يا شباب. يبقى احنا نركز كده ممكن نصنف الاعتراضات الواردة

86
00:27:13.900 --> 00:27:33.900
على آآ النهي عن سؤال الله بحق المخلوقات عليه او بذوات الانبياء او بجاه الانبياء نقسم الاعتراضات الى تلات اقسام مثلا اه القسم الاول اه ما ليس حجة اصلا. وهو مثل الحكايات والمنامات. واحد يقول لك انا جا لي في المنام السيد البدوي

87
00:27:33.900 --> 00:27:43.900
او جالي في المنام النبي صلى الله عليه وسلم وقالي اعمل كذا كل المنامات والرؤى هذه لا يثبت بها حكم شرعي. خلاص كده؟ او او اجتهادات العلماء او انه يقول لك ان شيخ

88
00:27:43.900 --> 00:28:01.800
بيروح آآ عند قبر الاولياء او لا كل هذه امور لا يحتج بها اساسا حتى لو ثبتت. تمام الصنف الثاني ان يكون آآ ليس ثابتا اصلا. يعني حديث ضعيف كمثلا اللي هو اسألك بحق نبيك او حديث

89
00:28:01.800 --> 00:28:15.500
ادم آآ ان هو وجد على العرش مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله وقال اسألك بحق نبيك الى اخر الكلام فهذه احاديث لا تثبت الصنف الثالث بقى يا شباب ان تكون ايات او احاديث

90
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
اخطأوا في فهمها. مثل مثلا حديث اللهم انا نسألك بنبيك فهم ظنوا بنبيك يعني بجاه نبيك او بحقه عليك او بقدم صدقه عندك ونحو ذلك وهذا ليس بصحيح فان الادلة واضحة وسياق الحديث واضح انه المقصود نسألك يعني كنا نسألك بدعاء نبيك نتوسل اليك

91
00:28:35.900 --> 00:28:50.600
عين ابيك يعني نجعل دعاء نبيك وسيلتنا اليك طيب قال وقد ذكر بعض هذه الحكايات من جمع في الادعية. يعني الناس اللي بتجمع في الادعية اللي هو باب الجمع يعني. يجمعون في الاذكار والادعية بيذكروا هذه الادعية

92
00:28:50.600 --> 00:29:08.850
وروي في ذلك اثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير ابن محمد ابن كثير ابن رفاعة يقول جاء رجل الى عبدالملك ابن سعيد ابن ابجر فجس بطنه فقال بك داء لا يبرد

93
00:29:08.850 --> 00:29:28.100
قال ما هو؟ قال الدبيلة هو كاتب معناها تحت اظن آآ يعني زي خراج او دمل كده مش عارف الناس اللي هم المصريين هيفهموا آآ زي كده دمل بيسموه ايه نسيت اسمه

94
00:29:28.250 --> 00:29:46.600
زي تجمع دموي كده او حاجة زي كده يعني يا شباب. قال آآ فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي او الله الله ربي لا اشرك بي شيئا. اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. صلى الله عليه وسلم تسليما. يا محمد اني يا محمد

95
00:29:46.600 --> 00:30:09.050
اني اتوجه بك الى ربك وربي وربي يرحمني مما بي. قال فجسى بطنه فقال قد برئت قد برأت ما بك علة. قد برأت ما بك علة تمام؟ قلت في هذا الدعاء ونحوه قد روي انه دعا به السلف. ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي. يعني المنسك ان هو روى عنه يعني روى عن

96
00:30:09.050 --> 00:30:25.700
امام احمد آآ آآ حجه يعني او نسكه  آآ قال آآ ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي احد اصحاب الامام احمد هو من بلد اسمها مروة الروذ غير مروزي

97
00:30:25.700 --> 00:30:44.600
اللي هو من مارو قال ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى هو مكتوب نهى به المفروض نهى عنه اخرون. فان كان مقصوده ركز بقى. فان كان مقصود المتوسلين التوسل

98
00:30:44.600 --> 00:31:09.550
بالايمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطائفتين. خلاص لو كنا بنقول نتوسل اليك بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بايماننا به وبحبنا له وبطاعتنا فهذا متفق عليه وان كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع. هو ده بقى محل الخلاف اللي هو ان تتوسل الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وبجاهه

