البخاري قد يروي عن رجل في مكان ولا يروي عن عنه في مكان اخر ليش ؟ لانه يعرف انه لما حدث بالحديث الاول ده كان مستقيم وقوي ونشيط وذاكرته حاضرة
ولما حدث بالحديس الثاني كان بعد ما شاب وشيخ وصارت ذاكرته فقيرة. يعني مضطربة ما يحفظ صارت مضطربة ما يحفظ يعني بعض الصحابة بعض الصحابة لم امد لي مرض عبدالله بن عمر رضي الله عنه جالس عند باب عائشة رضي الله كما روى البخاري في الصحيح
جالس عند باب عائشة وجا بعض التابعين يسألونه عن عن عمرة النبي قال ائتمر الرسول ارض عمر كلهن احداهن في رجب آآ عبد الله بن عمر يقول البخاري البخاري يروي هذا
ان عبد الله ابن عمر قال اعتمر رسول الله اربعة عمر احداهن في رجب وكان عندي باب عائشة مسند ظهره لباب لبيت عائشة فقالوا يا اماه يعني يا امنا يا عائشة
اسمعت ما قال ابو عبدالرحمن ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عرضا قالت والله ما اعتمر رسول الله كما في رجب قط وان ابا عبد الرحمن ليعلم ذلك لكنه مريض وتعبان
يعني قد يسبق لسانه وهو لا يدري بسبب علة ومثل انس رضي الله عنه في اخر حياته بعد ما صار سنه مئة سنة مئة سنة وهو في في البصرة اه طبعا صار يضطرب عليه بعض الامر
ما يحدث وقت الاضطراب الرجل. يعني الراوي البخاري وغيره. فالواحد منهم يعرف الرجل يعني انا اقول مثلا اضرب مثال. ذكرت منكم يوم من وقت قريب. حديث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللي يقولها عشر مرات. بعد يعني
المغرب كأنه اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل. واذا واذا قال لها مئة مرة حديث اخر. واذا قالها مئة مرة حديث اخر لك من نفس من قالها مائة مرة كانما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل طب لكن الواحد بعشرة
الواحد بعشرة وهذا الواحد بكم؟ الواحد اكثر العشرة تجيب اربعة يصير الوحيد باربعين يصير لما تقولها لما تقولها العشر مرات العشر مرات كل مرة كل عشر مرات اربع رقاب باربع رقاب. ولو قلتها مائة مرة مائة مرة في بعشر رقاب. ايهم اكسب؟ اكسب حق الصباح
لاني لو كان الحسبة وحديها كان لما تقول مية تجيب كام ؟ عشرة. يصير اربعتاشر اربعتاشر اربعتاشر رقبة لكن هذا حديث صحيح في محله وله الفاظ وصحيح ثابت وهذا صحيح ثابت. لان هذاك زود فيه زيادات ابو عشر رقاب. زود قال كان له حرزا من
الشيطان حتى يمسي وانه يرفعه الله اربعين آآ مئة درجة ويحط عنه مئة سيئة وقال ايضا ان الله يحفظه من الشيطان حتى يمس اذا ذكرتها ولم يأت وكان له عتق عشر رقاب نناديه
اسماعيل اللي قال اللي ابو مية يجيب عشرة ما هي العشرة وبس. معها خير كثير ولما تقول عشر مرات اربع رقاب هذا ايضا خير كثيف هذا خير كثير ايضا لا هذا صحيح ثابت ما فيه اضطراب ولا نزاع بينهم. يعني لا حديثا لا يتعارضان
جه اسماعيل ابن عياش الشامي رحمه الله وعفا عنا وعن قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى يحيي ويميت وهو على كل زوج يحيي ويميت
زواج يحيى يميت. وجدنا البخاري ومسلم ما ذكره واتفقا على عدم هذه الزيادة فيه واسماعيل ابن ابي ابن عياش زودها طبعا انا ما انا واخد بحديث اسماعيل ابن عياش وانا عند البخاري ومسلم
ما دام عندي البخاري يا مسلم ما ادور احد ما دور واحد هيدور حتى لا ادور ابو داوود ولا الترمذي انا بعض الناس اذا قال رواه البخاري وابو داود يقول له جيب لابو داوود بقى. ما دمت جبت البخاري يكفيك
هذا امام الدنيا. يكفينا ان الحديث في البخاري يقول رواه البخاري والترمذي البخاري الترمذي الا اذا كان يبي يصقصي عشان المراجع يراجع. يراجع اللي عنده قد يكون السند اللي عند ابو داوود هو عين
عند البخاري. وقد يكون السند اللي عند الترمذي هو عين السند اللي عند البخاري. لكن منزلته عند ابي داوود عند العلماء في فيما يذكرون عنه صحيح البخاري هذا اخذ حاز قصب السبق ولا يلحقه احد
البخاري ثم مسلم البخاري في مسلم. فاذا جلس هذه الزيادة قلنا اسمح انت وش مقدرته في العلم قال هو شيخ واول حياة كان في الشام وكان يعني صالح الذهن ثم في اخر حياته انتقل الى العراق
بعد ما اضطرب حاله فجاء الحافظ كل العلماء اللي يرون في عن الرجال. قالوا حديثه مقبول ان حدث عن الشاميين مردود ان حدث عن العراقيين ان حدث عن العراقيين فحديث مردود لانه ما حدث عنهم الا بعد ما ما اضطرت
واذا حدث عن الشاميين يتحدث عن هو مجتمع عقله واعي وفكر واعي وحاضر البديهة هذا مثال هذا مثال هذا مثال للتراب