1
00:00:01.100 --> 00:00:28.550
مش راضي   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله جميعا هذا الصباح الطيب المبارك نسأله سبحانه وتعالى ان يسددنا واياكم لكل خير خلص مباشرة صاروا يقولوا لنا على واضح. قبل ما اطلب اه السؤال

2
00:00:29.100 --> 00:00:43.250
بالنسبة لليوتيوب واضح طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى

3
00:00:43.450 --> 00:00:57.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم مج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم انصر عبادك المرافقين في غزة. اللهم انصر عبادك المرابطين في الشام

4
00:00:57.650 --> 00:01:14.900
اللهم انصر عبادك المرابطين في كل مكان. اللهم ايدهم بنصرك بجندك انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس جديد من مدارس تراث ما زلنا نعيش في افياء تراث ابن عباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

5
00:01:15.000 --> 00:01:28.600
وهذا التراث العظيم حقيقة الذي يشكل نقلة نوعية في الفكر الاسلامي يعني من باب التعليق السريع قبل ان نشرح في مادة اليوم اه حقيقة علينا ان نفهم جيدا ان ابن تيمية

6
00:01:28.750 --> 00:01:42.500
عندما يتكلم في بعض الامور بنواحي فلسفية البعض قد يستثقل من هذا ويرى ان مثل هذه القضايا يعني قضايا هامشية لكن حقيقة علينا ان نفهم شيئا مهما في شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية

7
00:01:42.600 --> 00:02:00.800
شيخ الاسلام ابن تيمية فتحت عيناه على الدنيا اه والعالم الاسلامي بين نظريتين اذا صحت التسمية بين نظرية المتكلمين التي غطت جزءا كبيرا من عالم الاسلام الفكري الكلامي والفكر الصوفي

8
00:02:02.500 --> 00:02:21.250
كلا الفكرين المدرسة الكلامية والمدرسة الصوفية هم صنعوا فلسفة للاسلام او للتصورات الاسلامية لكنها فلسفة هجينة ما بين الفكر الاغريقي اليوناني الذي دخل وما بين محاولة الجمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة

9
00:02:21.800 --> 00:02:48.400
فصنعت المدرسة الكلامية باذرعها المختلفة المعتزلة الاشاعرة الماترودية ومن حام حولهم صنعوا فلسفة اسلامية معينة غيرت كثيرا من صفاء التصور الاسلامي الصحيح المأخوذ من الكتاب والسنة فلسفة للوجود ليست فقط يعني شيء هين فلسفة للوجود وعلاقة الانسان بالاله ونظرية التعبد وعلاقة الانسان بها وما هو معنى

10
00:02:48.400 --> 00:03:10.850
ومعاني الربوبية والالوهية وارتباطاتها والنظرة للدار الاخرة وما شابه ذلك. كذلك الفكر الصوفي صنع فلسفة معينة الوجود حاول ان يجمع فيها بين ما اخذوا من فلاسف من الفلسفة الخارجية الفلسفة الفارسية الفلسفة الهندية او الفلسفة اليونانية وما بين نصوص الكتاب والسنة

11
00:03:11.100 --> 00:03:25.350
فانشأوا ايضا فلسفة اسلامية هجينة ليست خالصة اجينا كما قلنا من نصوص الكتاب والسنة وما تعطيه هذه النصوص من تصورات للوجود وما بين التصورات الوجودية التي اخذت من الفلسفات الاخرى

12
00:03:25.800 --> 00:03:52.250
المشروع الاساسي كان لشيخ الاسلام بن تيمية هو صناعة فلسفة اسلامية مستقلة مأخوذة من نصوص الكتاب والسنة وهذا طبعا يحتاج الى اولا توفيق الهي عظيم يحتاج الى عقل بارع فهم مشكلات الفلسفات المحيطة الان في العالم الاسلامي. اين هي المشكلات الاساسية في فلسفة المتكلمين؟ ونظرتهم للوجود

13
00:03:52.350 --> 00:04:11.500
يعني اراد ان يرصد اخطاء المدرسة الكلامية في التصورات الاسلامية واراد ان يرصد لك اخطاء المدرسة الصوفية في التصورات الاسلامية ويعيد صناعة ثقافة اسلامية نقية مأخوذة من نصوص الكتاب والسنة

14
00:04:12.950 --> 00:04:32.900
الكتاب والسنة ماذا يخبرنا عن الوجود؟ الكتاب والسنة ماذا يخبرنا عن علاقة الانسان بخالق الاكوان سبحانه وتعالى من جانب الالوهية من جانب الربوبية من معاني التعبد. لذلك حتى ليس في قاعدة المحبة حتى القاعدة السابقة التي اخذناها قاعدة جامعة في معاني التوحيد. لماذا

15
00:04:32.900 --> 00:04:52.900
يركز على مثلا قضية اه الانسان حادث همام. الانسان يحتاج الى شيء مطلوب لنفسه. لماذا هنا في هذه القاعدة يركز على فكرة ان كل حركة في الوجود مبناها الحب وما شابه ذلك. هو في الحقيقة ربما لاننا لم نعش بعمق شيخ الاسلام ابن تيمية ومشاكل الفكرية التي كانت سائدة في

16
00:04:52.900 --> 00:05:12.050
قد لا ندرك قيمة الكلام الذي يقوله. والبعض حتى بعض اهل العلم لما يطقطقوا هذه الرسائل. وبقرأها من باب انه يعني افكار عامة يعني. هي الموضوع اعمق من هذا بكثير. واظن ان المدرسة السلفية المعاصرة عموما اذا صحت التسمية هي لم تقرأ ابن تيمية القراءة الفلسفية الصحيحة

17
00:05:12.450 --> 00:05:29.000
يعني اخذوها على انها متون والامر اعمق من ذلك بكثير. الرجل يريد اعادة بناء فلسفة اسلامية شاملة يفهمك فيها معنى العبادة لله سبحانه وتعالى. فلما نقض فكرة مثلا العبادات ليست تكاليف

18
00:05:29.300 --> 00:05:46.100
العبادات وان كان فيها جانب من الابتلاء لكنها هي غذاء للروح والقلب وصلاح. ويرد على نظرية معينة موجودة منتشرة في الفكر الكلامي عندما يحارب النظرية التصوفية التي تدعو الى فقط تسليط الانظار على جانب الربوبية

19
00:05:46.150 --> 00:06:01.600
ويخبرك ان هذا خلل كبير جدا في تصور النصوص الاسلامية. وان هذا الخلل ناشئ ان المدرسة الصوفية تلقت كثيرا من مدخلات معرفية من مدارس اخرى هي تركز على هذا البعد. فاصبح هناك قصور في الفلسفة. الاسلام لا يريد ذلك

20
00:06:01.950 --> 00:06:19.150
تمام؟ طبعا هي دائما كلمة الفلسفة هي تعني النظرة للوجود عموما يعني باختصار يعني نظرة الانسان للوجود علاقة الانسان بالاله علاقة الانسان بالاشياء من حوله. طبيعة تصورات الانسان لحياته وما المطلوب منه والغاية. تصور الانسان للصلاح

21
00:06:19.150 --> 00:06:40.200
والفساد الان الوحي الالهي الوحي الالهي هو الذي يعطي هذه المادة الصحيحة لان الله عز وجل هو الذي خلق الانسان وهو الذي خلق الدنيا هو الذي الاخرة هو الذي خلق هذا الكون فهو يعطيك هذه المادة جاهزة. انت عليك ان تقرأها قراءة صحيحة دون ان تتأثر بقراءات البشر. لان البشر

22
00:06:40.200 --> 00:07:04.200
عندما يريدوا ان يضعوا الفلسفة تتيه عقولهم انتحار يتخبطون يقولون حقا وباطلا. واما الوحي الالهي يعطيك الحقيقة الواضحة عن كل هذه القضايا فتكون بالنسبة لك المحجة البيضاء سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء. لا نحتاج تركت فيكم ما ان تمسكتم به

23
00:07:04.350 --> 00:07:26.250
تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله هي وسنتي. ترى هذا الكلام من الناحية الفلسفية عميق جدا هو كانه يقول لك من هنا تأخذ تصوراتك عن الحياة والوجود اخدك من العالم الغربي او من الافكار يجب ان يكون في امور الحياة التجريبية التي لا يعني لا تمثل فلسفة ونظرة للوجود الانساني. ولذلك لما نأتي مثلا

24
00:07:26.250 --> 00:07:45.000
المتكلمين البارعين الذين حاولوا ان يصنعوا فلسفة اسلامية. من مثل ابرزهم؟ الغزالي الغزالي هو من اكبر المتأثرين بالفلسفة اليونانية من اكبر المتأثرين حتى في احياء علوم الدين رحمة الله عليه. مهما حاول ان ينظر لفلسفة الاخلاق وفلسفة العبادة وفلسفة الانسان

25
00:07:45.050 --> 00:07:58.900
كل الفلاسفة حتى المعاصرين يعني اقرأ مثلا طه عبدالرحمن يتكلم عن شخصية الغزالي يقول الغزالي هو فعلا من يقرأ له يعرف انه لم يخرج من بطون الفلاسفة. وهذا نص ابن العربي تلميذه. قال الشيخ لم يخرج من بطون

26
00:07:58.900 --> 00:08:20.600
الفلاسفة وان كان رد عليهم في كتابه تهافت الفلاسفة لكنه بقي يعني كما يقولون مرتبطا بالمنطق الارسطي والفكري ارتباطا هائلا وان كان حاول ان يستقل فترة من الفترات. لكنه لم يستقل. يعني باختصار الغزالي لم ينشئ فلسفة. اسلامية من باعها الكتاب والسنة. وانما انشأ

27
00:08:20.600 --> 00:08:31.950
اسلامية هجينة. مثلا من اعظم الفلاسفة الذين يعتبرون في الاسلام من هم؟ ابن رشد ابن رشد ابن رشد الذي رد على الغزالي في تهافت التهافت ابو رشد حقيقة هو من

28
00:08:32.650 --> 00:08:52.250
يعني اقول هو الاسوء من الغزالة في هذا الجانب. هو يعني هو مرتبط بالفلسفة الارسطية ارتباطا اكبر من ارتباط الغزالي ولذلك العالم الغربي اليوم يحترم فلسفة ابن رشد اكثر من احترامه لفلسفة الغزال. لان ابن رشد اعاد ترتيب فلسفة ارسطو كما هي

29
00:08:52.500 --> 00:09:08.500
اما الغزالي فيعتبر هجا عمل هجين يعني ما بين فلسفة ارستور والفلسفة الاسلامية. فالغرب يعتني جدا اليوم بفلسفة ابن رشد ويعتبرها مرجع هو ابو الرشد باختصار ولم يقدم فلسفة اسلامية وقدم فلسفة ارسطية

30
00:09:08.550 --> 00:09:24.100
وان كان في بعض الزوايا افضل من الغزالة والغزالة افضل منه في بعض الزوايا الاخرى. فباختصار كل المشاريع السابقة التي قرأها ابن تيمية ما الذي حاول الغزالي ان يقدمه؟ ما الذي حاول بالرشد ان يقدمه؟ رأى ان كلهم يستقون من منابع خاطئة

31
00:09:24.250 --> 00:09:41.000
في تقديمهم تصورات الوجود الانساني وعلاقة الانسان بالاله وعلاقة الانسان بالدار الاخرة. كلها امور خاطئة. ليست هي صافي الكتاب والسنة لذلك هذه الرسائل التي نقرأها هو ابن تيمية يعيد ترتيب الاوراق من جديد. انه يا جماعة انتم تخطئون في التصورات

32
00:09:41.050 --> 00:10:01.100
يا جماعة نحن كفكر اسلامي يجب ان ننشئ التصورات الاسلامية من داخل الوحي الالهي ولا نحتاج ان نعتمد على الاخرين لا نحتاج ان نعتمد على الاخرين في صناعة هذه الفلسفة وهذه النظريات. ولذلك حتى ردود المنطقية رد على المنطقيين. يعني هو اصلا

33
00:10:01.100 --> 00:10:15.150
اكبر مشكلات الغزالة فيما يقولون انه بقي متعصبا للمنطق الاروسلي الغزالي متعصب للمنطق الارسطي ونصرة له. فابن تيمية من اوائل الامور التي فعلها المعرفي ما هي؟ انه رد على المنطقيين. الكتاب والرد على

34
00:10:15.150 --> 00:10:35.050
نقض المنطق الارسطي الذي انها المنطق الاروسطي هو من خلاله يفكر الغزالي في الحياة وقال حتى المنطق الاوسطي خاطئ والعلوم التجريبية المعاصرة الباحثين الذين يتكلمون اليوم في العلوم المعاصرة يقولون ان كلام ابن تيمية في نقض المنطق الارسطي ويتفق مع ما وصل اليه الفلاسفة المعاصرون في تغطية المنطقة

35
00:10:35.050 --> 00:10:49.500
متفق حضور ابن تيمية في نقده مع ما ينقضه الفلاسفة. المعاصرون الغربيون للمنطق الارسطي نفسه مما يدل على ان ابن تيمية رحمة الله عليه لا ينبغي ان يقرأ قراءة سطحية يا جماعة

36
00:10:49.600 --> 00:11:04.200
يعني الواسطية جزاكم الله خير لكن المنطق ابن تيمية اعمق من هذا بكثير يجب عليك ان تفهم ان الرجل يبني بناء جديدا بعد ان حصلت تشوهات كبيرة في البناء الاسلامي سابقا

37
00:11:04.650 --> 00:11:24.550
تمام؟ هذا مهم حتى انت تفهم لماذا يكتب مثلا قاعدة في المحبة؟ بعض الناس بيقول لك يا اخي ليش نتكلم عنها؟ اقول كل حركة في الورود اصلا المحبة والبغض وما شابه ذلك وانما من شيء مبغوض الا بناء على انه مرتبط بحب شيء اخر. هو يحاول ان يعيد لك ترتيب الاوراق من جديد

38
00:11:24.600 --> 00:11:44.600
التي افسدها الفكر ارسطي وعبث في عقول كثير من علماء المسلمين. هذا مهم جدا فقط حتى نقرأ ونحن نشعر بالاهتمام. وتحاول ان تفهم ماذا يريد ان يوصلك. الى ان يريد ان يوصلك في بناء الفكر والتصور. حتى لا اطيل اليوم عندنا حفلة كبيرة معه في قاعدة المحبة. نبدأ

39
00:11:44.600 --> 00:12:04.200
بالله سبحانه وتعالى في اكمال ما انتهينا اليه. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين والمؤمنين. امين. قال مصنف رحمه الله تعالى. ولهذا ولهذا يذكر الله في القرآن من يتبع هواه بغير علم. ويذم من يتبع هواه

40
00:12:04.200 --> 00:12:29.100
خير هدى من الله كما قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هوائه بغير هدى من الله. وقال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائه بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم. اذ لا علم بذلك الا بهدى الله. الذي بعث الله به رسله. كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع

41
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
هداية فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. ولهذا ذم الله الهوى في مواضعا من كتابه واتباع الهوى يكون في الحب والبغض كقوله تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضل

42
00:12:49.100 --> 00:13:11.400
لك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب هنا يكون اتباع الهوى هو ما يخالف الحق في الحكم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما

43
00:13:11.400 --> 00:13:31.400
فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلهوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. هنا يكون اتباع الهوى فيما يخالف القسط من الشهادة وغيرها والحق هو العدل واتباع الهوى في خلاف ذلك هو من الظلم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع اهواء الخلق. وقال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى

44
00:13:31.400 --> 00:13:43.900
تبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير عن اتباع هؤلاء الذين اوتوا الكتاب بعد بعد ما جاءهم العلم

45
00:13:44.450 --> 00:14:04.000
وكذلك قال تعالى في الاية الاخرى ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم. الاية التي تليها. الاية التي تليها بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم في الاونة التي تليها ولا تتبع هواء الذين كذبوا باياتنا. نعم. قال فقدناه عن اتباع هواء المشركين واتباع هواء اهل الكتاب وحذره ان يفتنوه عما انزل عما انزل الله اليه من الحق

46
00:14:04.000 --> 00:14:19.400
ذلك يتضمن النهي عن اتباع اهواء احد في خلاف شريعته وسنته. وكذا اهل الاهواء من هذه الامة وقد بين ذلك في قوله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيء وان الظالمين لبعضهم اولياء

47
00:14:19.400 --> 00:14:30.550
هذه الآية نعم قد يمر في هذه الاية باتباع الشريعة التي جعله عليها ونهاه عن اتباع ما يخالفها وهي هواء الذين لا يعلمون. ولهذا كان كل من خرج عن الشريعة والسنة من اهل الاهواء كما سماهم السلف. لاحظوا كيف نبي تيمية ركز على

48
00:14:30.550 --> 00:14:44.200
مصدرية الشريعة هذا الذي ربما بدأنا فيه. والتحذير من ان يكون كمصدر اخر تؤخذ منه التصورات ان هذه المصادر الاخرى ستكون الاهواء انت كما قال الشاطئ انه في الاعتصام انت بين امرين اما شريعة

49
00:14:44.300 --> 00:14:58.850
ما هو ما فيش حلول اخرى في بناء الفلسفة. اما تأخذها من الوحي الالهي الذي يعطيك التصورات الحقيقية للوجود. واما ان تأخذها من الاهواء البشرية وهوما لا يجتمعان وهما لا يجتمعان. نعم

50
00:14:59.150 --> 00:15:22.150
قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات وارض من اتبع الحق اهواءهم في تصوراتي للحياة لفسدت. وكما قلنا في عدمت ممكن تمشي لكنها لن تمشي على استقامة لفسدت. نعم. قال وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد يضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا

51
00:15:22.150 --> 00:15:42.450
عن سوا السبيل. وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر الاية وان كثيرا خلينا نركز على مواطني الشواهد. ليضلون باهوائهم هذا الذي فعله الفكر الارسطي الفلسفة الفارسية الهندية ليضلون باهوائهم يحلفون البشرية عما ينبغي ان يتصور. نعم