99
00:31:09.550 --> 00:31:29.700
وبقدري ونحو ذلك. وما تنازعوا فيه يرد الى الله والرسول. يعني لو احنا تنازعنا نرجعه للقرآن والسنة وهو الذي يحكم بيننا قال وليس مجرد ركز بقى كده. وليس مجرد دي قاعدة شباب مهمة جدا في الحياة وليس فقط في هذه المسألة. وليس مجرد كون

100
00:31:29.700 --> 00:31:47.000
الدعاء حصل به المقصود اه حصل به المقصود ما يدل على انه سائغ في الشريعة واضح كده؟ اللي هو شباب حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعيته. يعني ايه؟ اللي هي الغاية لا تبرر وسيلة بمعنى بسيط كده. يعني

101
00:31:47.150 --> 00:31:57.150
لو واحد قال لك انت بتقول له لا يصح ان ان آآ ان تذهب وتدعو البدوي من دون الله. يقول لك لأ ما انا دعيته قبل كده واستجاب لي. نقول له حتى لو انت دعيت

102
00:31:57.150 --> 00:32:17.050
وتحقق لك ما تريد هذا لا يدل على مشروعية الامر. واحد مثلا يريد ان يكون غنيا سرق بنكا. ممكن يبقى غني لكن هل هل حصوله على الغاية؟ هل يبرر الوسيلة التي آآ اتخذها؟ لأ. واضح كده؟ يبقى حصول الاثر من سبب ما لا

103
00:32:17.050 --> 00:32:37.050
يستلزم مشروعية الاثر في شخص مسلا اخترع آآ صلاة مثلا وهي صلاة الحاجة. اللي هي مثلا يصلي في تلات تلات ركعات مثلا في وقت معين ويقول فيها ادعية معينة. وبالفعل حصل له الحاجة التي يريدها او استجيب له الدعاء

104
00:32:37.050 --> 00:32:54.650
هل هذا دليل على مشروعية هذه الصلاة؟ لأ. يبقى حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعية الاثر لابد ان يكون السبب سائغا. والعكس ممكن يكون السبب شرعي ولا تحصل لك النتيجة. ممكن تتخذ الاسباب ولا يحصل لك النتيجة

105
00:32:54.650 --> 00:33:12.850
اه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم بين العسل فيه شفاء. هل معنى كده ان كل اللي بيشرب العسل لكل مرض بيشفى؟ لأ لان لان السبب هو مجرد سبب يا شباب. يحتاج الى آآ تحقق الشروط وانتفاء الموانع. يعني هسألك ببساطة. لو انت عندك قدرة على الانجاب

106
00:33:12.850 --> 00:33:28.350
خلاص كده يعني انت مش مريض او عقيم خلاص؟ هل اه مجرد ذلك يخليك تنجب؟ لا لازم يكون في علاقة. تمام كده؟ اه لازم يكون في زواج. طيب ممكن يكون في زواج لكن تكون الزوجة هي اللي ما بتنجبش

107
00:33:28.400 --> 00:33:48.400
فهمنا كده يبقى في في اسباب وفي شروط وفي موانع. فمش لازم عشان انت عملت السبب يحصل الاثر. والعكس مش لازم عشان الاثر حصل يكون السبب مشروع. مش لازم. ما انت ممكن تنتصر. آآ على الناس لكن بالباطل. فهل مجرد الانتصار هذا

108
00:33:48.600 --> 00:34:08.150
يجعل فعلك حقا لا يبقى لابد ان يكون السبب مشروعا وان تكون الغاية مشروعة. فاهمين كده؟ طيب قال فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب والمخلوقين ويحصل ما يحصل من غرضه. صح؟ ممكن بعض الناس يدعو غير الله ويحصر له الغرض

109
00:34:08.150 --> 00:34:25.300
ويكون هذا فتنة له. قال وبعض الناس يقصد الدعاء عند الاوثان والكنائس وغير ذلك ويدعو التماثيل التي في الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه. وبعض الناس يدعو بادعية محرمة باتفاق المسلمين. يعني هو ذكر امثلة للقاعدة التي ذكر القاعدة. ليس

110
00:34:25.300 --> 00:34:37.100
ليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود ما يدل على انه سائغ في الشريعة. ليه يا قلنا حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعيته؟ خلاص؟ فذكر امثلة بقى يا شباب منها ايه

111
00:34:37.400 --> 00:34:57.400
ان ناس بتدعي عند الكنائس ويدعون التماثيل آآ ويحصر لهم ما يريدون وهذا آآ محرم بالاتفاق. قال ويحصل ما يحصل من غرضي فحصول الغرض ببعض الامور لا يستلزم اباحته. فاهمين كده يا شباب؟ لو انسان كان عنده شهوة معينة فجعل هذه الشهوة في الحرام في الزنا. والعياذ

112
00:34:57.400 --> 00:35:14.950
هل هذا آآ يعد وسيلة صحيحة؟ لأ. حتى لو انقضت شهوته. حتى لو قضيت شهوته. فاهمين انا هحاول انوع لكم في الامثلة حتى تفهموا هذه القاعدة لانها مهمة. كتير من الناس مثلا ناس احنا دلوقتي عندنا في مصر في ستات بيروحوا للكنائس

113
00:35:14.950 --> 00:35:34.950
بتروح للكنيسة القسيس بيايه بيكون عندها تقول له انا عندي مس ولا عندي مش عارف مشكلة. فالسيس بيعمل حاجات معينة كده فتقضى لها حاجتها. فطبعا ده بيكون يعني ده بيكون فتنة لها. ان هي بتقول طيب خلاص. ما دام هو عمل لي الحاجة دي. الناس بتدور على اللي

114
00:35:34.950 --> 00:35:44.950
اهلها مصلحتها مش بتدور على الشرع. يعني يا رب لو انت في ناس لو انت قلت له رح اسجد لصنم عشان آآ تنقضي لك المصلحة دي هيسجد لصنم. ما عندوش اي

115
00:35:44.950 --> 00:36:05.050
مشكلة هو. واضح؟ هو يريد فقط وده اللي بيشجع الدجالين والسحرة من النصارى والمسلمين وغيرهم على استغفال الناس ان الناس النصاب ما ما بيشتغلش غير على بمعنى اصح فيه انسان عايز حاجة سريعة زي واحد يقول لك انا عايز اخس من غير ما احس. فيقول له اعمل له شاي صيني

116
00:36:05.150 --> 00:36:21.650
او اعمل له مش عارف حبة مش عارف ايه. والعشبة اللي موجودة في الجبل اللي في اليمن. وآآ مش عارف هم عايزين حاجة سريعة مش عايز يتعب مش اللي عايز يجتهد مش عايز ياخد بالاسباب المعروفة. فتلاقيه بقى عايز عايز يعمل الحاجة السريعة

117
00:36:21.900 --> 00:36:31.900
يشرب شوية شاي عشان يخسسوه وياكل اللي هو عايزه. عايز ينام زي ما هو عايزه. ويصحى زي ما هو عايز. وياكل زي ما هو عايز. وبالكميات اللي هو عايزها. وبرضه يخس. فيمكن

118
00:36:31.900 --> 00:36:51.800
كده فيضحك عليه بحزام يلف على بطنه او بشوية شاي يشربهم او شوية اعشاب. كل ده كزب ودجل ولا يضحك هؤلاء الا على الطماع. الطمع بقى ده مختلف. واساس الطمع هو الحصول على شيء لم تتعب فيه. هو ده اساس الطمع

119
00:36:52.150 --> 00:37:12.050
واضح كده؟ هو ده اللي بيخلي الدجالين من اليهود اقصد من النصارى. انا ما شفتش ناس من اليهود بيعملوا الحاجة دي يعني ممكن يكون فيه. لكن اللي انا شفتهم هم كتير من النصارى والمشايخ اللي بيضحكوا على الناس. آآ ويستغفلوهم ويبقوا ممكن يتفقوا مع ناس كتيرة. انا كنت في بعض البلدان