52
00:15:42.600 --> 00:16:02.600
قال وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. نعم. قال وقال تعالى واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فذكر الذين اوتوا العلم وهم الذين يعلمون ان ما انزل اليه من ربه الحق. ويفقهون ما جاء به وذكر المطبوع على قلوبهم فلا يفقهون الا قليلا. والذين تبعوا اهواءهم يسألونهم ماذا

53
00:16:02.600 --> 00:16:23.050
قال الرسول انفه وهذه حال ومن لم يفقه الكتاب والسنة بل ليسشكل ذلك فلا يفقهه او قرأه متعارضا متناقضا هي صفة المنافقين. او قرأه متعارضا متناقضا مع تصوراته السابقة وهذا حال المتكلمين والفلاسفة وما شابه ذلك. نعم. قال ثم ذكرت سورة المنافقين ثم ذكرت سورة المؤمنين فقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى زيادة زيادة الهدى

54
00:16:23.050 --> 00:16:43.050
وهو ضد الطبع على على قلوب اولئك. واتاهم تقواهم وضد اتباع اولئك الاهواء. وصاحب التقوى ضد صاحب الاهواء كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى نفسي عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وقال تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى

55
00:16:43.050 --> 00:17:03.600
كانوا احق بها واهلها. ولما كانت كل حركة وعمل في العالم يرتب الفكرة اللي احنا اصلا بدينا فيها الرسالة وهي ان كل حركة في العالم فاصلها المحبة والارادة. هذه اللي بنينا عليها اصل هذه الرسالة. لان هو سيبني عليها كثير من الفروع. نعم. قال وكل محبة وارادة لا يكون اصلها محبة الله وارادة وجهه فهي باطلة فاسدة

56
00:17:03.600 --> 00:17:15.800
كان كل عمل لا كان كل عمل لا يراد به وجهه باطلة. فاعمال الثقل للجن والانس منقسمة. منهم من يعبد الله ومنهم ما يعبده. بل قد يجعل معه الها اخر واما ملائكته فهم عابدون لله

57
00:17:15.850 --> 00:17:37.000
وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني ادم والجن والبهايم فهي من عمل الملائكة. وتحريكها لما في السماء والارض وما بينهما. قال فايضا فاعمال الثقلين الجن والانس منقطعة  منهم من يعبد الله ومنهم من لا يعبده بل قد يجعلهم علاء اخر. اما الملائكة فهم عابدون لله ثم قال وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني ادم والجن

58
00:17:37.000 --> 00:17:58.900
والبهائم فهي من عمل الملائكة تمام سواء حركات كونية او حتى حركات ربما في الانسان لكنها خارجة عن ارادته واختياره كالحركات القصرية التي تحدث معه او الطبيعية. تمام قال فاجمعوا تلك الحركات والاعمال عبادات لله المتضمنة لمحبته وارادته وقصده. وجميع المخلوقات عابدة لخالقها الا ما كان من مرض الثقلين

59
00:17:58.950 --> 00:18:13.850
وليست عبادتها اياه قبولها لتدبيرها وتصريفه وخلقه. لانه هذا النوع من التعبد ان تقبل تصريفه هذا للجميع لكن هو يقول اه وجميع المخلوقات عابدة الا ما كان من مردة الثقلين ويقصد العبادة التي هي بمعنى

60
00:18:14.000 --> 00:18:30.100
اه الطوعية قالوا اما العبادة القصرية فهذه كلها خاضعا فيها لله عز وجل ان هذا عام لجميع المخلوقات حتى كفار بني ادم. فلا يخرج احد عن مشيئته وتدبيره وذلك بكلمات الله التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها. كلمات الله يعني كلمات الله الكونية

61
00:18:30.100 --> 00:18:51.750
كما قلنا الكلمات مرة معنا سابقا في رسائلنا تأتي بالكلمات الشرعية والكلمات الكونية. فالكل خاضع للكلمات الكونية. واما الكلمات الشرعية فبعضهم يخضع وبعضهم لا يخضع. طيب. نعم قال وهذا من عموم ربوبيته وملكه. وهذا الرجل هو الذي ادركه كثير من اهل النظر والكلام حتى فسر ما في القرآن والحديث من عبادته الاشياء من الاشياء وسجودها وتسبيحها بذلك. هم غالطون في هذا التخصيص

62
00:18:51.750 --> 00:19:12.350
هذا نموذج من انه كيف ينقد الفلسفة الكلامية. يعني مثلا شوفوا هنا ايش يقول؟ يقول ان المتكلمون في بنائهم لفلسفة الوجود بنوها ان فلسفة الوجود تقوم على الربوبية ابن تيمية من اكبر المركزيات في فكره الفلسفي ان الوجود لا يقوم فقط على الامور الربوبية. بل ايضا على الامور الالوهية

63
00:19:12.850 --> 00:19:26.800
دائما يركز على هذا انه يقول وهذا الوجه هو غاية ما ادركه اهل النظر والكلام يعني غاية نظر المتكلمين حتى في اسقاطاتهم على الكتاب والسنة انهم يقفون عند مقام الربوبية

64
00:19:27.500 --> 00:19:42.500
ولذلك لما يأتي الفكر المتكلمون في تفاسيرهم الرازي ولا غيره في كل كتب التفسير يتكلمون مثلا وان من شيء الا يسبح بحمده. وسجود السماوات والارض له وما شابه ذلك. كل هذه الايات كيف يفسرها الفكر الكلامي والفلسفة

65
00:19:42.500 --> 00:20:01.550
انها خضوع لتدبيره ويقول ابن تيمية حتى فسروا ما في القرآن والحديث من عبادة الاشياء وسجودها لله وتسبيحها بماذا؟ بذلك. ايش يعني بذلك بانها خضوع لتدبير الله. ابن تيمية بقول لهم لأ. الامر اعمق من ذلك

66
00:20:01.600 --> 00:20:25.600
فهذه المخلوقات ليست فقط خاضعة للربوبية بل هي ايضا متعبدة خاضعة في الالوهية وهو يرفض قصر علاقة المخلوقات بالاله انها علاقة ربوبية فقط وتفسير كل ايات القرآن التي تتكلم عن سجود المخلوقات له. زي اية السجدة. الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس

67
00:20:25.600 --> 00:20:45.100
والقمر والنجوم والجبال. لانه قرأت في تفاسير الكلاميين يخلقوا سجودها له ما هي؟ خضوعها لتدبيره يقول هذا قصور وهذا الامر اعمق من ذلك. بل هي متعبدة له سبحانه وتعالى ايضا في مقام الالوهية. عرف ذلك من عرفه لذلك من جهله. ولذلك يقول وهم

68
00:20:45.100 --> 00:21:06.250
في هذا التخصيص حصر خضوع المخلوقات لله فقط في جانب الربوبية هذا تخصيص غير صحيح. بل هي خاضعة له ربوبية والوهية تمام قال فان المعقول الذي الذي لهم يعرفهم ان كل شيء وكل ان كل شيء وكل متحرك وان كان له مبدأ فلابد له من غاية المنتهى. كما يقولون له علتان

69
00:21:06.250 --> 00:21:23.100
وغائية والذي ذكروه انما هو من جهة العلة الفاعلية وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة العلة الغاية وهذا غلط ولا يصلح ان يكون شيء من المخلوقات علة فاعلية ولا غائية. اذ لا يستقل مخلوق بان يكون علة تامة قط. ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط. ولا يصدر شيء في

70
00:21:23.100 --> 00:21:34.800
ساري الا على اثنين من المخلوقات كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع قال وكذلك لا يصلح شيء من المخلوقات ان يكون علة غائية تامة. اذا ليس في شيء اذ ليس اذ ليس في شيء من المخلوقات كمال مقصود حتى من الاحياء

71
00:21:34.900 --> 00:21:47.250
المخلوقات باسرها يجتمع فيها هذان النقصان. احدهما انه لا يصلح شيء منها ان تكون علة تامة لا فاعلية ولا غائية. والثاني ان ما كان فيه علة ندفال فله علة سواء كان علة فريدا او غائية

72
00:21:47.600 --> 00:22:02.850
العلة الفاعلية ما هي؟ حتى بس نفهم المصطلحات. العلة الفاعلية هي المحركة للشيء والعلة الغائية هي المطلوبة من الشيء العلة الفاعلية هي ايش؟ هي التي محركك لفعل شيء. ثم علة ايش

73
00:22:03.000 --> 00:22:19.250
فاعلية. يعني هي التي جعلتني افعل. بقول لك انت ليش قمت؟ والله رايح اجيب كذا اه ليش اتيتوا اليوم؟ كذا علة فاعلية العلة الفاعلية هي التي جعلتني افعل الشيء العلة الغائية هي ايش

74
00:22:19.300 --> 00:22:35.900
هي المطلوب النهائي من الشيء تمام هي المطلوب النهائي من ماذا؟ بنشر المطلوب الذي اريد ان احصله. طيب فلذلك يقول فلا يصلح ان يكون شيء من المخلوقات علة فاعلية ولا غائية

75
00:22:36.200 --> 00:22:55.550
اذ لا يستقل مخلوق بان يكون علة تامة فقط. يعني المخلوق يصلح ان يكون سببا لكن لا يصلح ان يكون علة تامة. لا يصلح ان يكون علة تامة لا فاعلية ولا غائية. فاذا انا قصدت مخلوقا

76
00:22:55.600 --> 00:23:17.250
وجعلت علة غائية لابد ان يكون ليست العلة الغائية التامة. بل اقصده لعلة اعلى ثم لعلة اعلى. لانه يريد ان يقول العلة الغائية التامة يجب تكون الله وكل مخلوق سواء من بشر او مال او شيء انت تطلبه وتجعله غاية لا يجوز ان يكون غاية لنفسه

77
00:23:17.400 --> 00:23:40.100
وليكونوا وسيلة للوصول الى ما هو اعلى. ويريد ان يقول ان الغاين تاما نهائية في حياة الانسان لا تستقيم حياتك الا ان تكون غايتك النهائية من هي الله سبحانه وتعالى؟ نعم. ولذلك قال وكذلك لا يصلح شيء من المخلوقات ان يكون علة قال اذ لا يستقيم لهذا فلا يصلح

78
00:23:40.100 --> 00:23:54.450
مخلوقات عنا فاعلية ولا غائية لا يستقل مخلوق. يعني ما في مخلوق مستقل بان يكون علة تامة قط. ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط. ايش يعني لم يصدر مغلوق واحد شيء قط؟

79
00:23:54.650 --> 00:24:15.700
نعم يعني ما في مخلوق من ذاته انتج شيئا وانما المخلوقات كلها اسباب هل هناك مخلوق من ذاته؟ هل هناك هل البشر استطاعوا ان يخلقوا شيئا البشر استطاعوا ان يفعلوا شيئا بذواتهم من العدم من العدم المحض. لم يصدر عن مخلوق

80
00:24:15.900 --> 00:24:32.300
شيء قط ولا يصدر شيء في الاثار الا عن اثنين من المخلوقات. يعني بتلاقي انسان ومعه مادة بتتعاونه حتى ينتج ترى انسان معه كذا بتعاونوا وهذا يكون من باب ان الله عز وجل يجعل عدة اسباب حتى تنتج

81
00:24:32.600 --> 00:24:46.950
كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع. اما مخلوق واحد استطاع بذاته بدون اي شيء ان ينتج من العدم شيئا هذا لا يوجد. قال وكذلك لا يصنع شيء من المخلوقات ان يكون علة غائية تامة. اذ ليس يعني هو

82
00:24:46.950 --> 00:25:02.250
ولم يقولوا لهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط هو تأكيد على الفكرة الاولى انه لا يصلح ان يكون مخلوق علة فاعلية ثم قال وكذلك لا يسع شيء من مخلوقات ان يكون علة غائية تامة. يعني فكذلك لا يوجد شيء من المخلوقات علة غائية

83
00:25:02.350 --> 00:25:21.050
لذلك وذكر هذا ثم قال وكذلك. اذ ليس في شيء من المخلوقات كمال مقصود حتى من الاحياء. تمام الله سبحانه رب كل شيء ومليكه رب العالمين لا رب لشيء من اشياء الا هو. وهو اله كل شيء هو في السماء في المخلوقات باسره. هذه قاعدة مهمة. قال في المخلوقات باسرها اجتمعوا

84
00:25:21.050 --> 00:25:31.050
هذان النقصان احدهما انه لا يصلح شيء منها ان تكون علة تامة لا لا فاعلية ولا غائية. والثاني ان ما كان فيها علة فله علة. سواء كان علة فاعلية او

85
00:25:31.050 --> 00:25:59.450
تمام ايش معنى هذه القاعدة؟ قال فالمخلوقات باسرها يجتمع فيها هذان النقصان الاول ما هو انه لا يصلح شيء منها ان يكون بذاته بذاته علة تامة يعني كاملة فاي مخلوق لا يصلح ان يكون علة فاعلية تامة. لانه في النهاية ناقص. ويحتاج الى الله عز وجل معينا ومساعدا والا لا

86
00:25:59.450 --> 00:26:12.000
يمكن ان يكون المخلوق عند فاعلية تامة. وكذلك لا يصلح ان يكون علة غائية تامة. بل كل مخلوق يقصد فقط يقصد لمرحلة معينة وانما هو وسيلة الى ما هو اعلى منه

87
00:26:12.100 --> 00:26:27.500
هذا بالنسبة للقاعدة الاولى انه لا يسطع شيء منها من المخلوقات ان يكون علة تامة بذاته لا علة فاعلية تامة ولا علة تامة. القاعدة الثانية وان ما كان فيها علة

88
00:26:27.600 --> 00:26:44.050
فله علة يعني اذا قلنا والله هذا المخلوق فاعلية لشيء هو ليس تام بل له علة سابقة عليه حتى تصل الى الله مبدأ الفاعلات ومنتهى الغايات فبالتالي وكل ما كان فيها علة

89
00:26:44.500 --> 00:27:01.900
فله علة له ليس شيء منها علته. سواء كان علة فاعلية او علة غائية. نعم الله سبحانه رب كل شيء ومليكه وهو رب العالمين لا رب لشيء من الاشياء الا هو. وهو اله كل شيء وهو في السماء اله في الارض اله. هو في السماء اله نبي. معبود وهو معبود في السماء

90
00:27:01.900 --> 00:27:11.900
وفي الارض اله ومعبود في الارض. قال هو الله في السماوات والارض لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته. وما من اله الا الله سبحانه وتعالى عما يقولون الظالمون عما يقول الظالمون علوا كبيرا

91
00:27:11.900 --> 00:27:25.150
فبالتالي خلاصة فلسفة ابن تيمية هنا ان ان الله هو مبدأ كل شيء ومنتهى كل شيء بدي قل لك اياه الخلاصة مبدأ كل شيء من الله ومنتهى كل شيء يجب يصل الى الله

92
00:27:25.250 --> 00:27:45.550
هو الاول والاخر. يعني خليها خلاصتها هذي في حياتك فمنه سبحانه وتعالى تنشأ كل الاشياء واليه ينبغي ان تعود كل الاشياء هذه خلاصة ابن تيمية. نعم. قال فعبادة المخلوقات وتسبيحها هو من جهة الهيته سبحانه وتعالى وهو الغاية المقصودة منها ولها. واما في الشرع فان الله فصل بين هذا وبين هذا فقال تعالى

93
00:27:45.550 --> 00:27:58.250
المتر ان الله يسجد له من في السماوات وما من في الارض والشمس. والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. وكثير حق عليه العذاب. ومن ما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء

94
00:27:58.300 --> 00:28:08.300
هذا السجود الذي فصل بين بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس الذين الذين لا يفعلونه طوعة. هم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع الناس من خلق الله وربوبيته تعالى

95
00:28:08.300 --> 00:28:24.200
اياهم وتدبيرهم وكذلك فصل بين صيفيه في قوله تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وكذلك في قوله ولله يسجد ما في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال

96
00:28:24.500 --> 00:28:37.150
اذا خلينا نرجع نرتب الافكار يعني لانه هي صراحة صفحتين مرتبطات يعني هو ماذا يفعل الان؟ سامحونا نرجع عالصفحة ثلاثة وعشرين. وصفحة ثلاثة وعشرين انتقد في ختامها الفكر الكلامي. انه الفكر الكلامي

97
00:28:37.150 --> 00:28:50.800
ايش بركز الربوبية. ممتاز. يقول وهذا الوجه بدي ارجع صفحة ثلاثة وعشرين حتى الكلام يأخذ بحجوز بعضه البعض وهذا الوجه هو الذي ادركه كثير من اهل النظر والكلام ان كثيرا من اهل النظر والكلام

98
00:28:50.900 --> 00:29:07.400
حصروا علاقة المخلوقات بالله علاقة ايش  لا نفهم هذا الكلام جيدا الربوبية هي تمثل عند ابن تيمية العلة الفاعلية والالوهية تمثل عند ابن تيمية الا الغائية اكتب هذا الكلام حتى ما تنسى

99
00:29:07.800 --> 00:29:26.250
علاقة المخلوقات بالله ربوبية هي تمثل ماذا الفكر الفلسفي العلة الفاعلية لانه الرب من هو؟ هو الذي يدبر امرك مش حكينا يدبر امرك يصرف حياتك يخلقك يوجدك يعطيك فهو يمثل علة فاعلية

100
00:29:26.350 --> 00:29:46.450
والالوهية هي التي تمثل العلة الغائية. فهو يقول ان المتكلمين اقتصروا على اثبات ماذا؟ العلة الفاعلية لما وقفوا عند مقام ماذا؟ توحيد الربوبية فاثبتوا ان الله سبحانه وتعالى هو المحرك للاشياء فهو العلة الفاعلية لها

101
00:29:46.650 --> 00:30:05.250
لكن وين اخطأوا العلة الغائية لم يثبتوا ان الله هو غاية الاشياء ومطلوبها ومقصودها. صح؟ هذا الكلام واضح. فلذلك ماذا ختم؟ فقال فهم غالطون في هذا التخصيص شرعا وعقلا انكم فقط انتم تكلمتم على الله باعتباره ربا

102
00:30:05.400 --> 00:30:23.150
لكن يا ايها المتكلمون انتم لم تتكلموا عنه باعتباره الها. فانتم تكلمتم على الله باعتباره علة فاعلية. لكنكم لم تتكلموا الله باعتباره علة ايش؟ غائية ان يكون المطلوب والمقصود قال وهذا خطأ شرعا وعقلا

103
00:30:23.500 --> 00:30:35.650
بدأ بالدليل العقلي الان بدأ بالدليل العقلي على تخطئتهم ايش قال؟ قال فاما من جهة المعقول يعني هيك هو دين يقول قال فاما من الدليل العقلي على بطلان كلام المتكلمين

104
00:30:36.050 --> 00:30:52.050
قال فان المعقول الذي لهم يعني الاصل العقل الذي لديكم يا ايها المتكلمون ان كل شيء وكل متحرك لازم يكون اله ايه مبدأ  هيك الحقيقة اي شيء يحرك اي حركة اي حركة

105
00:30:52.150 --> 00:31:06.900
حركتي انا حركتك انت. لابد لها من مبدأ يعني علة فاعلية. ولابد لها من غاية مطلوبة وانها ما فيش حد قاعد يتحرك عشوائي وهي العلة الغائية. ممتاز كما تقول الفلاسفة ان هناك علتان علة فاعلية وغائية

106
00:31:07.150 --> 00:31:23.950
والذي ذكره المتكلمون لما اثبتوا مقام الربوبية ما هو؟ الفاعلية بس هاظا اللي انتم عملتوه. وللاسف طبعا هاي العبارة فيها قلق لكن الذي يظهر لي انه هذا الذي يقصده. وجعلوا بعض المخلوقين

107
00:31:24.300 --> 00:31:42.500
هو العلة الغائية. وشو معنى كلامي؟ وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة العلة الغائية. اذا بتلاحظوا انه حتى في حاجة رقم اثنين وبقول لك النص قلق شوي انا اعتقد ماذا يريد ان يقول انهم لما اثبتوا لله الربوبية المتكلمون لما اثبتوا لله الربوبية

108
00:31:43.450 --> 00:32:06.100
اثبتوا اذا ان الله عل عل فاعلية وللاسف انهم لم يجعلوا الله والعلة ايش الغائية لانهم لم يتكلموا عن مقام الالوهية. بل حتى للاسف انهم جعلوا بعض المخلوقين والعلة الغائية فتجدهم يجعلون الولي الفلاني هو منتهى الامال. اذا انت وصلت للولي الفلاني خلص هو غايتك

109
00:32:06.750 --> 00:32:28.450
جعلوا بدل ما ان يكون الله هو الغاية والمطلوب اصبح بعض المخلوقين هو الغاية هو المطلوب بدلا من ان يكون الله سبحانه وتعالى. وهذا ناتج عن ماذا انهم ظنوا انه اعلى مقامات التوحيد هو الربوبية. فاذا اثبتنا ان الله علة فاعلية شف هذا الخطأ كيف انتج اخواني خلل في العباد. حتقول ابن تيمية

110
00:32:28.450 --> 00:32:49.800
عميق جدا في تحرير ماذا يحصل. هم جعلوا التوحيد ربوبية وظنوا ان هذا هو اعلى مقامات التوحيد. بالتالي اذا اثبتت ان الله هو العلة الفاعلية خلص انت امورك طيبة فبعدين لو كانت العلة الغائية عندك مخلوق من المخلوقات فاصبح مرادك شيخا الطريقة الفلانية او تعبد النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:32:49.800 --> 00:33:07.700
مش مشكلة طبعا انا في الجملة الكلام سنقصد انت تفهم انه ليه؟ لانه العلة الغائية عندهم عند المتكلمين مضروبة لعدم تفطنهم وتحريرهم لمقام الالوهية صحيح جعل هذا كثير من الاخطاء تنشأ عندهم في العلة ماذا؟ الغائية. تمام

112
00:33:08.250 --> 00:33:24.450
فلذلك ايش قال؟ وهذا غلط ليك ماذا ختم؟ انه انت بس جعلت الله والعلة الفاعلية بمقام الربوبية ولم تجعله العلة الغائية بمقام الالوهية هذا غلط حتى انكم جعلتم بعض المخلوقين هم العلة الغائية

113
00:33:24.600 --> 00:33:46.350
لذلك قال ولذلك اتبع ذلك بقوله ولا يصلح ان يكون شيء من المخلوقات لا علة فاعلية تامة ولا علة غائية تامة الوضع يقول اذ لا يستقل مخلوق ان يكون علة فاعلية تامة فكل مخلوق يحتاج الى محرك له يعني لو كان هذا المخلوق علة فاعلية

114
00:33:46.350 --> 00:34:01.950
ويحتاج الى محرك له سابق. الى ان تصل الى الله هو مبدأ كل فاعل وكل مخلوق لا يصلح ان يكون علة غائية تامة. بل اذا قصدت النبي صلى الله عليه وسلم فانما اقصده لاصل الى الغاية التامة

115
00:34:01.950 --> 00:34:18.500
وهي الله سبحانه وتعالى. فالان هو يتكلم معهم من جهة المعقول هذا كله كلام من جهة الدليل العقلي ان كل مخلوق هو مفتقر فما دام كل مخلوق مفتقر اذا لا يصلح ان يكون مخلوق لا علة فاعلية ولا علة

116
00:34:18.500 --> 00:34:32.150
انتم عملتم خلل في منظومة الايمان انتم فاهمين كيف المتكلمين ضربوا منظومة الايمان؟ المخلوق المفتقر لا يصلح ان يكون لا علة فاعلي يتامى ولا علة غائية تامة. هم ضربوا منظومة الايمان

117
00:34:32.150 --> 00:34:56.500
لما تصوروا طبعا هم ذباب الفاعلية احكي مشت امورهم. بس في باب الغائية خلطوا لم تصفو لهم الامور. فهذا كله كلام من جهة ماذا؟ الدليل العقلي على خطأ المتكلمين لما اقتصروا في النظر على باب الربوبية اللي هو المبدأ. ولم يتكلموا في باب الالوهية اللي هو الغاية. ثم قال واما في الشرع

118
00:34:56.500 --> 00:35:13.250
قالوا واما الدليل الشرعي في الصفحة خمسة وعشرين على خطأ المتكلمين وانه لابد وان يتكلم كما يتكلم عن الله انه فاعل ومبدأ الاشياء يجب ان يتكلم عنه انه منتهى الاشياء وغايتها. فقال قوله تعالى الم

119
00:35:13.250 --> 00:35:25.200
ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم. قال فهذا السجود الذي فصل بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس الذين لا يفعلونه

120
00:35:25.450 --> 00:35:41.000
وهم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع الناس من خلق الله وربوبية الله تعالى اياهم وتدبيرهم. فان ذاك المقام ومقام ربوبية وذاك لا ينفك عنه احد. اما مقام السجود لله

121
00:35:41.500 --> 00:35:59.050
السجود الاختياري هذا مقام الوهية. فبعض الناس يفعله وبعض الناس لا يفعله. طيب وكذلك وكذلك فصل بين بين الصنفين في قوله تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وكذلك في قوله ولله يسجد من

122
00:35:59.050 --> 00:36:12.800
السماوات والارض طبعا وكره وظلالهم بالغدو والاصال هو سبحانه ذكر في الاية الاخرى سجود المخلوقات الا الكثير من الناس. انه ذكر الطوع فقط كما ذكر في الاية التي قبلها اديان الناس فقال تعالى ان الذين امنوا والذين يعني في

123
00:36:12.800 --> 00:36:29.950
السجدة عفوا في اية الحج الله سبحانه وتعالى ذكر السجود الطوعي فقط ولذلك فسر ان هناك من يسجد لله طوعا وكثير من الناس وهناك من لا يسجد لله طوعا. اذ هم هو كثير حق عليه العذاب. بخلاف السجود

124
00:36:29.950 --> 00:36:44.150
اه الوارد او في الايات الاخرى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها، فهذا السجود لا هذا هو السجود الربوبي لانه يريد ان يقول لك ان سورة الحج تكلمت عن السجود الالوهي

125
00:36:44.350 --> 00:37:02.750
الذي يفعله بعض الناس يمتعناه بعض الناس. اما اية الرعد ولله يسجد من في السماوات وده طبعا وكره هذا السجود الايش الربوبي يعني وبمعنى الخضوع الذي يفعله المؤمن والكافر. فلذلك قال فهو سبحانه ذكر في الاية الاخرى يقصد في الاية الاخرى اية الحج اللي فوق

126
00:37:03.400 --> 00:37:24.100
ذكر سجود المخلوقات الا الكثير من الناس. لانه في اية الحج ذكر الطوع فقط. السجود الطوعي الاختياري. اللي هو السجود الالوهي كما ذكر اه في التي قبلها اديان الناس اللي هي اللي هي قبل هذه الاية ان الذين امنوا في سورة الحج ان الذين امنوا ليهادوا والصابون والنصارى والمجوس والذين اشركوا مش

127
00:37:24.100 --> 00:37:39.050
الحج اللي قبل هاي الاية والله منيح اللي حكيته تمام. كما ذكر على في التي قبلها اديان الناس فقال ان الذين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله

128
00:37:39.050 --> 00:37:52.800
يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد تضمنت هذه الاية حال المخلوقات الا الجن. فانهم لم يذكروا باللفظ الخاص. لكنهم يندرجون في الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين فانهم كما قالوا منا الصالحون ومنا دون ذلك

129
00:37:52.800 --> 00:38:06.400
كنا طرائق قددا. وقد ذكر طائفة من اهل العربية انهم يدعون في لفظ الناس ايضا. وقال من الجنة يعني من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور  الناس البعض قال الناس يشمل الجن ايضا. طيب

130
00:38:06.550 --> 00:38:25.400
قال وقال سبحانه اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. ولله يسجد ما في السماوات دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. في السجود هنا اي باي معنى

131
00:38:25.450 --> 00:38:39.300
السجود الطوعي ولا السجود الربوبي؟  شو رأيكم شو رأيك يا عبد الرحمن ولله سر ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم يفعلون ما يؤمرون

132
00:38:40.400 --> 00:38:59.800
نعم انا حاسس انه يميل الى انه يريد ان يجعلها مثل اية الحج اقرب الى ان تكون سجود طوعي هنا تمام سجود طوعي خاصة انهم قال وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم. صح الكلام عن الملائكة لكن هو يتكلم لك عن العبودية لله سبحانه وتعالى

133
00:39:00.000 --> 00:39:24.200
وليست الايات يعني هو يريد ان يقول ان كلمة السجود في القرآن يراد بها احيانا السجود الربوبي ويراد به احيانا السجود الالوهي  مو ماشي وهذي هي الدواب عموما مثلا الحيوانات البهائم وهذه سجودها سجود الوهي باعتبار المنتهى والغاية. مثل اية الحج لما قال الم تر ان الله يسجد له من في السماوات

134
00:39:24.200 --> 00:39:39.300
من في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب لما اتكلم عن البشر ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فهذه المخلوقات تسجد لله ليس فقط سجود ربوبي

135
00:39:39.700 --> 00:39:59.000
هذا الذي يريد ان يوصل ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الى هنا هذه تسجد لله ربوبية والوهية لذلك لما اتى الى البشر السجود فسخت وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهم البشر

136
00:39:59.100 --> 00:40:20.200
والجن الذين المرض الذين رفضوا ان يسجدوا لله سجودا طوعيا. هنا في هذا المقام يعني ممكن يكون هو قصد الربوبي لكن انا اشعر انه لا قد انه يحتمل ان يكون سجودا الوهية. يعني المقام محتمل ان يستدل به على هذا وعلى هذا. تفضل. ممكن حتى كفار الجن والانس يقومون يدخلونها في الداخلين في هذه الاية من باب التغليب. او من باب

137
00:40:20.200 --> 00:40:43.000
انهم شاذون عن القاعدة يعني بتعرف ليش انه حتى لو يتكلم عن الظلال. يعني حتى الظلال تسجد لله سجود الوهية ليس فقط سجود ربوبية سجود الالوهية لله سبحانه وتعالى. لذلك قال يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل. وهذه الظلال ما حالها؟ سجدا ولله يزل ما في السماوات وما في الارض من دابة

138
00:40:43.000 --> 00:40:59.250
الملائكة. يعني الذي يظهر لي انه سجود الوهية وان كان على المقام محتمل للنقاش. اكمل لو حتى مثلا على قضية الكفار الجن والانس. نعم. انه قد يدخلون في هذه الاية ومسجد الوهية. باب انهم يشهدون عن القاعدة. هم مش داخلون في في الحكم. لكن باب التغريب ان كل ما في السماوات والارض

139
00:40:59.250 --> 00:41:18.300
لا يعتبرون اصلا في الحكم اه تمام بس لأ هو النهاية بيريد ان يؤكد ان سجود الالوهية لا يفعله الجميع بخلاف سدود الربوبية فيفعله الجميع جبرا عنهم ان سجود الربوبية يفعله الجميع حتى الكافر. سبق وان سجود الربوبية معناته الخضوع لتدبير الله

140
00:41:18.400 --> 00:41:37.000
بنباع من الاية السابقة ولله يسجدوا من في السماوات والارض طوعا وكرها غصبا عنه. وهذا سدود ربوبية يعني الخضوع اما هنا لا سجود الالوهية. لذلك قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. قال الذين حق عليهم العذاب لا يسجدون لله

141
00:41:37.450 --> 00:41:47.450
لذلك لما قال في الصحف السابقة وكثير من الناس لا يفعلون هذا السجود وهم الذين حق عليهم العذاب. اه. انا هذا قولي من هذا كلام ابن تيمية. هم. انا بتحدث عن

142
00:41:47.450 --> 00:42:04.450
فاهم الفكرة. مم. ولكن كيف بدك تحل الاشكال وما في الارض. هذي ما نفعانها. اه مش ممكن يدخل فيها ابن تيمية ممكن اتدخل فيها الكفار بس هنا حملت على السجود على السجود هذا الربوبي. نعم يعني حتى اذا اردنا ان نحملها على الالوهية

143
00:42:04.450 --> 00:42:14.300
عنا هذا الاشكال اذا قلنا هذا سجود الوهية. تمام. في هذه الاية اية النحل. امسكوا ما في الارض موطن اشكال. لانه كيف ما في الارض كلهم يسجدون لله سجود الالوهية. نعم هو من الان اريد بالخصوص

144
00:42:14.550 --> 00:42:42.150
بهاي الطريقة لانه السياق يأخذني بهذا الاتجاه. هيك السياق يأخذك بهذا الاتجاه. هذا المقام  نعم    لأ هو الذي يظهر لي انه يريد ان يخبرك سواء طوعا بارادته او كرها غصبا عنه. هل هو المقصود

145
00:42:42.750 --> 00:42:57.800
نعم. نعم. هذا الذي هو اصلا ظاهر سياكل ابن تيمية. انه طوعا الذي اراد ان يسجد لله في كلا المقامين والذي ما بده يسجد لله عبودية رح يسجد له غصبا عنه كرها. انك الله هو المتصرف في امرك وفي حياتك. نعم

146
00:42:57.850 --> 00:43:08.350
قال في الصحيحين هذا حديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش اذا غابت. فقال تعالى المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير وهذا السجود ايش الوهية

147
00:43:08.550 --> 00:43:20.100
وفي الصحيحين انها في حديث ابي ذر ان الشمس اذا غابت تذهب فتسجد عند العرش. هذا السجود ايش الوهية يقول لك هذا مش سجود ربوبية. انه سجود الربوبية ايش معناته اخواني؟ حتى نفهم

148
00:43:20.350 --> 00:43:32.650
هو ان الله يدبر امره. هذا معنى سجود الربوبية ان خاضع لتدبير الله. هسا هذا حاصل للشمس ولو لم تذهب تسجد عند العرش. طب ليش بتروح تسجد عند العرش؟ لا بقول لك هذا السجود من نوع اخر

149
00:43:32.700 --> 00:43:47.250
سجود العبادة وان منتهاها وغايتها ربها سبحانه وتعالى بعد عمق في التأصيل. نعم. قال وقال تعالى المتر ان الله يسبح لهما في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون. اه فهنا ابن تيمية

150
00:43:47.250 --> 00:44:07.800
يقول لك عندما تنظر في الفكر الكلامي افتح كتب المتكلمين في التفسير الرازي وغيرهم. ايش بقول لك هذا التسبيح ما هو انها تخضع لفعل الله سبحانه وتعالى الخضوع بقول لك هذا غلط ابن تيمية انت حاصرت المعنى وهاد هو اللي برد فيه عالمتكلمين. لما تقول الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير. شو معنى تسبيح الطير

151
00:44:08.550 --> 00:44:25.100
في الفكر الكلامي تسبيح الطير انها خضوعة لله. الخضوع بمعنى ان الله يدبر امرها وو. يقول لك انت قصرت المعنى بل تسبيح الطير هو تسبيح الوهية وذكر لله عز وجل واقبال عليه وانه منتهاه هو غايتها. نعم

152
00:44:25.350 --> 00:44:39.450
قال وقال تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وجميع الايات التي فيها التسبيحات. طيب. وان من شيء الا يسبح بحمده ولو ما في السماوات وارض من عنده لا يستكون بيت ولا يستحسن. يسبحون الليل والنهار. كل هذه التسبيحات

153
00:44:39.450 --> 00:44:58.100
اياك انك تحصرها بتسبيح الربوبية بمعنى الخضوع بتدبير الله فهذا بالتأكيد لكن ما هناك ما هو اعظم وهو تسبيح الوهية وعبادة لله سبحانه وتعالى. وذكر الايات الكبيرة التي فيها تسبيح لله سبحانه وتعالى يعني استقراء واسع اتركه لكم

154
00:44:58.150 --> 00:45:23.800
قال فاما كثير من الناس نعم   من دابة ثم عطت والملائكة فالإنس والجن خارجون عن ذلك. هو ما لغير العاقل بس مش المشكلة انهم كثيرا ما يقولون انها تطلق على التغليب. ادخل فيها لكن هو انت لاحظ ان هو الان عم بستقرأ الايات