120
00:37:12.450 --> 00:37:32.450
بشوف مثلا واحد يعني قريبا كنت في بلد اوروبية شفت واحد بيلعب اللي هي اللي هي التلات ورقات دي اللي هو آآ بيحط مسلا ورقة الكوتشينة حطوا صورة البنت اكيد الناس اللي معنا عارفاها. حطوا صورة البنت ويلف الورق وانت تعرف ايه هي. كان واضح طبعا كان عليه لمة كبيرة من الناس وانا كنت

121
00:37:32.450 --> 00:37:42.450
كنت متأكد ان في ناس منهم تبعوا. وفي ناس منهم قعدوا يكسبوا يكسبوا لانه بيطمعك انت الزبون الجديد. وقفت انا وصاحبي وقلت له دي الست دي تبعه ودي تبعه ودي تبعه. واضحين خالص يعني

122
00:37:42.450 --> 00:38:05.300
فالنصب ده يا شباب بيحصل كتير وهذا الشخص النصاب لابد لانه بيعمل حاجة غريبة لابد انه يستعمل حيل حتى يجذب الزبون اللي احنا بنسميه الزبون يعني. نفس الشيء يا شباب. في هذا الباب فكرة الشفاء من الامراض وفكرة قضاء الحاجات. واحدة ابنها عنده

123
00:38:05.300 --> 00:38:21.300
امتحان ما بتخلفش آآ عنده مرض معين. كل هذه الابواب هي اختبار من الله تبارك وتعالى. هل تسلك فيها الطرق المشروعة وترجع الى الله وتدعوه بالادعية الشرعية ام تسلك السبل الاخرى. فهمنا كده

124
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
يبقى الانسان ليس ليس مطلوبا منه ان يحقق الشيء الذي يريده. المطلوب منه ان ان يسعى في تحقيقه طرق المشروعة. سواء بقى تحقق او ما تحققش. خلاص كده ؟ يبقى الله سبحانه وتعالى لا يأمرك ان تنتصر على الكافر وانما يأمرك ان

125
00:38:41.550 --> 00:38:58.800
نأخذ باسباب النصر وما النصر الا من عند الله. الله سبحانه وتعالى لم يأمرك ان تحفظ القرآن وانما يأمرك او يحب لك ان تبذل السبب في تعلم القرآن. والله اتعلمت اتعلمت ما اتعلمتش ما اتعلمتش. خلاص كده؟ يأتي النبي يوم

126
00:38:58.800 --> 00:39:19.700
يوم القيامة وليس معه احد مع انه اخذ بالاسباب. لكن لم يستجب له واحد من الناس. هل هو قصر؟ لا. بلغ الرسالة وادى الامانة. فاهمين كده يا شباب فهذه قاعدة مهمة جدا يا شباب ان المسلم عليه ان شف يا شباب المسلم عليه اربع حاجات لو ركز فيها هيستريح اوي. اولا

127
00:39:19.700 --> 00:39:39.700
ام ان يفقه دينه؟ ان ان يعرف دينه يعرف ربه يعرف الوحي يعرف الشريعة يعرف نبيه. ثانيا ان يعرف الواجب عليه هو الواجب الذي يخصه هو ما يجب عليك قد يشترك مع غيرك لكن وقد يختلف في اشياء انت لك امتحانك لك كل واحد فينا له ورقة امتحان خاصة

128
00:39:39.700 --> 00:39:52.650
في واحد امتحانه انه شكله مش حلو واحد امتحانه ان جسمه مش حلو. واحد امتحانه واحدة امتحانها ان هي شكلها مش حلو. او ان هي آآ مثلا آآ فيها صفة مش كويسة. واحد اختباره الاخ

129
00:39:52.650 --> 00:40:09.050
ان هو آآ فقير واحد اختباره الاخر انه غني. واحد اختباره مرض معين. كل واحد مننا له ورقة امتحان. يبقى الامر التاني انك تعرف الواجب عليك. الامر الدور التالت ان ان تجتهد في معرفة الاسباب التي توصلك لاهدافك

130
00:40:09.400 --> 00:40:23.700
تعرف الاسباب. الامر الرابع بقى السعي لا يجب عليك النتيجة. ما فيش واحد فينا واجب عليه النتيجة. يجب عليك هذه الامور. ان ان تتخذ الاسباب الصحيحة وان تسعى. بس خلاص بقى

131
00:40:23.700 --> 00:40:42.400
النتيجة دي مش بتاعتك. كتير بقى مننا بيربط استمراره على العمل بتحقق النتيجة. يروح مثلا يتمرن اسبوع في ازا وزنه زي ما هو ما يتمرنش تاني. مع انه عارف ان التمرين فيه خير وبيحافز على صحته. لأ. يمشي على برنامج غذائي عشان يقل وزنه

132
00:40:42.700 --> 00:40:52.700
خلاص واول ما يفضل مدة عليه وزنه سابت يقول لك لأ يبقى انا ايه هرجع تاني اكل زي ما انا عايز مع انه عارف ان الاكل اللي كان بياكله مضر. وان النظام الجديد كويس لحياته

133
00:40:52.700 --> 00:41:02.700
واحد يبدأ في تعلم القرآن لانه ما استطاعش انه يقرأ السورة غيبا من حفظه. يقول لك خلاص انا هترك حفظ القرآن. مع ان العبادة هي ان تبقى تطلب القرآن. مش

134
00:41:02.700 --> 00:41:21.150
مش انك تحفز القرآن. فاهمين كده؟ وده باب كبير انا اتكلمت عنه كتير جدا يمكن اغلب المنشورات اللي بكتبها في باب النجاح هي ان تبقى تعمل تسعى حتى لو لم تحصل على النتيجة لان النتيجة المطلوبة هي ان تبقى تعمل وتسعى. مش النتيجة انك تحصل عليها

135
00:41:21.450 --> 00:41:37.050
ابدا ابدا. وانا اعرف كتير من الناس اول ما وصل لوزن معين رجع تاني وزنه زاد اضعاف ما كان هو فيه وخاف بعد كده ليه وحصل له امراض كتيرة لانه لانه بقى سقفه هو ان يصل الى وزن معين. لأ

136
00:41:37.400 --> 00:41:59.350
المراد هو ان تبقى على الخير. مش ان مسلا آآ واحد حفظ القرآن ونسيه. هو مين اللي قال هو القرآن بيتحفز ويتساب؟ يعني الحمد لله انا ربنا فتح علي وختمت القرآن من من تمنتاشر سنة. والى الان بحفظ في القرآن. القرآن ما لوش نهاية. واحد يقول لك انا حفزت القرآن وبعد كده ما فتحش مصحف. انت بتحلم يا ابني

137
00:41:59.350 --> 00:42:11.450
ده لو ده لو قعدت يومين ما ما قرأتش بنسى ده انا بكلمك حتى على على معطى هو الحفظ فقط. وان كان القرآن الحفظ هو اقل شيء تريده من القرآن. وده اللي انا دايما بقوله

138
00:42:11.700 --> 00:42:21.700
فهمنا يا شباب؟ معلش احنا طولنا في النقطة دي بس ارجو ان يكون التطويل فيها مهم لك. اه فكرة ان ان المطلوب منك هو ان تسعى في الاخذ بالاسباب الصحيحة. وان

139
00:42:21.700 --> 00:42:38.650
تجتهد في العمل بها. النتيجة دي بقى مش بتاعتك. دي ابدا لا يحاسبك الله على النتيجة. ابدا ابدا يا شباب. في اي باب من ابواب الخير لا يحاسبك الله على النتيجة الله يريد منك ان تسعى من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

140
00:42:38.900 --> 00:43:00.950
خلاص فاولئك كان سعيهم مشكورا دول يعني هو ده السعي المشكور. ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تسعى. بس اه وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه اه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. خلاص

141
00:43:00.950 --> 00:43:18.650
طيب آآ نرجع تاني للكلام آآ قال آآ ابن تيمية رحمه الله وبعض الناس يدعو باديات محرمة باتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضه. فحصول الغرض ببعض الامور لا يستلزم اباحته