155
00:45:24.100 --> 00:45:36.650
التي فيها سجود العبادة سجود الالوهية. فانا اعتقد انه اتى بها ضمن هذا السياق. ضمن سياق سجود العبودية. انا انت باكد هذا المعنى انا فاهم. بس انا اقصد ممكن قبض عليك من جهة انه كثير ما تأتي ما

156
00:45:36.700 --> 00:45:56.700
لغير العاقل لكن يدخل فيها العاقل اللغوي اصلا. طيب. قال نيجي على صفحة ثمانية وعشرين. فاما كثير من الناس. قال فاما كثير من الناس طبعا متفلسفة وغيرهم فيعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ويأخذون بظاهر من القول يرون ظاهر يرون ظاهر الحركات والاعمال التي للموجودات ويرون بعض اسبابها القريبة وبعض وبعض

157
00:45:56.700 --> 00:46:10.650
وغاياتها القريبة ان ذلك هو هو العلة لها فاعلا وغاية. انا اشوف هو كيف يرد على الفلاسفة الذين هم حتى ابعد من الفلاسفة الاسلاميين. فلاسفة اليونان وغيرهم يقول هؤلاء اللي هم الفكر المادي المعاصر خلينا نسميه

158
00:46:10.800 --> 00:46:29.250
الفكر المادي المعاصر او الفلسفة الوجودية المعاصرة تقوم على ماذا؟ على ملاحظة فقط السبب المادي المباشر كعلة فاعلية والغاية المباشرة اه كعلة غائية اليوم تشوف واحد في الفيزيا بتكلم ولا شو ؟ شو سبب اه حركة الشمس كذا؟ بصير يعطيك ايش ؟

159
00:46:29.300 --> 00:46:47.900
العلة الفاعلية المادية انه حركة الشمس سببها ان ابصر شو الافلاك تتحرك بطريقة معينة. في الشخص. ممتاز. يعني هذا اكيد سبب لحركة الشمس كألة فاعلية. لكن مين اللي الافلاك تتحرك بهاي الطريقة. بنسى انه هناك علة فاعلية بعيدة غيبية اسمها الله

160
00:46:48.000 --> 00:47:02.350
وكذلك لما تقول له لماذا الشمس تغيب في النهاية عند نهاية اليوم؟ يقول لك الشمس تغيب لانه حركة الارض كذا بهذه الطريقة فيجعل العلة العلة لمغيب الشمس ما هي؟ ايضا علة مادية

161
00:47:02.500 --> 00:47:14.900
لكن في النهاية احنا عنا نص وحي ان الشمس تغيب فتذهب تسجد عند العرش. هل هاي العلة الغائية موجودة في الفكر الفلسفي الاغريقي او عند كثيرنا لانه ما عندهم وحي

162
00:47:15.250 --> 00:47:37.400
فصعب ان يدرك الانسان بعقله هذه العلل الغائية ان الشمس لما تغيب تذهب فتسجد عند العرش معلنة العبودية لله سبحانه. فيقول لك من اكبر مشاكل الفلسفة المادية انهم الى العلة الفاعلية المادية التي يرونها والى العلة الغائية المادية التي يرونها. اما قضية عالم الغيب

163
00:47:37.700 --> 00:47:49.100
للعلل الفاعلية والعلل الغائية. تيجي احنا الان تكلمنا شخص عن عن الرعد. اقعد احكي له ان الرعد صوت ملك. ولك مشايخ دراويش هدول. ان رعد صوت مالك ومالك عم حرك الرعد

164
00:47:49.250 --> 00:48:04.050
هيك بنظر اليك. لانه هو خلص ماخذ الامور من ناحية العلة الفاعلية المشاهدة المادية لا يؤمن بعلة فاعلية اعلى من العلل المادية التي يشاهدها. ولا علل غائية كل العرش يعلن من شيء الرعد مش قال

165
00:48:04.900 --> 00:48:18.950
سبحان الذي يسبح الرعد بحمده. تمام؟ وفي سورة الرعد لما تكلم الله عز وجل عن الرعد انه يسبح بحمد الله. كله الرعد العلة الغائية له انه يسبح لله ويعلن توحيده

166
00:48:19.850 --> 00:48:32.850
يعتبرها دروشة اليوم الفلاسفة المادي كلام درويش. يقول لك العلة الغائية للرعد هي كذا وكذا. بصير يعطيك اشياء فيزيائية وكذا وكيف ابصر الرعد بؤدي الى حركات كونية معينة الرياح امطار

167
00:48:33.100 --> 00:48:52.350
ماشي احنا ما عنا مشكلة. طبعا ركز في اثبات العلل الفاعلية والغائية المشاهدة. لكن الوحي ينقلنا نقلة نوعية هائلة انه ما نشاهد شهدوا انما هو جزء من العلة الفاعلية هو جزء من العلة الغائية. لكن العلل الفاعلية التامة والعلل التامة هي الله سبحانه

168
00:48:52.650 --> 00:49:12.650
تمام. قال كما يذكرونه في تشريح الانسان واعضاءه وحركاته الباطنة والظاهرة. ويذكرونه من القوة في التي في الاجسام التي التي هي تكون بها الحركة. وما يذكرونه من كل شيء ذلك ذكرهم الطبيعة التي في الانسان والقوة الجاذبة والهضومة الغازية والدافعة والمولدة وغير ذلك. وان الرئة تروح على القلب لفظ حضارته وان الدماغ امرض من القلب الى غير ذلك من الاسباب

169
00:49:12.650 --> 00:49:27.350
التي فيها من جهود ما في مخلوقات الله من الاسباب والحكم الا ما هو عبرة لاولي الابصار. يعني احنا ما بننكر ذلك في اعتبار قدرة الله بس في هناك ما هو اعلى منه. نعم. قال لكن يقع الغلط من اضافة هذه الاثار العظيمة الى مجرد قوتهم في الجسم. شافوا وين الغلط

170
00:49:27.450 --> 00:49:41.300
لكن الغلط وين ؟ ان تضيف كل هذه الامور فقط الى ايش ؟ اه هاي فقط علتها الفاعلية القوة التي في الجسم بس هذا هو طب وين الاله واعطائه هاي القوة وانه لو منعها منعها. تمام

171
00:49:41.500 --> 00:49:51.500
قال ولا يشهدون حكمة الغائث من المخلوقات وان ذلك هو عبادة ربها سبحانه وتعالى. ولا يشهدون الحكمة الغائية برضه. كما قلنا الشمس لما تذهب تغيب تسجد عند العرش. هذا مش راح يعرفوه اصلا

172
00:49:51.500 --> 00:50:01.500
في بعدهم. نعم. قال وقد يعارضهم كلهم طوائف من اهل الكلام فينكرون طبائع الموجودات وما فيها من قوة والاسباب. ويدفعون ما ارى الله عباده من اياته في الافاق وفي انفسهم مما شهد به في

173
00:50:01.500 --> 00:50:13.550
من انه خلق هذا بهذا كقوله فانزلنا من السماء فانزلنا به ماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقوله فاحيا به الارض بعد موتها. اه يعني يعرضهم كلهم طوال من هالكلام

174
00:50:13.700 --> 00:50:30.700
انه مين بروح كمان بعمل خطأ اكبر منهم المتكلمون لا المتكلمون مثل الاشاعرة وما تريدية اللي بروح بنفوا اصلا الاسباب شاعر من اكبر عقائدهم ايش هي؟ نفي الاسباب وانه هاي الاشياء وجدت بمحض المشيئة الالهية

175
00:50:30.750 --> 00:50:51.150
كل شي بمشيئة الله ما احنا فاهمين بس ربنا عز وجل وضع في الكون ايش اسباب فالمتكلمون من الاشاعرة والماتوريدية هم في هذه النقطة خطأهم بديش اقول اسوأ من خطأ الفلاسفة لكنه قريب من خطأ الفلاسفة. يا اخي اذا الفلاسفة بيتكلموا عن العلة الفاعلية المحسوسة المشاهدة

176
00:50:51.650 --> 00:51:08.750
انت مش تروح تلغي العلة الفاعلية المحسوسة المشاهدة انت اربط هاي العلة المحسوسة بشيء اعلى منها. فالفلاسفة الماديون يتكلمون فقط عن العلل الفاعلية المباشرة. وينسون الحديث عن الله بيجي المتكلمين الاشاعر والماترويدية بالتحديد شو بعملوا

177
00:51:08.800 --> 00:51:26.850
العلة المباشرة بيقول لك اصلا الاشياء بمحض المشيئة. وما فيش اشي اسمه علة فاعلية والله عز وجل هو ايش؟ هو مبدأ كل شيء تمام. جزاك الله خير. انتوا شوفوا خطأهم في شغلتين. انهم نفوا وجود اه العلل الفاعلية المادية. وقالوا ان الله مبدأ كل شيء

178
00:51:28.350 --> 00:51:43.900
جيد بس وزعموا انه هذا طبعا قمة التوحيد. ان الله مبدأ كل شيء وفش اسباب وهذا خطأ. صح الله مبدأ كل شيء. بس وضع قانون الاسباب. وغلط المتكلمون رجعوا غلطوا في مكان ثاني انهم ايش؟ قصروا في الكلام عن العلل الغائية

179
00:51:44.150 --> 00:52:01.400
تشوفون غلطهم؟ قصروا في الكلام عن العناية الغائية. ولما تكلموا عن العلل الفاعلية الاشاعرة والماترويدية ماذا فعلوا نفذوا الاسباب وقالوا الله هو العلة الفاعلية المطلقة. وما فيش اشي اسمه اسباب. فلا هم اصابوا في تحليل مقام العلة الفاعلية ولهم اصابوا في تحليل اللقائية

180
00:52:02.000 --> 00:52:18.550
هذا كله ناتج كما قلت في بداية الدرس ان الفلسفة الوجودية عند الفكر الكلامي فلسفة مدمرة الفلسفة الوجودية في الفكر الاشعري والماتوريدي والمعتزلي فلسفة حائرة تائهة ليست منطلقة. لا من عقل صحيح ولا من نقل صحيح

181
00:52:20.000 --> 00:52:32.700
اخطأت في العقول واخطأت في النقول ولذلك ابن تيمية هو بيشد في هاي النقاط. انه خطأ الاشاعرة والماترودية والمعتزلة مش اخواني خطأ عفوا في اثبات صفة اليد والوجه ونشر الحال يعني. بعض الناس يفكر

182
00:52:32.700 --> 00:52:46.700
الامور هيك يعني الخلاف بينا وخلاف اه فروعي يا جماعة الخير انتم كبرتوها. خلافنا اصلي في نظرتنا للوجود والكون يا جماعة. الخلاف بين اهل حديث وبين الاشاعرة خلاف في نظرتنا لاصل الوجود

183
00:52:46.800 --> 00:52:58.700
وطبيعة حركة الاشياء وفلسفة الكون مش خلافنا فقط في صفة وان كان عظيم طبعا. وان كان الكلام في الصفات عظيم. بس لاني اقصد ان بعض الناس لما يطرح الخلاف وان الاخوة مسألة اجتهادية

184
00:52:58.700 --> 00:53:18.700
انتم ليش بتكبروا الامور؟ وانه هؤلاء المشايخ هم والله ما هم فاهمين يا اخي شو طبيعة الخلاف. مش فاهمين. انه ابن تيمية بقول لهم انتم لو عرفتم جذور الفلسفة الاشعرية والماتورودية والاخطاء التي تنبني على فكرهم في نظرة الانسان للوجود لعرفتم ليش ابن تيمية بشد وليش ابن تيمية مش عم برغي لانه هذه الاخطاء

185
00:53:18.700 --> 00:53:33.400
اخطاء عظيمة الاثر في تصور الانسان للحياة. كمل وكلا الطائفتين قد لا يعلمون ما فيها من حكمة التي هي عبادة ربها. وهذا هو المقصود الذي بعث الله به الرسل وانزل به كتبه. بل انما يتنازعون في فاعل هذه الامور وما يتعلق لا يعلمون ما فيها من الحكمة

186
00:53:33.400 --> 00:53:58.450
يعني كلاهما سواء الفلاسفة ولا المتكلمون موضوع العلة الغائية عندهم مضروب ان الغائية الالهية طبعا ان لها علة غائية الهية. عند عند الطائفتين مضروب. نعم قال واما شهدت غاية هذه الامور وما يتعلق التوحيد الالهي فقد لا يهتدون له. ولهذا كان في طرقهم من الضلالة والجهالات وهو مخالف صحيح منقول صريح معقول. خلاص. في طرق الفناء

187
00:53:58.450 --> 00:54:24.650
والمتكلمين ضلالات وجهالات تخالف النص الصحيح والعقل الصريح  رأيي نعم لا لا مش مشكلة مش مشكلة ما فيها مشكلة. قال لكن اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الى الى خلق الله ومشيئته وربويته اصح عقلا ودينه. ومن ادخل في ذلك كل شيء حتى افعال حيوانه فهو هو المصيبة

188
00:54:24.650 --> 00:54:35.500
اهل العلم اقرب الله من اول قال لكن اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الى خلق الله ومشيئته وربوبيته اصح عقلا ودينا من ادخل في ذلك عقلا لانهم يثبتون اسباب

189
00:54:36.050 --> 00:54:56.200
تمام اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الى ان الله هو الذي خلقها وشاءها اصح عقلا ليه ؟ لانه احنا بنثبت قانون السببية. وهيك العقل والمنطق الصريح بحكي ودينا اننا لا نقف مع الاسباب باعتبارها ذاتها مؤثرة بل باعتبار ان لها محركا وهو الله سبحانه وتعالى

190
00:54:56.250 --> 00:55:09.600
فهمتم يعني اننا وقفنا الموقف الصحيح من قانون السببية ان الله خلق الشيء بالسبب ولكن السبب يبقى سببا وليس هو المؤثر بذاته كما يقود الفلاسفة احنا موقفنا متزن اهل العلم. نعم

191
00:55:09.850 --> 00:55:25.100
وهل حتى افعال الحيوان فهو المصيب الموفق للسنة والعقد؟ الموافق المصيب الموافق للسنة والعقل. وهم متكلمة اهل الاثبات الذين يقررون ان الله خالق كل شيء وربه مليكه. بخلاف القدرية الذين الذين اخرجوا

192
00:55:25.100 --> 00:55:38.050
كذلك افعال الحيوان بخلاف الحيوان اللي هو احنا كل من فيه حياة تمام بخلاف القدرية الذين اخرجوا افعال الحيوان ان افعال الحيوان اللي الانسان عند المعتزلة ما هي؟ القدرين المعتزلة

193
00:55:38.350 --> 00:56:00.150
هل الله عز وجل خلقها ومشيئته لأ المعتزلة يرون ان افعال الحيوان اللي هو احنا كبشر ليست بخلق الله ومشيئته بل يرون ان الله الانسان يخلق فعله بنفسه وبمشيئته دون تدخل الله سبحانه وتعالى. فالمعتزلة ايضا هنا اخطأوا في هذا الباب القدرية. طيب. قال وبخلاف اهل الطبع والفلسفة الذين يخرجون عن ذلك

194
00:56:00.150 --> 00:56:16.850
الكيانات من العلل والمولدات وكلاهما باطنة مبين في غيرها. طبعا اما الفلاسفة فهم ليس فقط يقولون ان افعال الحيوان هي التي لا يخلقها الله. بل يجعلون جميع افعال المخلوقات متولدة عن طريق التوارد

195
00:56:16.950 --> 00:56:30.650
وليس الله عز وجل هو الذي خلقها وهو الذي شاءها. يعني المعتزلة قالوا جميع الافعال المخلوقات الله خلقها الا افعال الحيوان. الحياء بما فيها حياء. فان الانسان يخلق فعله بنفسه

196
00:56:31.000 --> 00:56:52.400
الفلاسفة كانوا اسوأ منهم فقالوا لنا قضية ان الله يخلق ويشاء عند الفلاسفة كلها ملغية. وانما خلاص هم يقفون زي ما حكينا مع العلة الفاعلية المباشرة ويرون ان هذه الاشياء تتوالد بعلة الفاعلية المباشرة دون تدخل اله وخالق وما شابه ذلك. وليس فقط افعال الانسان هكذا. بل

197
00:56:52.400 --> 00:57:04.700
كل الكون هكذا عند الفلاسفة وكلاهما باطل. طيب. قال ولهذا تجد هؤلاء هؤلاء اذا تكلموا في الحركات التي بين السماء والارض مثل حركة الرياح واصحاب المطر وحدوث المطر. ومن من الهواء الذي بين السماء والارض تارتهم

198
00:57:04.700 --> 00:57:14.700
ومن البخاري المتصاعد من ارض تارة كما ذكر ذلك ايضا غير واحد من السلف هو حق مشهود بالابصار كما يخلق الولد في بطن امه من المني. وكما يخلق شجر من الحب والنوى فشهدوا بعض الاسباب

199
00:57:14.700 --> 00:57:28.900
وجاهلوا اكثر الاسباب واعرضوا عن الخالق المسبب لذلك اذا لعب فشهدوا بعض الاسباب المرئية هذولا الفلاسفة فقط يقف مع السبب القريب ان المطر شو سببه؟ بخار الماء طيب بخار الماء يعني

200
00:57:28.950 --> 00:57:40.850
نرجع نرجع نرجع ما هو اصل العلة الفاعلية. هادا مش في ذهنهم. شاهدوا العلة الفاعلية المباشرة المحسوسة فقط. نعم قالوا عما جاء في ذلك من عبادته وتسبيحه وسجود له الذي هو غاية حكمته

201
00:57:40.950 --> 00:57:50.950
فان خلق فان خلق الله سبحانه وتعالى للسحاب بما فيه من مطره فان من هذا البحر وبخار الارض كخلقه للحيوان والنبات والمعدن من هذه الامور. نعم. الانكماش الحيوان يخلق من الحيوانات المنوية