142
00:43:18.650 --> 00:43:33.100
فان كان الغرض مباحا. يعني الغاية لا تبرر السبب يعني. فان ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحته. والشريعة جاءت بتحصيل المصائب بتحصيلها المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. دي قاعدة برضه يا شباب

143
00:43:33.400 --> 00:43:53.400
ان الشريعة اما ان تأمر بمصلحة خالصة او راجحة. يعني ايه راجحة؟ يعني ممكن الشريعة تنهاك عن شيء فيه شيء مصلحة. يعني هو الزنا ده مش فيه ومن المصلحة فيه. طيب الربا فيه نوع من المصلحة؟ فيه نوع من المصلحة. خلاص كده؟ الخمرة فيها نوع من المصلحة. فيها نوع من المصلحة. فاهم؟ لكن المفسدة فيها غالبة

144
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
يبقى الشريعة تنهى عما مفسدته راجحة او آآ خالصة. وتأمر بما مصلحته آآ غالبا او خالصة. طيب. قال والا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد. لكن

145
00:44:14.150 --> 00:44:29.400
لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها. طيب قال كما انك كل ده شباب استطراد واستدلال للقاعدة. فاهمين كده؟ طيب القاعدة دي بدأها ليه؟ دايما كده وانت بتقرأ اول ما تلاقي نفسك سرحت

146
00:44:29.400 --> 00:44:48.500
تحاول ترجع تقول الخط الاول اللي بدأ منه فين. فاهمنا كده؟ عشان ده مهم جدا. هو بدأ في الكلام ده يا شباب لما ذكر بعض الادعية اه التي دعا بها بعض الناس اللي هو في الاثر لصفحة مية تلاتة وتمانين. اللي هو اللي روي اه الدعاء عن بعض السلف

147
00:44:48.500 --> 00:45:08.500
هو كان عنده الدبيلة ده عنده زي دمل كده في بطنه فدعا بدعاء معين فبرئ. فابن تيمية بيقول حتى لو القصة ثبتت وحتى لو برأ فحصول للنتيجة اللي هو ان هو برأ يعني من من مرضه. لا يقتضي ان يكون الدعاء الذي دعا به صحيحا. ده فاستطرد بقى في القاعدة

148
00:45:08.500 --> 00:45:21.100
ايه ده؟ فاهمين كده يا شباب؟ طيب قال كما ان كثيرا من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون مضرة. آآ آآ لكن لما لما كانت مصلحة راجحة على مفسدته

149
00:45:21.450 --> 00:45:43.500
امر به الشارع فهذا اصل يجب اعتباره. مهم جدا يا شباب  ما هو الاصل الذي يجب اعتباره يا شباب ليس من شرط المأمور به ان يكون مرادا ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها. يعني يا شباب في الشرع في الشريعة ربنا لما بينهاك عن شيء مش لازم يكون الشيء ده

150
00:45:43.500 --> 00:45:58.150
مكروه لك لأ ممكن تكون بتحبه ما هو ده الاختبار واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا لك ولا من شرط المنهي عنه ان ان يكون مكروها. الشرط

151
00:45:58.150 --> 00:46:22.500
فقط ان يكون مستطاعا لك. كذلك حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعيته. مش انت ممكن تنجح بالغش لكن الغش ليس مشروعا. واضح كده آآ يبقى يبقى انت آآ لو حتى نجحت بالغش فده الغش ده ليس مشروعا ليس سببا مشروعا حتى لو حصل لك امر مشروع. واضح؟ احنا

152
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
اتكلمنا عن القاعدة دي كتير. قال ابن تيمية ولا يجوز ان يكون الشيء واجبا او مستحبا الا بدليل شرعي يقتضي ايجابه او استحبابه دي قاعدة برضه يا شباب. والعبادات لا تكون الا واجبة او مستحبة. فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء لله تعالى عبادة

153
00:46:42.500 --> 00:46:58.050
ان كان المطلوب امرا مباحا. وفي الجملة هيجيب بقى الخلاصة بقى هنا يا شباب وفي الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به. يعني ابن تيمية بيقول لك فعلا موجود هذا موجود عن بعض العلماء وبعض

154
00:46:58.050 --> 00:47:08.050
سلفي ان هو دعا الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. لا يصح ابدا يا شباب ان تخفي الشيء خشية ان يقع الناس في خطأ. وده

155
00:47:08.050 --> 00:47:20.750
حصل لكتير من المشايخ وطلاب العلم ان هو كان بيكتم الاخبار عن بعض الناس وان كان له مقصد حسن ان هو حتى لا يفتن الناس. لكن الان نحن صرنا في عصر مفتوح

156
00:47:20.900 --> 00:47:40.900
الانترنت موجود فيه كل الكلام. وفيه ناس بتثير الشبهات. متى يصح لك ان تكتم العلم الذي تخشى به ان يفتن الناس النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال اه لمعاذ لا تحدث الناس حتى لا يتكلوا. يبقى الانسان قد قد يكتم علما اه لكون المتلقي سيفهمه

157
00:47:40.900 --> 00:47:55.000
وخطأ او لكون المتلقي سيفتن به كما قال مثلا ابن مسعود ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. او قال علي كما ثبت عنه حدثوا الناس بما

158
00:47:55.000 --> 00:48:15.000
تبلغ عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم. الانسان يراعي المتلقي. هذا المتلقي يمكن الا يكون جاهزا لاستماع الخبر. ويمكن ان يكون تلقي اه سيقع في فتنة بسبب الخبر او سيفهمه خطأ. يبقى انت يمكن ان تكتم عنه العلم لهذا الغرض يمكن. فاهمين كده

159
00:48:15.000 --> 00:48:34.200
لكن انا في رأيي اه انك تهيئ المتلقي لاستماع الخبر افضل ما تبقى كاتما للخبر عن المتلقي. ودي دي فكرة يا شباب تهيئة المتلقي للاخبار والاحكام. كما ان الله سبحانه وتعالى هيأ الصحابة للاخبار والاحكام

160
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
حتى صار الواحد منهم يسهل عليه كل امر من امر دينه ويصدق كل الاخبار. واضح ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الايمان قبل ان يعلمهم القرآن والقرآن جاء باخبار وجاء باحكام فهيأ نفوسهم لقبول الاخبار فصدقوها والاحكام فعملوا بها حتى لو كانت

161
00:48:54.350 --> 00:49:17.750
اهواءهم. واضح كده لكن آآ هنا آآ بعض العلماء او بعض المشايخ اخفوا كثيرا من العلم عن الناس. كان لهم مقصد حسن فجزاهم الله خيرا لكن انا في رأيي في امرين. الامر الاول ان ما صار منتشرا بين الناس لا يصح بعد ذلك ان نكتمه. وانما

162
00:49:17.750 --> 00:49:38.550
يجب ان نجيب عنه وان نبينه ان كان شبهة نردها كان حديثا ضعيفا نبين ضعفه ان كان اية فهمت خطأ نبين وجهها. الامر الثاني  ان نعلم الناس القواعد المحكمة في شريعة الاسلام التي تتهيأ بها نفوسهم لقبول هذه

163
00:49:38.550 --> 00:49:58.550
اخبار وهذه التشريعات هذا خير الف الف مرة من انك انت تكتم عنهم هذه الاخبار. واضح من جهتين لانهم ممكن يعرفوا الاخبار دي من غيرك؟ وسيفتنون بها. والامر التاني ان المصلحة ليست في الكتمان. وانما المصلحة في ان تعلم. يعني انت مثلا لما تيجي تكلم الناس

164
00:49:58.550 --> 00:50:11.650
قضية من قضايا صفات الله او اسماء الله انت تقول لها لأ يا عم بلاش اكلم الناس في الحاجات دي لان الناس مش هتفهمها او ممكن تشبه الله بخلقه او ممكن تكذب الاية لأ. طيب ما انت تقدم لهم

165
00:50:11.650 --> 00:50:21.787
التي تتهيأ بها نفوسهم لقبول هذه الاخبار. مش النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابة الايمان صار بعد كده يسهل على الواحد فيهم ان يصدق