202
00:57:51.500 --> 00:58:03.000
من حيوانات خلقنا من حيوانات منوية بس تقول سبق يعني العلة الفاعلية لوجودنا هي الحيوانات المنوية. هسة ماشية الا فاعلية مباشرة من شهيدها. لكن مين اللي خلق هذا الحيوان المنوي

203
00:58:03.650 --> 00:58:23.550
مين اصل هاي العلة الفاعلية؟ الله سبحانه وتعالى لازم تقر الفلاسفة ما عندهم هاي الفكرة. خلص الفلاسفة عندهم فكرة التوالد  ومعلومة ان مني جسم صغير مشابه لهذا الذي في الحيوان من الاعضاء المكسوة والمتنوعة في اقدار وصفاتها وحكمها وغايتها. هل يقول عاقل ان هذا مضاف الى عرض الى

204
00:58:23.550 --> 00:58:38.900
عرض انا شاعر فيها مشكلة ما بعرف اذا في نسخة اخرى يعني يعني انا النص مش مكتمل عندي في الذهن اشعر ان فيها مشكلة. يعني هو يقول وعالم ان المنية جسم صغير. المني الذي هو

205
00:58:38.950 --> 00:59:09.750
اصل خلق الانسان جسما صغيرا مشابه لهذا الذي في الحيوان من الاعضاء المكسوة يعني مش عارفين النص معي انتم انه مربك شوي  انا اعتقد ان الكلام عن الاعضاء عموما يعني عن الوجه عن اليد كذا المكسوة باللحم فكسبنا العظام لحما

206
00:59:10.150 --> 00:59:25.250
تمام؟ هل يقول عاقل ان هذا مضاف الى عرض وصفة بعدين شف حال في جسم صغير او يضاف هذا الى ذلك الجسم الصغير. هذا من افسد الامور في بديهة العقل

207
00:59:26.050 --> 00:59:45.350
شايفين النص قديش متداخل شوي ببعضه انه الرسالة فيها اكثر من نص بهاي الطريقة يعني ولكن ما ما استطيع ان استشعره من هاي الفقرة وان كان فيها قلق انه يريد ان يقول يعني معقول هذه العظام المكسوة وهذه الاعضاء على اختلاف

208
00:59:45.350 --> 01:00:02.600
هدمها وو تضاف كلها ان علتها الفاعلية فقط هذا الحيوان المنوي الصغير يعني كل هذا الاتقان والاحكام في الاعضاء والادوات. وباختلاف صفاتها وهو ما هل تضاف كل هذه الدقة والاتقان

209
01:00:02.800 --> 01:00:19.800
انه هذا الحيوان المنوي الصغير صنع هذا الانسان العظيم؟ خلايا واجسامه هو يريد ان يرد على الفلاسفة وبالفكرة اللي حكيناها. انهم فقط يشاهدون السبب القريب ويضيفون كل الاشياء اليه ويقول ان المني جسم صغير

210
01:00:20.100 --> 01:00:41.850
هؤلاء الاعضاء المكسوة والمتنوعة هل يقل عاقل انها تضاف وكانت حالة في هذا الجسم الصغير انطلقت منه يعني الجسم الصغير بثق كل هذا الانسان المعقد في سمعه وبصره هذا من افسد العقل لابد ان هناك قوة فاعلية اعلى من هذا الحيوان المنوي. وانما كان الحيوان المنوي هو السبب المباشر

211
01:00:41.850 --> 01:00:55.850
فقط الذي تراه الاعين. لكن هناك من يدبر امره ليصبح ذاك الانسان المعقد في تفاصيله في الخلايا وما شابه ذلك. هذا خلاصة ما يمكن افهمه من النص على ما فيه من القلق. اكمل

212
01:00:55.900 --> 01:01:17.400
انا بقول لك المصري انا بقول لك الفكرة العامة من البداية. فانا شاعر انه في خلل عالسعيد بدك تشوف المخطوط وترجع انك تتأكد لي لانه احيانا هادا اللي بصير مع الواحد. بقعد ساعتين يفكر في نص بكتشف اخر اشي انه في حرف باقي مش موجود. وهو اللي عامل الدربكة

213
01:01:17.400 --> 01:01:37.400
فانت بتوصل لفكرة ما دام النص مش اساسي خلص يعني انا بدي اخد زبدته. مش رح يعني اردك الا هيك ترجع لمخطوطة تعرف شو بده اصلا. النص الثاني واضح ان هذا من ولادة الانسان هل يقول عاقل ان ان ولادة الانسان مضافة الى عرض وصفة حالة في جسم صغير؟ يعني هو فعلا تفهم في النص خطأ؟ طبعا واضح

214
01:01:37.400 --> 01:01:51.450
او يضاف هذا يعني الولادة الى ذلك الجسم الصغير. هل هو بنفسه او الى صفة فيه؟ هي فكرة انه الحيوان المنوي لا يمكن ان يكون سببا تاما ان فاعلية تامة لهذا الكائن الانساني المعقد

215
01:01:51.650 --> 01:02:01.650
في قوة فاعلية اعلى من الحيوان المنوي. ان الحيوان المنوي مجرد سبب صغير ضمن منظومة كاملة. فنحن نأخذ الخلاصة اكمل. قال معلوما انه لا نسبة الى الى خلق هذا من هذا والى ما يصنع

216
01:02:01.650 --> 01:02:11.650
بنو ادم من السور التي يصنعونها من المداد مثل الكتابة بالمداد ونسيج الثياب من الغزل. قالوا معلوم انه لا نسبة الى خلق هذا من هذا. يعني لا يمكن ايش؟ ان نقول

217
01:02:11.650 --> 01:02:28.250
ان الانسان علته الفاعلية التامة هي ماذا؟ هي هذا الحيوان المنوي الصغير هذا فقط سبب. لكن هناك اله طوره في علقة ثم مضغة ثم كسونا العظام لحما. هناك خلق فتبارك الله احسن الخالقين. تمام

218
01:02:28.700 --> 01:02:50.500
قال ونشد ثيابا للغزل وصنعت للاطعمة والبنيان من موادها وهم مع ذلك لم يخلقوا مواد ولا ولا يفنونها ولا يفنون هذا. اللي هو العدم التام لها. نعم قالوا انما غايتهم حركة خاصة تعين على تلك الصورة. ثم لو اضاف مضيف لهذه الكتابة الى المداد لكان الناس جميعا يستجهرونه ويستحمرونه. ثم لو اضاف ايش نعم مضيفه

219
01:02:50.500 --> 01:03:05.100
هذه الكتاب الى المداد. نعم. لكان الناس جميعا يتجهونه ويستحمقونه. فالذي يضيف خلق الحيوان والنبات الى مادتها او الذي يقول ان الحيوان فقط سببه الحيوان المنوي  وان النبات سببه فقط للبذرة من احمق الناس

220
01:03:05.300 --> 01:03:18.500
وين العلة الفاعلية الحقيقية هذي مجرد سبب نعم ماذا يريد ان يقول؟ قالوا معلوم انه لا نسبة الى خلق هذا من هذا والى ما يصنعه بنو ادم من الصور. التي يصنعونها من المداد

221
01:03:18.750 --> 01:03:34.850
صور مثلا انه ممكن ترسم صورة المداد هو العبر ممكن ترسم صورة بحبر صح؟ ممكن تكتب اه كتاب كامل في ايش بحبر. ممتاز. تكتب هذا هذا الكتاب. بالحبر تنسج ثوب كامل من ماذا؟ تغزله من صوف

222
01:03:35.200 --> 01:03:51.200
تصنع طعام او بناء من اسمنت او ما شابه ذلك او طعام من مواده وهم مع ذلك هل احد يقول انه البشر لما صنعوا صورة من مداد قال وهم مع ذلك لم يخلقوا المواد

223
01:03:51.250 --> 01:04:11.250
ولا يفنونها. يعني المادة اللي انت بنيت منها بيتك انت مش خلقت المادة ولا انت حتى تستطيع انك تفني المادة وانما انت مجرد ماذا؟ سبب حطيت الطوبة فوق الطوبة جبت اسمنت كذا شوي شوي صار ماذا؟ بناء بس في احد بقول انه انت خلقت الاسمنت من العدم؟ لأ انت عم تستعمله وتوظف امور الطبيعة

224
01:04:11.250 --> 01:04:28.100
حتى صناعة الحجر توظيف فقط اسمه ايش؟ توظيف تمام وهم مع ذلك لم يخلقوا هذه المواد الوداد الاسمنت او الحجارة. وانما غاية البشر حركة خاصة بايديهم تعين على صناعة تلك الصورة الكاملة

225
01:04:28.550 --> 01:04:41.250
او ذاك البناء الكامل. ثم لو اضاف مضيف هذه الكتابة الى المداد فبعد ما انت تكتب هذه بدي اقرب لك المشهد. يقول لك الان بعد ما انت الان كتبت كتاب كامل

226
01:04:41.300 --> 01:04:58.350
بالحجر وبعد ما خلصنا هذا الكتاب اجا واحد قال هذا الكتاب اللي هو الف صفحة سببه نقطة الحبر. شو بتقول هذا مغفل وين الانسان اللي كتب في الحبر؟ هل احد سيقول ان هذا الكتاب سببه الحبر

227
01:04:59.300 --> 01:05:17.200
ليه ؟ لانه الحبر مين اللي حركه؟  انا ودي حاول يعطيك فكرة انه فكرة انه الان الحيوان المنوي مقارنة بالحبر يعني اجعل هذا هذا. حيوان منوي معقول يصنع هذا الانسان المدهش وحده

228
01:05:17.850 --> 01:05:38.700
بقول لك بدي اقرب لك الصورة. لو واحد الف كتاب الف صفحة كتبه من حبر هل يقبل العقلاء يقول والله هذا الكتاب فعلا سببه الحبر؟ شو بدخل؟ هذا مضيع انه هذا الكتاب المتقن في علم التفسير او في علم هذا مش سببه الحبر. هسا الحبر استعين به. لكن هناك انسان

229
01:05:38.700 --> 01:05:55.100
كان هو اللي بحرك الحبر بطريقة معينة حتى ايش يطلع الكتاب قال وهذا وهذا بس في باب الانسان انه انت لن تنسب الكتابة الى الحبر بل ستنسب الى الانسان مع انه الانسان شو هو؟ ليس هو اللي خالق الحبر ولا اللي

230
01:05:55.100 --> 01:06:13.150
شفنا الحبر فما بالك بهذا الكون العظيم؟ نتيجة قل لي اخر اشي انسان معقد بس من حيوان منوي؟ مين اللي حرك الحيوان المنوي؟ مين اللي حرك الحبر حتى يعمل الكتاب؟ مين اللي حرك الحيوان المنوي بويضة مغصبة كذا؟ حتى صار انسان معقد

231
01:06:13.600 --> 01:06:25.800
الله والله هو مش فقط حرك الحيوان المنوي كما يحرك الانسان الحبر. الله هو الذي خلق الحيوان المنوي. وهو الذي يفنيه في خلق ولله المثل الاعلى. كأنه من باب اولى بقيس هاي بهاي. تمام

232
01:06:27.100 --> 01:06:46.650
قال فالذي يضيف خلق الحيوان والنبات الى مادتها او ما في مادتها من الطبع اليس هو احمق واجهل واظلم واكفر؟ يعني مقارنة بهاي الصوت تكون احمق. نعم قال وكذلك خلق السحاب والمطر من الهواء والبخار هو كذلك اضافة اضافة الزلزلة الى احتقان البخار. البعض يقول ان الزلازل في الارض سببها احتقان البخار داخل

233
01:06:46.650 --> 01:07:03.500
الارض  بس ما فيش مشكلة عنا لو صحت هذا. بس اكيد مش بس هيك في اله قال واضافة حركة الرعد الى مجرد اصطكاك اجرام السحاب الى غير ذلك من الاسباب التي ضلوا فيها ضلالا مبينا. حيث جعلوها هي العلة التامة فاعلة هي احنا ما مشكلة

234
01:07:03.700 --> 01:07:22.250
جعل العلة الفاعلية التامة ما عنا مشكلة تكون علة فاعلية جزئية. نعم ولم يعرفوا الغاية فجاهلون الضعين. فجاهل الموضعين. اذا لا العلة الفاعلية اثبتوها صحيحة. والعلة الغائية اصلا عندهم هي فقط امور دنيوية. شو سبب الرعد؟

235
01:07:22.300 --> 01:07:36.050
انشاء مطر. هاي العلة الغائية للرعد فقط انشاء مطر وين العلة الغائية هي التعبد لله سبحانه وتعالى؟ فجهلوا في العلة الفاعلية فلم يثبتوها بالشكل الصحيح. وجهلوا في العلة الغائية فلم يثبتوها بالشكل الصحيح. طبعا الكلام

236
01:07:36.050 --> 01:07:50.050
هناك يدور حول الفلاسفة. تمام. قالوا نزعم طوائف من الناس فيما يوجد فيما يوجد من الاسباب والقوى التي في الطباع وذلك ايضا جهل. واذا كانت المحبة بتلاقي الناس نزعوهم في ماذا؟ لأ اه مش سبب هذا كذا. سببهم كذا كذا

237
01:07:50.300 --> 01:08:02.000
فبصير النزاع انه شو العلة الفاعلية والخلاف بينهم ما ينظروش فيه للاله. انه هل حركة الرعد سببها كذا ولا سببها كذا اه طبيعتها كذا ولا طبيعتها كذا؟ قال وهذا كله جهل

238
01:08:02.100 --> 01:08:16.900
حتى لو نزعتموهم لابد من ارجاع العلة الفعلية التامة الى الله. نعم. قال واذا كانت المحبة والارادة اصل كل عمل وحركة واعظمها نرجع الان للقاعدة بعد هاي الجولة. قال واذا كانت المحبة والارادة

239
01:08:16.950 --> 01:08:30.850
اصله كل عمل وحركة. نعم قال واعظمها في الحق محبة الله وارادته بعبادته وحده لا شريك له. واعظمها في الباطل ان يتخذ الناس من دون الله اندادا يحبون بحب الله ويدعون له عدلا وشريكا

240
01:08:30.850 --> 01:08:43.950
علم ان المحبة والارادة اصل كل دين. سواء كان دينا صالحا او دينا فاسدا. اذا فالمحبة اذا هي اصل كل تدين سواء كان دينا صالحا او دينا فاسدا. نعم، فان الدين هو

241
01:08:44.400 --> 01:09:01.200
عبارة عن الاعمال الباطنة والظاهرة. شو تعريف الدين؟ هي الاعمال عموما تأديهم يقول هو زي ما اخدنا في كتاب الاعمال الظاهرة والباطنة طب احنا قبل شوية وضعنا ان الاعمار الظاهرة والباطنة ما محركها

242
01:09:01.500 --> 01:09:23.800
المحبة اللي بدي اعمل مقدمتين. الدين معناه الاعمال الظاهرة والباطنة المقدمة الثانية الاعمال الظاهرة والباطنة قاعدة تقول سببها المحبة اذا الدين انما سببه المحبة. سواء كان دين صح ولا دين خطأ. لانه الدين هي الاعمال الباطنة والظاهرة سواء دين اسلامي ولا دين بوذي ولا دين صابئي ولا

243
01:09:23.800 --> 01:09:43.400
نعم الاسواق كان دينا صالحا ادين فاسدا فان الدين هو من الاعمال الباطنة والظاهرة. والمحبة والارادة اصل ذلك كله. كما حكيت المقدمتين. طيب حنودينه هو الطاعة والعبادة والخلق. فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد صارت عادة وخلق بخلاف الطاعة مرة واحدة. ولهذا هو معناه في اللغة. الدين في اللغة

244
01:09:43.400 --> 01:09:55.600
والطاعة والعبادة والخلق. طيب قالوا لهذا فسر الدين بالعادة والخلق ويفسر الخلق بالدين ايضا. كما في قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. قال ابن عباس على دين عظيم وذكره عنه سفيان ابن عيينة

245
01:09:55.600 --> 01:10:15.450
رواه الامام احمد عن سفيان في الصلاة. وكذلك يفسر بالعدل كما قال الشاعر اهذا دينه ابدا وديني؟ منه الديدن؟ يقال هذا ديدن وهو اعادته اللازمة فان ديدن بمنزلة من صلى وكبكب من كب وهذا ضعيف له. والمضاعف قد يكون مشددا وقد يكون حرف لين. هم يعاقبون في كلامهم كثيرا بين الحرف المشدد وحرف المثل

246
01:10:15.550 --> 01:10:30.700
قالوا تقضي البازي وتقضى او تقضى. صح؟ تقبل بازي وتقبض يقال وتسرى وتسرى. ودان يكون من الاعلى القاهر ويكون من المطيع. يقال دنته فايدة الفكرة اللي حكيناها في العبودية انه دانا

247
01:10:31.100 --> 01:10:51.300
تكون من الاعلى للاسفل ومن الاسفل للاعلى. الفكرة انت استشكلتها بالعبودية دانه ودان له. كيف ان داني اذللته وذللت له؟ في نفس المقام. نعم ودعنا يكون من اعلى القاهر ويكون المطيع ويقال بنته فدان اي قهرته فذل كما قال هو دامي الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بعزة وصيان

248
01:10:51.300 --> 01:11:11.600
ويقال الرباب طبعا هي قبائل هي مجموعة من القبائل تسمى قبائل الرباب. ان هو دان الرباب يعني اخضعها له وذللها له. قبائل الرباب العربية. طيب الدين عن الطاعة والخضوع. نعم. قال يقال في الاعلى كما تدين تدان. واما واما دين المطيع فيستعمل فيستعمل متعديا ودائما ولازما. يقال ذنة الله

249
01:11:11.600 --> 01:11:21.600
ودمت لله. يقال فلان لا يدين الله دينا ولا يدين لله. ان فيه معنى الطاعة والعبادة ومعنى الذل. فاذا قيل ادان الله فهو قولك اطاع الله احبه. واذا قيل دان لله

250
01:11:21.600 --> 01:11:34.150
كقولك ذل لله وخشع لله وقد وقد ذكرت ان ان اسم العبادة يتناول غاية الحب بغاية الذل وهكذا الدين الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر. لابد فيه من الحب والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحن فانها قد تكون

251
01:11:34.150 --> 01:11:49.050
خضوعا ظاهرة فقط. مع انك ما بتحبه يعني قد تخضع للملك وانت مش حابه. نعم قال والله والله سبحانه وتعالى ثم يوم القيامة يوم الدين كما قال مالك يوم الدين. وهو كما روى عن ابن عباس وغيره من السلفي يوم يوم يدين الله يوم يوم يدين الله العباد

252
01:11:49.050 --> 01:12:01.450
اعمالهم ان خيرا فخير ان شرا فشر. وذلك يتضمن الميزان حسابه فلهذا من قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء فقد ذكر بعض صفات الدين فقال تعالى كلم كل هذا الكلام هو بس شرح معنى الدين

253
01:12:02.000 --> 01:12:13.450
تمام ولا هي الفكرة انه يريد يقول لك ان المحبة هي اصل الدين. بس خلص بتعرف ابن تيمية بستغرق شوي بروح بروح. والدين واسماؤه ومعانيه وو طيب سريعة رقم هذا

254
01:12:13.550 --> 01:12:30.100
طيب المهم نرجع الان لموضوعنا قال واذا كان كل عمل عن محبة وارادة والترك يكون عن بغض وكراهة وكل احد همام حالف له حب وبغض. لا يخلو الحي عنهما وعمله يتبعه حبه وبغضه ثم قد يكون

255
01:12:30.100 --> 01:12:40.100
ذلك في امور هي هي له عادة وخلق. وقد يكون في امور عارضة لازمة. علم ان كل طائفة من بني ادم لابد له من دين يجمعهم. اذ لا غنى لبعض عن بعض واحدهم لا يستقل بجلب منفعته

256
01:12:40.100 --> 01:12:50.900
فلابد من من اجتماعهم. واذا اجتمعوا فلا بد ان يشتركوا في طب شو هذا اللازم؟ وهذا مهم جدا ان ننتقل لخطوة ثانية اذا كان كل عمل هو ناتج عن محبة وارادة

257
01:12:51.100 --> 01:13:09.800
وكل ترك لاشياء هو ناتج عن بغض وكراهة لها علم ان كل طائفة من بني ادم لابد لهم من ماذا من دين يجمعهم اذ لا غنى لبعضهم عن بعض تمام لابد لهم من دين يجمعهم الا غنى لبعضهم عن بعض واحدهم لا يستغل اي واكل

258
01:13:09.850 --> 01:13:19.850
قاله احدهم لا يستقلب جلب منفعته ودفع مظلته فلابد من اجتماعهم واذا اجتمعوا فلا بد ان يشتركوا في اجتناب ما ينفعهم كلهم مثل مثل طلب نزول المطر وذلك محبتهم له

259
01:13:19.850 --> 01:13:29.850
لدفع ما يضرهم مثل عدوهم. وذلك وذلك بغضهم له. فصار ولابد ان يشتركوا في محبة شيء عام وبغض شيء عام وهذا هو دينهم المشترك العام. اه الان شو الرابط يعني هو خلينا نفكر بس

260
01:13:30.200 --> 01:13:46.150
ثم قال اذا كان كل عمل هو ناتج عن محبة وارادة وكل ترك لاشياء هو ناتج عن بغضك وكراهيتك لها علم من ذلك ان نقول يلزم من ذلك ان كل طائفة من بني ادم كل جماعة لابد لهم من دين يجمعهم

261
01:13:46.250 --> 01:14:13.400
ادلاغنا لبعضهم عن بعض ايش الارتباط بين الفكرة الاولى والفكرة الثانية؟ جيد. هذا الكلام جيد. صحيح. انه انت الان زي ما حكينا. كل المحبة والارادة تنتج ماذا اعمال صحيح المحبة هي منشأ الاعمال. والبغض هو منشأ التروك

262
01:14:13.500 --> 01:14:35.100
فاذا انا كنت بحب اشياء بدي ماذا بدي اعملها كمان رح تقدر تعمل كل الاشياء لحالك لم تستطيع ان تفعل كل الاشياء وحدك تمام انت بتحب اشياء كثير في الحياة صح؟ بتحب اه يكون عندك مال وذرية وبناء وبتحب يكون عندك رفاهية واشياء طب هل انسان

263
01:14:35.100 --> 01:14:58.950
بمجرد محبته ان يولد كل الاشياء التي يريدها؟ لأ لا غنى لبعضهم. فلابد اذا ان يحدث اجتماع بين طائفة من البشر يتعاونون فيما بينهم على ايجاد محبوباتهم لابد من وجود اذا علاقة بين البشر لذلك الانسان مدني بطبعه مش هيك يقولوا يحتاج الى ان يكونوا علاقة مع الاخرين حتى يستطيع الان انا بحب اشياء فبدي اوجدها

264
01:14:58.950 --> 01:15:14.450
بس انا ما بقدر اوجد كل شي فانا احتاج ان اتعاون مع طائفة من البشر حتى استطيع ان اوجد ماذا محبوباتي لذلك قال فكانوا فلزم ان كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دين

265
01:15:14.500 --> 01:15:31.150
يجمعهم ادلاغنا لبعضهم عن بعض. انه الدين احنا فصلناه هنا لا خليك على المعنى العام الدماغ هو اعمال. الدين اعمل. هيك خليني الدين معنى ايش يا شيخ؟ اعمال عادات قال فلابد اذا لكل طائفة من دين

266
01:15:31.450 --> 01:15:49.850
عادات تجمعهم ابلاغنا لبعضهم عن بعض واحدهم لا يستقل ما في واحد يستقل بجلب الاشياء التي يحبها ودفع الاشياء فلا بد من الاجتماع ووضع دين مشترك وعادة مشتركة بينا. حتى انا بساعدك تحقيق احتياجاتك وانت بتساعدني في تحقيق محبوباتي

267
01:15:50.100 --> 01:16:08.150
وانا بساعدك في دفع مكروهاتك وانت بتساعدني في دفعي. مكروهاتي. لاحظ كيف هو يبني فلسفة الوجود الانساني. طيب قال واما اختصاصه بكل كل منهم بمحبة ما يأكله ويشربه وينكحه. واضطر بما يستره من باللباس فهذا يشتركون في نوعه لا لا في شخصه. ايش يعني؟ هسا طب واحد بيقول لك طب بس مش كل واحد

268
01:16:08.150 --> 01:16:19.600
لحاله كل واحد اله زوجته الخاصة. ماشي واحنا فاهمين انه في اشياء انا باكلها انت بتوكلهاش. وفي منكوحات انا بنكحت وما بتنكحهاش. بس هي الفكرة اننا نشترك في تحصيل هذا النوع

269
01:16:19.600 --> 01:16:29.600
واما اعيان هذا النوع اكيد كل واحد سيحصل ما يحتاجه هو. انت بتحصل من الطعام ما تشتهيه وانا بحصل ما اشتهيه وانت تحصل من قاعات ما تريده وذاك يحصل ما يريد

270
01:16:29.600 --> 01:16:44.600
فالاشتراك ليس هو في العين. يعني مش لازم اذا قلنا انه في بيننا اشتراك. لازم يكون اشتراك نفس الطعام اللي انا بذاكره انت لازم توكله او نفس المنقوع. معناها مش هذا هو المتصور. وانما المتصور اننا نشترك في نوع المحبوبات

271
01:16:44.700 --> 01:16:54.700
واما اعيانها فانت تحصل شيئا وانا احصل شيء اخر منها. نعم. قال بل كل منهم يحب نظير ما يحبه الاخر لا عينه. لا عينه. نعم. قال بل كل منهم لا ينتفع في اكله وشربه ونكاحه ولباسه بعين

272
01:16:54.700 --> 01:17:04.700
ما ينتفع به الاخر بل نظيره. الوضع الطبيعي اصلا في الحياة. نعم. قال وهكذا هي الامور السماوية في الحقيقة. فان عين المطر الذي ينزل في ارض هذا ليس هو عين الذي ينزل في ارض هذا ولكن نظيره

273
01:17:04.700 --> 01:17:14.700
ولا عين ولا عين الهواء البارد الذي يصيب جسد احدهم قد لا يكون نفس العين الهواء البارد الذي يصيبه الجسد الآخر بل نظيره. مش قد لا يكون بل لا يكون اصلا مش قد. وشيء

274
01:17:14.700 --> 01:17:25.100
الهوا اللي اصابني مش الهوا اللي اصابك والمطر اللي نزل على ارضي. مش المطر اللي نزل على ارضك. وان كنا انا واياك اجتمعنا في صلاة استسقاء مع بعض يا رب انزل المطر

275
01:17:25.200 --> 01:17:36.850
لكننا نريد ماذا مع عين المطر اللي عندي يكون عندك وانما نقصد نوع المطر ان ينزل. ولكن ما سينزل عندي ليس هو ما سينزل عندك. تمام. قال لكن الامور السماوية تقع مشتركة

276
01:17:36.850 --> 01:17:56.400
عام كامل هذا ولهذا تعلق حبهم وبغضهم بها عامة تعلق حبهم وبغض بها عامة مشتركة. انه انت بتشوف المطر بينزل مرة واحدة هي مش صحة ما تخطرش في بالك انه ايش؟ انه هذا المطر لايدي وهذا المطر لفلان. انتم بتشوفوا المطر نزل مرة واحدة او الغيم اجا على كل البلد مرة واحدة

277
01:17:56.400 --> 01:18:12.850
هنا به تعلق ماذا؟ مشترك. اما الامور الارضية اللي هي الطعام والشراب والزواج انت لما تسوق لأ الامور مش هيك بتكون انت مش بتشوف نساء فانت راح يكون كلنا. كل واحد اله نظرة معينة مختلفة عن الاخر. فهمتم؟ او بتشوف طعام مش كل الناس رح يكون عينهم على نفس

278
01:18:12.850 --> 01:18:31.000
بخلاف المطر عينا عنفس المطر. وان كنا نعرف انه بنزل عندي غير بنزل عنده. فبقول لك من طبيعة الامور السماوية بتيجي مرة وحدة عالبلد لما بكون حنيكة ننظر اليها كأنها كتلة واحدة. بخلاف الطعام والشراب والمناكح فبطبيعتها تكون نظرتنا اليه نظرة جزئية. نعم. قال بخلاف الامور التي تتعلق بافعالهم كالطعام واللباس

279
01:18:31.000 --> 01:18:42.050
وقد تقع مختصة وقد تقع مشتركة. قد تقع مشتركة عادي اذا اكلنا انا واياك اكلة مع بعض مثلا ممكن نوكل انا واياك اكلة في نفس المجلس بس في العهد وكل واحد بوكل ببيته يعني. نعم

280
01:18:42.150 --> 01:18:52.150
اذا كان كذلك في الامور التي يحتاجون اليها يحتاجون ان ان يوجبوها على انفسهم والامور التي تضرهم يحتاجون ان يحرموها على نفوسهم. وذلك دينهم. هذا هو الدين. اشياء نحتاج ان نأتي بها لانفسنا

281
01:18:52.150 --> 01:19:03.000
واحياء اشياء نحتاج ان نمنعها وهذا هو مفهوم الدين. نعم. قال وذلك لا يكون الا باتفاقهم على ذلك وهو التعاهد والتعاقد. طب كيف بده يصير الدين؟ انه بده نيجي يا جماعة الخير احنا في اهل القرية

282
01:19:03.000 --> 01:19:14.500
بدنا نيجي نتفق نتساعد فيما بيننا على كذا. تصير اتفاقية. مش بسموه العقد الاجتماعي اليوم حتى في الفلسفة او صدر. عقد اجتماعي اللي هو ان يكون في اتفاق بيننا على تحصيل اشياء ودفع

283
01:19:14.500 --> 01:19:32.500
اشياء. نعم هذا جاء في الحديث لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. نعم. يريد ان يقول لك ان الدين اصله المعاهدة ان الدين اصله ماذا؟ تعاهد وتعاقد بين جماعة. نعم. هذا اصله. نعم. قال فهذا هو من الدين المشترك بين جميع بني ادم من التزام واجبات المحرمات

284
01:19:32.500 --> 01:19:56.250
والعهد وهذا كان الله يسمي دينه ماذا؟ ميثاقا كثير في القرآن كلمة الميثاق تمام؟ لانه الدين هو حتى الدين الشرعي هو ماذا؟ وعهد ميثاق. نعم قال وهذا قد يكون باطنا فاسدا اذا كان فيه مضرة لهم راجحة على منفعته. طب فالان نيجي الان على الاتفاقات. الاتفاقات اللي بيننا اتفقنا الان ان الدين يحتاج الى ماذا

285
01:19:56.250 --> 01:20:13.100
كل عمل ينبني على ماذا؟ محبة وارادة المحبة في منشأ الاعمال طب الاعمال انا لا استطيع ان استقل بها نحتاج الى ماذا الى الاخرين معي في نفس المجتمع واحتاج ان اتعاون مع الاخرين

286
01:20:13.150 --> 01:20:29.200
بالتعاون مع الاخرين هو الذي ينشئ دينا هذا الدين كيف يكون؟ باتفاق وتعاقد بيننا على اننا نأتي بالمنافع التي تنفعنا وندفع المضار التي تضرنا. طب هل هذا الاتفاق بالضرورة يكون هو صواب في نفس الامر

287
01:20:29.250 --> 01:20:44.550
ممكن نتفق على نجلب اشياء بتنفعنا. وبنكتشف انها ايش ؟ ما بتنفعنا. وممكن نتفق على دين انه ندفع اشياء تضرنا وهي في الواقع هي اللي بتنفعنا. ولذلك اصبح الاتفاق يحتاج الى ماذا؟ الى اله

288
01:20:45.450 --> 01:20:59.650
ولذلك يحتاج البشر الى الشرائع. انه حتى لو اتفقوا على جلب منافع ودفع المضار فقد تقصر عقولهم عن تحديد المنافع وعن التي تنفعهم وعن تحديد المضار التي فعلا وواقعا. الا يعلم من خلق سبحانه وتعالى. نعم

289
01:20:59.800 --> 01:21:14.950
بل وقد يكون دين حق اذا كانت منفعة خاصة او راجحة؟ خالصة او راجحة خالصة او راجحة. كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم

290
01:21:14.950 --> 01:21:26.600
دينكم ولي دين قال تعالى ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. وقال تعالى دين الملك يعني ميثاق الملك وعهده الذي كان يفرضه على الناس وكل القوانين الوضعية هي دين

291
01:21:26.600 --> 01:21:40.350
كل القوانين الوضعية هي تمثل ماذا  تمام؟ انه اتفق مش بيجوا عمجلس النواب اتفاق شو رأيك بنعمل كذا؟ شو رأيك ما نعملش كذا؟ هو دين شيء توابيت. بس في دين صح وفي دين باطل. نعم

292
01:21:40.650 --> 01:22:00.800
قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله انه في في دين حق مفهوم المخالف انه في باطل نعم. قال والدين الحق هو طاعة الله وعبادته كما بينا ان الدين هو الطاعة المعتدة التي صارت خلقا. وذلك يكون الطاعة المعتادة التي صارت

293
01:22:00.950 --> 01:22:20.950
خلقا يعني طبيعة. نعم. معتادة. نعم. وانا بذلك يكون المطاعم محبوبا مرادا اذا اصل ذلك المحبة والارادة. ولا يستحق احد ان يعبد على الاطلاق الا الله وحده لا لا شريك له ورسوله واولي الامر اطيعوا لانهم يأمرون بطاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه من اطاعني فقد اطاع الله من اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصى الله من عصى اميري فقد عصاني

294
01:22:20.950 --> 01:22:33.800
ومن عبادة فلله وحده فليس فيها واسطة. اما الطاعة يمكن ان تطيع الرسول عليه الصلاة والسلام. ممكن ان تطيع اولي الامر انصلح حالهم. واما العبادة لأ هذي ما بتكون الا لانه العبادة اشي اعلى من الطاعة

295
01:22:33.950 --> 01:22:43.950
العبادة قمة الحب مع قمة الخضوع. فهي اعلى من الطاعة. فلا تكون الا لله وحده. نعم. قال فلا يعبد عبدي الا الله وحده كما قد بين ذلك كما قد بينا ذلك في مواضع

296
01:22:43.950 --> 01:22:58.050
بينا ان كل عمل لا يكون غايته ارادة الله وعبادته فهو عمل فاسد غير صالح باطل. كل عمل لا تكون غايته النهائية. شايف العلة الغائية الله والتقرب اليه فهو عمل فاسد

297
01:22:58.500 --> 01:23:10.350
شباب غيروا صالح تمام. قال باطل غير حق اي لا ينفع صاحبه. قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى وقاتلوا حتى لا تكون الفتنة ويكون

298
01:23:10.350 --> 01:23:20.350
لله وقال تعالى ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى

299
01:23:20.350 --> 01:23:38.250
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لا يتفقهوا في الدين ولينذروا الهادئ بكلمة الدين بمعنى الدين الحق وهو طاعة الله ورسوله كل هذه الايات والنصوص يأتي بها الى كل ذلك. طيب. فان كان نيجي على صفحة تسعة وثلاثين فان كان لابد. قال فاذا كان لابد لكل ادمي من اجتماع ولابد في كل اجتماع من

300
01:23:38.250 --> 01:23:50.250
طاعة ودين. نرجع نفس الفكرة حتى نحاول نربط يعني وهذي الرسالة صراحة عميقة. يعني بدك تضلك ماسك افكارها مع بعض حتى ما تضيعش اتفقنا الان اذا لابد من اجتماع الناس تحتاج الى اجتماع

301
01:23:50.300 --> 01:24:05.950
يؤسسون به دينا وهو ميثاق بينهم. فاذا كان لابد لكل ادمي من اجتماع مع اخرين يتآلفون على شيء. ولابد لكل اجتماع من ماذا؟ من طاعة ودين. يكون فيه يطيع بعضنا بعضا. ويكون هناك دين

302
01:24:05.950 --> 01:24:23.950
تتعاهد عليه طيب ووصلنا الى قناعة وهو ان كل دين وطاعة لا يكون لله فسيكون ماذا جينا باطلا وليس دينا صحيحا. طيب قال بالتالي فكل دين سوى الاسلام فهو باطل هاي الخلاصة. طيب

303
01:24:24.000 --> 01:24:34.000
ايضا فلابد لكل حي من محبوب هو منتهى محبته وارادته واليه تكون حركته حركة بطنه وظاهره. وذلك هو الهه ولا يصلح ذلك الا لله وحده لا شريك له. فكل ما سوى الاسلام

304
01:24:34.000 --> 01:24:54.100
فهو باطل. قال والمتفرقون ايضا فيه الذين اخذ من اخذ كل منهم ببعضه وترك بعضه وافترقت اهوائهم وقد هو لاحظ وضع قاعدتين هنا قاعدتين قاعدة لابد لكل ادمي من اجتماع. ولابد في كل اجتماع من طاعة ودين وكل دين وطاعة لا يكون الا فهو باطل. فكل دين سوى الاسلام فهو باطل. وايضا

305
01:24:54.100 --> 01:25:13.650
لابد لكل حي من محبوب هو منتهى محبته اليه تكون حركته ظاهرة والباطنة وذلك هو الاله ولا يصلح ذلك الا لله وحده فكل ما لا شريك له فكل ما سوى الاسلام فهو باطل. فالاسلام هو يمثل دين وطاعة ويمثل ايضا ان يكون الله هو منتهى الحب والاخلاص

306
01:25:13.650 --> 01:25:33.650
ولذلك كرر العبارتين في نفس الموطن فكل دين سوى الاسلام فهو باطل. ثم ايضا في القاعدة التي هي تحتها فكل دين سوى الاسلام فهو باطل. طيب. قال لابد في كل دين وطاعة ومحبة من شيئين احدهما الدين المحبوب المطاع والمقصود المراد والثاني نفس سورة العمل التي تطاعه يعبد بها. وما السبيل والطريق والشريعة ولابد في كل دين وطاعة

307
01:25:33.650 --> 01:25:49.500
مرحبا من شيء عدهما الدين المحبوب المطاع وهو المقصود المراد والثاني نفس سورة العمل التي تطاع ويعبد بها. يعني لابد من محبوب ومن طريقة للوصول الى المحبوب يعني هذا معنى الاختصار

308
01:25:50.200 --> 01:26:04.500
فلابد اذا ان اولا ان تحدد المحبوب الصحيح والله ثم تحدد الطريقة التي تتعبد بها الى هذا المحبوب الصحيح وهي ان تعرف العبادة الشرعية وتنفي الامور البدعية. تمام. قال كما قال فضيل ابن عياض

309
01:26:04.500 --> 01:26:25.900
قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصابه. اخلصه واصوب اخلصه يعني تحديد المحبوب الصحيح وتخلص له المحبة واصوابه الوسيلة التي ستتقرب بها الى هذا المعبود وهي العبادة الشرعية بخلاف البدع. طيب. قال قالوا يا ابا علي ما اخلصه ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان

310
01:26:25.900 --> 01:26:34.700
انا خالص ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة. والصوت انقطع في التليجرام

311
01:26:35.800 --> 01:26:53.950
هنا الكرام غير دقيق المفروض انه جيد. طيب اكمل قال فهكذا كان الدين يجمع هذين الامرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد والعبادة طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو دين الله الذي ارتضاه كما قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا

312
01:26:53.950 --> 01:27:03.950
وهو دين المؤمنين من الاولين والاخرين وهو الدين الذي لا يقول الله لا يقول الله من احد غيره. لانه دين فاسد باطل. كمن لا تطلح عبادته او عبد بما او عبد

313
01:27:03.950 --> 01:27:23.250
بما لا يصلح ان يعبد ان يعبد به. عبد من لا تصلح عبادته اخطأ في المعبود وعبد بما لا يصلح ان يعبد به يعني ابتدأ  مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين فيتنازعون في كل منهما. فان الله سبحانه له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى فقد تعرف هذه الامة من اسمائه وصفاته ما لا تعرف به الامة الاخرى

314
01:27:23.250 --> 01:27:33.250
فهم مشتركون في عبادة نفسه وان تنوعوا فيما عرفوه وعبدوه به من اسماءه وصفاته. وقد رفع الله بعضا فوق بعضا من درجات فهذا تنوع في المعبودي وكذا وكذلك حال في معرفة اليوم الاخر

315
01:27:33.250 --> 01:27:44.000
واما تنوع في العبادة والطاعة من اقوال الافعال فانهم متنوعون في ذلك ايضا يقول بعدها لاشوا هذا النص قال ثم مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين اللي هو الاسلام

316
01:27:44.850 --> 01:28:05.250
يتنازعون في كل منهما يتنازعون الذي يظل يعني من السياق انه يفصل النزاع عن الخلاف يعني الفكري يقصد ان ما اعطاه الله عز وجل لقوم موسى من الدين قصورا وفروعا يمكن ان يختلف في بعض جزئياته ما اعطاه امة محمد صلى الله عليه وسلم من الدين انصروها وفروعا. طب كيف الاصول ممكن نختلف

317
01:28:05.350 --> 01:28:19.700
احنا بنعرف انه اه العقائد لا تختلف بين الانبياء هذا كلام صحيح. العقائد لا تقتنع لكن هو ابن تيمية شال له فكرة لطيفة يعني يقول ان الله عز وجل مثلا عرفنا على بعض اسمائه الحسنى وصفاته العلا

318
01:28:19.750 --> 01:28:33.200
هل يمكن يكون عرف قوم موسى على جزء اخر من اسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يعرفه لنا؟ ممكن هو لا يقصد اختلاف اذا في الدين في الاصول يعني اننا اله غير الهنا لا مبطل اسلام

319
01:28:33.400 --> 01:28:50.350
الانبياء مشتركون في الاسلام كدين. لكن ماذا يقول؟ يقول فان الله سبحانه مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين وهو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. لكن قد يحصل تنوع والتنازع هنا ان اضل مستعمل ابن تيمية عبارة التنوع افضل ولا لا يا شيخ عبدالرحمن؟ انه ايش يقول؟ يقول فان الله

320
01:28:50.350 --> 01:29:05.900
سبحان له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى المثل الاعلى يعني الصفة العليا فقد تعرف هذه الامة هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. من اسمائه وصفاته ما لا تعرفيه الامة الاخرى. ممكن ربنا احنا مش عنا مثلا ان لاية سعد ابن الحسين اسما. من عصاها دخل الجنة

321
01:29:05.950 --> 01:29:26.450
له اسماء لا تحصى فلا يستبعد ان يكون كشف لقوم ابراهيم او لقوم موسى او لقوم عيسى من الاسماء اشياء ما كشفت لنا ممكن وهم مشتركون في عبادته وحده سبحانه وتعالى. وان تنوعوا. شوفوا نستعمل التنوع. وان تنوعوا فيما عرفوا به ربهم من الاسماء الحسنى

322
01:29:26.450 --> 01:29:43.050
والصفات العلى هذا ممكن بس لازم يكون المعبود واحد وهو الله وكذلك كما وقع الخلاف بيننا وبين قوم موسى وقوم عيسى بماذا؟ في الفقهيات. لكلا جعلنا منكم شرعة كما اختلفنا في الفقيهات ممكن نختلف فيما نتعرف به على ربنا. نعم

323
01:29:43.200 --> 01:29:53.200
وقد قال تعالى لكل من يجعلنا منكم شرعا ومنهاجا وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من امره وقال تعالى لكل امة جعلنا منسكا وقال تعالى ولكل امة ان جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله. وقال تعالى

324
01:29:53.200 --> 01:30:10.500
كل وجهة نواليها هذان قد جاءت شريعتنا فيهما بانواع فجاءت في اسماء الله وصفاته بانواع وجاءت في في صفات عبادات الاصلان اللي هم الاسماء والصفات والعبادات  قال الاصل الاول ينضم اليه اليوم الاخر وما جاء في نعته من اسماء وصفاته والوعد والوعيد. يعني ممكن مثلا الشريعة

325
01:30:10.650 --> 01:30:25.200
من شرائع موسى او عيسى اعطيت من صفات اليوم الاخر او كشف لهم من عرصات اليوم الاخر. ما لم يكشف لنا ممكن نقول لك ممكن اليوم الاخر تم وصفه او ذكر مواطن فيه في شريعة سابقة تفصيليا

326
01:30:25.450 --> 01:30:44.650
لو تذكر في شريعتنا وذكر في شريعتنا اشياء تفصيلية لم تذكر في شريعتهم بس لا لازم لازم نشترك في ايش اليوم الاخر لكن تفاصيل ما قد اخبروا به يمكن ان تختلف عن تفاصيل ما اخبرنا بهذا ما هو مشكلة يعني. نعم. قالوا هذه الاصول الثلاثة وهي الايمان بالله وباليوم الاخر والعمل

327
01:30:44.650 --> 01:30:55.250
العمل الصالح هي الموجبة للسعادة في كل ملة كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين منهم قالوا هذه الاصول الثلاثة هي الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح

328
01:30:55.850 --> 01:31:08.000
انه هاي الثلاثة التي قد تختلف فيها شريعة موسى عن شريعة عيسى عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. انما تختلف في ماذا اخواني؟ فيما اخبرنا به من يعني في تنوع الاخبارات

329
01:31:08.150 --> 01:31:25.350
وليس في اصلها. اما اصلا لازم يكون واحد. لازم في كل شريعة ايمان بالله لازم في كل شريعة يوم اخر لازم في كل شريعة ايش؟ عمل صالح اما تفاصيل التعرف على الله تفاصيل اليوم الاخر. تفاصيل العمل الصالح

330
01:31:25.450 --> 01:31:43.000
الامر يقبل التنوع بين الشرائع في هذه التفاصيل. نعم. قال كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابعين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اجرهم عيد عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بالتالي اقول لك هي تنوع ربنا عز وجل قال ان الذين امنوا اللي هم

331
01:31:43.050 --> 01:32:02.600
محمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا والنصارى والصابئين. اذا هي متنوعون هذا التنوع هو تنوع كما قلنا في هذه الامور الثلاث بس في النهاية ايش ختموا الاية؟ من امن بالله واليوم الاخر. اذا احنا مشتركين في اصول الايمان. من امن بالله

332
01:32:02.850 --> 01:32:17.400
واليوم الاخر وعمل صالحا. وان كان هناك تنوع في ماذا لكن طبعا انتم عارفين انه كل شريعة تنسخ ما قبلها. الله يرضى عنكم. يعني مش انه يبقى هذا التهور الان. خلص بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الكل مطالب

333
01:32:17.400 --> 01:32:37.600
فيما جاءت به الشريعة الختامية. نعم. قال تفضل عن الديان الابراهيمية اه جماعة ما امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا برضه انت لازم تأتي بالايات الاخرى والاحاديث الاخرى انه لا يسمع به يهودي ولا نصرانيا ثم لا يؤمن به الا دخل النار

334
01:32:37.800 --> 01:32:50.400
فبالتالي لازم ناخذ المشهد كاملا. نعم قال وشرع ما جاءت به الرسل وهو الاصل الرابع. فان هذه الاصول الاربعة متلازمة التفرق في ذلك بالامر في بعضه. هو ايش قال؟ اذا الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح

335
01:32:50.750 --> 01:33:07.400
هاي الثلاث. اضاف اليها ابن تيمية بعد ذلك ايش؟ الاصل الرابع وهو ماذا الشرائع التي جاءت بها الرسل فلابد اذا في كل امة من اتباع شريعة نبيهم ونبينا نبي اخر الزمان هو محمد صلى الله عليه وسلم. فلابد من اتباع ماذا

336
01:33:07.450 --> 01:33:18.800
شريعته حتى ما يقول لي احد اليوم يهودي او نصراني انا مؤمن بالله واليوم الاخر وبعمل صالح بس عشان يعتي. بقول له لأ خلص. انت الان مع الشريعة الموجودة الان نعم

337
01:33:19.000 --> 01:33:39.000
قال فان هذه الاصول اربعة متلازمة والتفرق في ذلك بالامر في بعضه والنهي عن بعض هو من التفرق والاختلاف الذي ذمه الكتاب والسنة من المختلفين. وقال تعالى سنختلف في الكتاب لاشتقاق من بعيد. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا متلازم التفرق في ذلك بالامر في بعض والنهي عن بعض. يقصد ماذا؟ ان ان تؤمن بالله بس ما تؤمن

338
01:33:39.000 --> 01:33:57.200
مش باليوم الاخر او تؤمن باليوم الاخر بس ما تؤمنش بالعمل الصالح. او تؤمن عمل صالح بس لا تأخذ بالشريعة لأ بنفعش بدك توخذ يوكلها بالله. واليوم الاخر. والعمل الصالح والشريعة. فهي متلازمة. فان تأمر ببعضها تأخذ الايمان باليوم الاخر بس بديش اخذ بشريعة محمد. صلى الله عليه وسلم

339
01:33:57.200 --> 01:34:14.300
او تأخذ اصل وتترك اصل من الاربعة لا يمكن. نعم العمل الصالح اخي الان مجرد الاعمال الصالحة في الحياة من اغاثة ملهوم او احسان او ما شابه ذلك. يعني جنس الاعمال الصالحة متصور لكن هل لك ان تعمل الاعمال

340
01:34:14.300 --> 01:34:35.300
الصالحة بناء على هواك ولا انت ملزم بتفاصيلها في الشريعة يعني انتصار البدع قد يظن البعض يقول لك انا ابتدع ما اشاء. واعمال صالح بتقرب فيها لله  كل الديانة طبيعة خاصة حتى الايات لما قال الكلام عن العمل الصالح

341
01:34:35.400 --> 01:34:49.900
الشرع ما جاءت به الرسل لا انا اعتقد انه هنا لما اجى للعمل الصالح يقصد بها عوام التقرب الى الله ثم لما قال التقرب الى الله لابد يكون على شريعة يعني باتباع وليس باختراع. هم

342
01:34:50.850 --> 01:35:10.000
العمل الصالح لأ حتى حتى التقرب الى الله يعني حتى اللي بدوش من البدع باعتباري اصلا ان فكرة انك تريد ان تفعل شيئا بس هنا انت ملزما بماذا باتباع الشريعة في هاي الاعمال الصالحة. فهي اعمال صالحة باعتبار الذهن. بس ما دامت الشريعة لم توافق عليها اصبحت بدعة

343
01:35:10.100 --> 01:35:19.150
ممكن ايضا في تفريق انه ممكن مثلا اعمال صالحة تكون في الشريعة دون شريعة سجود التحية والاكرام. صحيح. قد يكون في شريعة من الشرائع. فهو كان عمل صالح هناك وقتها

344
01:35:19.300 --> 01:35:39.350
فاهم عليك لازم يكون موافق للشريعة. انت هون انا اعتقد بقول لك ليش انا احيانا بحتاج وارجع اعمم يعني هو ربما خصه كذلك. هنا انا محتاج اعمم شوي العمل الصالح يقصد به الاشياء الجيدة النافعة

345
01:35:39.550 --> 01:35:59.550
لكن في النهاية لازم تكون فيها شريعة حتى تبقى مقبولة عند الله سبحانه وتعالى. يعني انت بتنتقل من التخصيص الى التعليم حتى تتماشى مع النص. نعم قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا مختلفون بعد ما جاءهم بينات. ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كلاهما محسن. وقال ان القرآن نزل على سبعة احرف فقرأوه من منه ما تيسر. وكذلك غضب لما

346
01:35:59.550 --> 01:36:11.450
واخذوا يعارضون بين بين الايات معارضة تفضي الى الايمان ببعض دون بعض. وهذا التفرق والاختلاف يوجب الشركة وينافي حقيقة التوحيد الذي هو الاخلاص الديني كله لله. كما قال تعالى الا فاقم وجهك لدين حنيفة

347
01:36:11.500 --> 01:36:21.500
وقال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا عن كل حزن بما لديهم يفرحون. فاقامة وجهة الدين حنيفا وعبادة الله وحده لا شريك له. وذلك يجمع الايمان بكل ما امر الله به

348
01:36:21.500 --> 01:36:31.500
واخبر به ان يكون الدين كله لله. ثم قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وذلك انه اذا كان الدين كله لله حصل الايمان والطاعة لكل ما انزل هو وارسل به رسله. وهذا

349
01:36:31.500 --> 01:36:47.200
يجمع كل حق ويجمع عليه كل حق. واذا لم يكن كذلك فلابد ان يكون لكل قوم ما يمتازون به مثل معظم مطاعم او معبود لم يأمر الله لم يأمر الله بعبادته وطاعته ومثل قول ودين ابتدعوه لم يأذن الله به والمشرح. فكل فيكون كل من الفريقين

350
01:36:47.200 --> 01:37:07.200
من هذا الوجه وايضا ففي قلوب بني ادم محبة وارادة لما لما يتلهونه يعبدونه وذلك هو قوام قلوبهم وصلاح نفوسهم كما ان فيهم محبة وارادة لما لما يطمعونه يطعمونه وينكحونه وينكحونه. بذلك تصلح حياتهم ويدوم شملهم وحاجتهم الى التأله هي اعظم من حاجتهم الى الغذاء فان الغذاء اذا فقد

351
01:37:07.200 --> 01:37:28.300
يفسد الجسم وبفقد تألهه تفسد النفس ولن يصلحهم الا تألوا الله وعبادته وحده لا شريك له. وهي الفطرة التي فطروا فطروا عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  كل مولود يورد على الفطرة فابوه يهودانه نصراني ويمجسانه. وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حمار عن ربه تعالى تبارك وتعالى انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتلته الشياطين

352
01:37:28.300 --> 01:37:38.300
وحرمت عليهم ما احوجت لهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. لكن اكثر شرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله. ودان بذلك كثير من

353
01:37:38.300 --> 01:37:49.700
في انواع كثيرة ترى كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دين من هذين الامرين لحاجة لحاجة نفوسهم الى الاله الذي هو محبوب مطلوب لذاته ولولا انه ينفع ويضر ولحاجتهم الى التزام ويحبونها من الحاجات

354
01:37:49.700 --> 01:38:06.500
كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دين في هذين الامرين اعادة نفوسهم الى الاله الذي هو محبوب مطلوب لذاتي وانه ينفع ويضر. ولحاجتهم الى التزام ما يحبونه من الحاجات

355
01:38:06.750 --> 01:38:28.450
ويدفعونه من المضرات. اه الان رجع وسع الدائرة. احنا قبل شوي قلنا الفكرة انا المحقق انا انسان كل اعمالي ناتجة عن ايش محبة وارادة. المحبة والارادة نستلزم وجود اعمال تطلب بها ما تحبه وتترك ما تبغضه. هاي الاعمال انا لا استغني فيها

356
01:38:28.850 --> 01:38:41.850
عن الناس لا استغني فيها عن الناس. بالتالي اصبح في حاجة لوجود اجتماع هذا الاجتماع لا بد يعمل عقد اجتماعي يصير ماذا؟ دين نتعاون فيه على جلب ما ينفعنا وعلى دفع ما ايش

357
01:38:42.100 --> 01:39:00.100
يضرنا. فاصبحت الحاجة الاولى للدين ما هي؟ بناء على هذا التصور الاول لماذا نحن نحتاج الى دين حتى نحصل حاجات هي منافعنا وندفع مضراتنا بس هون رجع ابن تيمية يقول لك وهناك حاجة اخرى للدين

358
01:39:01.200 --> 01:39:18.650
يعني كما ان الدين سببه الدين اللي بينا سببه اننا نحتاج الى بعضنا البعض لتحصيل المنافع ودفع المضار كذلك نحتاج الى دين من جهة ماذا؟ ان قلوبنا لا تصلح الا بارتباطها باله

359
01:39:19.500 --> 01:39:34.200
ونحتاج الى اله نتعبده بما يريد منا ان نعبده. فلذلك هاي اصبحت خلاصة اخرى جديدة بنى عليها. ايش قال؟ فصار كل طائفة يعني كل تجمع من بني ادم لابد لهم من دين لسببين

360
01:39:34.450 --> 01:39:58.100
بعد ما ذكر السبب الاول اللي هو الاحتياجات الحياتية ذكر سبب ثاني. فقال ايش ؟ اولا لحاجة نفوسهم الى الاله الذي ومحبوبهم وحاجة النفس فلسفة ابن تيمية هنا قال حاجة الان احنا حكينا احنا محتاجين لماذا؟ لعقد اجتماعي بينا حتى نحصل ماذا؟ احتياجاتنا الحياتية. شو احتياجاتنا الحياتية

361
01:39:58.100 --> 01:40:21.900
طعام شراب منكوحات امطار وما شابه ذلك طب رجع يقول لك طب بتعرف شو اعظم حاجاتنا الحياتية؟ مش هاي اعظم حاجتنا اله  هذا اعظم من حاجتنا ايه طعام وشراب وكذا. اذا كنتم هاي بتعتبروها حاجات اليوم الحياة المادية المعاصرة

362
01:40:22.400 --> 01:40:36.750
حياتنا المادية المعاصرة. الفكر الغربي. الحياة الغربية هي جعلت الحاجات الحياتية شو هي؟ المادي بس عشان هيكا حضور الاله في حياة الغرب اليوم المعاصر بعيد جدا واغلبهم يغلب عليهم الالحاد

363
01:40:36.950 --> 01:40:51.300
حتى النصارى المعاصرة اغلبهم غالب ملحد ليه؟ لانه هو حاصر الحياة الحاجة الحياتية في ايش؟ اكل اشرب جينز يعني خلينا نسميها وكذا. بالتالي في عندهم دين اللي هو بمعنى عقد اجتماعي

364
01:40:51.450 --> 01:41:07.050
في قانون امريكي مش في قانون اوروبي في قانون. دين بس هذا الدين عندهم شو فائدته؟ فقط حاجات دنيوية مادية ابن تيمية عم بعطيهم فلسفة انه الطرفية حالة في حاجة انتم مش فاهمينها

365
01:41:07.100 --> 01:41:25.600
في اعظم من هذه الحاجات وهي حاجة الانسان الفقير الضعيف لاله يرتبط به وهذه تجعلنا ايضا نحتاج الى الدين وهذي ايضا تحتاجنا لتجعلونا نحتاج الى الدين. فلذلك لما قال فصار كل طائفة اي كل تجمع من البشر

366
01:41:25.750 --> 01:41:51.650
لابد لهم من دين لهذين الامرين. هاي خلاصة مهمة اخواني اولا لحاجة النفوس الى اله يكون هو مطلوب لذاته ولانه هو الاله ينفع ويضر اثنين ولحاجتهم الى التزام ما يحبونه من الحاجات ويدفعونه من المضرات هادا اللي حكينا عنه اول اشي. طبعا هادا من وين بنى بناتنا من هنا ايضا. لما قال في صفحة اربعة واربعين في نصها ايش قال؟ وايضا

367
01:41:51.650 --> 01:42:13.050
في قلوب بني ادم محبة وارادة لما يتألهونه ويعبدونه. وذلك هو قوام قلوبهم وصلاح نفوسهم كما ان فيهم محبة وارادة لما يطعمونه وينكحونه. انت عندك كما انك بتحب الطعام والشراب فطر الانسان. فطر الانسان على

368
01:42:13.050 --> 01:42:34.900
كما انك فطرت محتاج الى طعام شراب جنس وحياة انت فطرت محتاج لاله. وبذلك تصلح حياتهم. وحاجتهم الى التأله اعظم من الغذاء فان الغذاء اذا فقد بس جسد يروح. وبفقد التأله ماذا يذهب؟ تذهب النفس. ولن يصلحهم الا تأله سبحانه وعبادته وحده لا

369
01:42:34.900 --> 01:42:50.500
وهذه الفطرة التي الناس عليها لذلك قال لكن اكثر الشرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله ودان بذلك كثير منهم في انواع كثيرة. فصار بنو ادم يحتاجون الى ماذا

370
01:42:51.050 --> 01:43:09.950
يعني لذلك يعني البشر يريد يقول لك البشر عموما يذهبون الى التأله البشر متألهون بطبعهم بغض النظر دين حق ولا دين باطل من ناحية الاحتياجات النفسية. يعني هل الاحتياجات النفسية هي فقط اتى بها الاسلام

371
01:43:10.150 --> 01:43:26.650
لأ يعني حتى البوذي حتى الهندوسي حتى اي دين هو يرى ان الدين هو بيضة اله بعد ايش؟ نفسي روحاني وهذا البشر تدركه. امساك من الالحاد الحاد ظاهرة قوم نوح كانوا متألهين. كفار قريش كانوا متألهين. انت ما تفكرش. كفار قريش

372
01:43:26.750 --> 01:43:43.500
كانوا متألهين يعني عندهم حاجات نفسية كل الاديان المحرفة عندها تأله. بس هي مشكلتها كما قال. قال لكن لكن اكثر الشرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله هذه مشكلة بني ادم في السطر الاخير شو قال؟

373
01:43:43.600 --> 01:44:01.550
يعني البشر يدركون حاجتهم للتأله كما يدركون حاجتهم للطعام والشراب. لكن شو مشكلتهم في حاجتهم للتأله انهم يشركون فيها كما فعل كفار قريش هم يدركون حاجتهم للتأله. لكن شو مشكلتهم؟ وضعوا اصنام

374
01:44:01.650 --> 01:44:18.600
لتقربهم الى الله زلفى. ولا هم يقرون اننا نحتاج الى الله روحانيا وجدانيا لكن مشكلتهم شرك بهذا الاله. ووضع اشياء اضافية لهذا الاله. هذه هي المشركة. هذه هي المشكلة. بالتالي الناس تتفق على دين الناس الطبيعية

375
01:44:18.600 --> 01:44:34.600
هي تتفق على دين من جهتين تحتاج الى دين لانها في هناك جوع نفسي لا يملأه الا تأله وتحتاج الى دين لحاجتهم لعقد اجتماعي يحصرون به حوائجهم الدنيوية. ولذلك اخطر ما تفعله الالحاد المعاصر اليوم ما هو

376
01:44:34.950 --> 01:44:50.150
والغاء البعد الاول للدين اكثر خطر في تاريخ البشرية هو ما يحصل الان انه هذا ما يحصل الان لم يكن في تاريخ البشرية القديم اكبر تغيير للفطرة الانسانية هو ما يحصد الان

377
01:44:50.400 --> 01:45:09.400
انهم حصروا الدين فقط في الحاجة الاجتماعية قوانين وضعية تنظم الحالة الاجتماعية. والغوا الجانب الاخر من الدين وهو الاعظم وهو حاجة الناس جميعا الى ايش؟ الى التأله للاله فصار الالحاد ظاهرة معاصرة انه بس فكر بالدين والبعد الثاني

378
01:45:09.650 --> 01:45:26.050
وعندهم الدين طبعا القانون الوضعي. ولا تفكر في الدين. بالبعد الاول. وهنا معنى عظيم جدا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. وقولها الحديث السابق اني خلقت عبادي حنفاء اشتالتهم الشياطين. الله يقول خلقت الناس على فطرة سوية

379
01:45:26.100 --> 01:45:39.900
اطلب الدين من بعدين شياطين الانس والجن عم بحاولوا يشوهوا هاي الفطرة ويجعل الدين فقط محصور في بعد واحد فقط اه حاجاتك الجنسية والطعام والشراب. طب وين حادث النفسية والروحانية؟

380
01:45:40.050 --> 01:45:57.600
المعاصر بقول لك سيبك منها. بدناش اياه. الدين افيون الشعوب. مش هيك اطلقوا قاعدتهم. الدين هو مخدر الشعوب. يقصدون الدين بالمعنى الاول. الدين مع الارتباط باله سيبك من هذا البعد وخلي الدين بس قوانين وضعية ترتبط بقوانين البشر. نعم

381
01:45:57.800 --> 01:46:17.800
لهم الشكر في المحبة للامور المنزلة اعلانها وانواعها والمشركون في في محبة الاله الذي يعبدونه وتعظيمه. ومحبة من يبلغ عنه ما يختص بهم ومحبة عمره ونواهيه. مشركون في غير ذلك ومشركون ايضا في في محبة الجنس ما التزموهم من الواجبات المحرمات العامة. التي هي جلب جميعا ودفع من الضبغة عنهم جميعا. هذه المحبة هي محبة دينية كحب للدين الذي

382
01:46:17.800 --> 01:46:29.800
حقا كان ابو طيلة وكذلك محبة ما يعين على ذلك ويوصل اليه لاجل ذلك في في ايضا محبة دينية. وليس المقصود بالدين الحق مجرد المصلحة الدنيوية من اقامة العدل بين الناس في امور دنيوية

383
01:46:29.800 --> 01:46:53.250
فيما يقول طوائف من المتفلسفة في مقصود النواميس والنبوات. نعم. فليس المقصود من الدين بمجرد امورنا الدنيوية بس انه نقيم حياتنا الدنيوية كما يقوله كثير من المتفلسفة. طيب كما يقول طائف من المتفلسفة في مقصود النواميس والنبوات ام ان المراد بها مجرد وضع ما يحتاج اليه مع ما يحتاج اليه معاش في الدنيا من القانون العدلي الذي ينتظم به معاشهم

384
01:46:53.250 --> 01:47:13.250
لكن هذا قد يكون المقصود الفاضل الفلاسفة يقولون مقصود النبوات ان يأتي نبي بس يصلح العلاقات الاجتماعية بين الناس. هذا مقصود النبوات فقط استقامة حياة الدنيا ووضع قوانين دنيوية هذا مجلس المجالس التشريعية ماشية للبشرية. هذا مقصود ولكن المجالس او النبوات الالهية ليس هذا

385
01:47:13.250 --> 01:47:23.250
فقط مقصودها. قال لكن هذا قد يكون المقصود في اديان من لم يؤمن بالله ورسله من اتباع الملوك ونحوهم. هذا نعم هذا هو المقصود زي ما قلت لكم في التشريعات الارضية

386
01:47:23.250 --> 01:47:44.700
لاطباع الملوك ولكن ليس المقصود بالنبوات فقط اه اقامة العلاقات الاجتماعية بين الناس. بل ايضا اصلاح علاقة الناس بالاله. نعم. قال مثل قوم نوح ونمرودة وجنكيز وغيرهم فان كل خاتم على التتار هذا. نعم. ولا فينا كل طائفة من بني ادم يحتاجون الى التزام واجبات وترك محرمات يقوم بها معاشهم وحياتهم الدنيوية. وربما جعلوا مع ذلك

387
01:47:44.700 --> 01:48:00.150
حكم به يستولون به على غيره من الاصناف ويقهرونه كفعل ملوك الظالمين مثل نيكي سخان فاذا لم يكن مقصود الدين والناموس الموضوع الا جلو منفعتي في الحياة الدنيا ودفع ودفع المضرة بها فليس لهؤلاء في الاخرة من خلاق. ثم انك ثم ان كان مع ذلك جاء ثم

388
01:48:00.150 --> 01:48:10.150
كان مع ذلك جعلوه ليستولوا به على غيره من بني ادم يقرونهم. ففيني فرعون وجنكيز الخانة ولحمهم. كان جنكيز خان هو لم يضع فقط القانون من اجل ان يصلح حياته

389
01:48:10.150 --> 01:48:26.850
حتى ليكون وسيلة الاستيلاء والاستبداد احيانا يعني الذين يضعون قوانين زي سويسرا دولة محايدة. فقط لاصلاح حياة الناس ها لسة اخاف شر من الذي يضع قانون مش فقط يصلح حياة الناس

390
01:48:26.900 --> 01:48:41.450
حتى يستبد به كما تفعل امريكا وغيرها من الظالمين الفاسدين المجرمين. نعم قال فهؤلاء من اعظم الناس عذابا في الاخرة كما قال تعالى. نعم. يتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم

391
01:48:41.450 --> 01:48:55.600
يمدح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين قال وقد خصى الله سبحانه قصة فرعون في غير موضع من القرآن وكان هو وقومه على دين على دين الله من دين الملوك. كما قال تعالى في قصة يوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء

392
01:48:55.600 --> 01:49:09.100
يا الله وهذا الملك كان فرعون يوسف وكان قبل فرعون موسى وفرعون اسم لمن يملك مصر من القبط. هو اسمه جنس كقيصر وكسرى ونجشي ونحو ذلك هؤلاء فرعون مش اسم شخص معين هو اسم لكل ملك من ملوك

393
01:49:09.400 --> 01:49:33.550
الاقباط. نعم. قال وهؤلاء يموتوا فلسفة الصابئة المخدعة من المشائين. ومن سلك اللي هم جماعة ارسطو فلسفة ارسطو اسامة ميشائيل خير كانوا يتكلمون في الفلسفة وهم يمشون   اهلا وسهلا من الملتزمين الى الميلالي في المسلمين واليهود والنصارى يجعلون الشرائع والنواميس والديانات من هذا الجنس لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا ولهذا لا يأمرون به

394
01:49:33.550 --> 01:49:47.300
بالتوحيد وعبادة الله وحده ولا بالعمل للدار الاخرة ولا ينهون فيها عن ايش هي القوانين الوضعية حتى من ينتسب الى الميلاد الذين يشتغلون بالقوانين الوضعية ما هدفهم؟ فقط اصلاح حياة الناس

395
01:49:47.450 --> 01:50:07.450
وضع قوانين للحركات السير وما شابه ذلك والاشياء العامة لكن لا تجد فيها الامر بتوحيد الله واخلاص الدين لله ونبذ الشرك. هذه لا تجد في قوانين البشر للاسف. نعم. قال بل يأمرون فيها بالعدل والصدق والهواء والوفاء بالعهد يعني هذا احسن اشي انه يكون قالوا نحترم قيم الانسانية العدل والصدق وكذا بتعرف انه

396
01:50:07.450 --> 01:50:22.700
المواثيق الدولية تجد احترام للقيم الانسانية وين الله؟ بكل شرائحكم الارضية وين الله؟ وين عبادة الله؟ هذا يقول لك هذا هو الفلسفة التي يحاول ابن تيمية ان يقويها. ان الاسلام لما يدعو الى الدين هو لا يدعو فقط من جانب تحقيق

397
01:50:22.700 --> 01:50:42.300
الاحتياجات الانسانية الحسية. بل ايضا يدعو الى الدين لتحقيق الاحتياجات الروحانية النفسية انتم بشرائحكم الارضية انتم لغيتوا ذلك. وهذي اكبر خطر تشكله العلمانية اليوم ان انت خلاص احنا بننظم الحياة العامة. اما الدين برجع لك عبد الدي العام ما تدينش الدعوة لله لله وله بني قيصر لقيصر يعني

398
01:50:42.450 --> 01:51:03.900
في المساجد كذا. وهذا من اكبر الفساد الذي يحصل في الارض اليوم. ابعاد الشرائع الالهية ان تكون حاكمة على حياة الناس في علاقتهم مع الله. نعم قال ونحو ذلك من الامور التي لا تتم مصلحة الدنيا الا بها ويشرعون التأله لمخلصين المشركين. وقد تكلمت على اقسام الديانات في غير هذا الموضع وبينت الطبيعية والميلالية والشرعية

399
01:51:03.900 --> 01:51:18.400
وانما جاء ذكر هذا وقوله يشرعون التأله للمخلصين والمشركين. يعني انه كل واحد بيعبد ربنا زي ما بده تمام؟ هربنا بعباد واحد اله واحد بدك تعبد مع اصنام واعبدوا. بقول لك هيك الحياة الارضية

400
01:51:18.450 --> 01:51:35.500
انه اهم شي نعمل قانون ينظم حل اكلنا وشربنا. غير هيكا التألق للمخلصين والمشركين. انت بتعبد اله واحد اعبد بدك تشرك اشرك. بدكش تعبد اله برضه يعني يا تكون ملحد برضو بيطلع لك خيار مش موضوعنا هذا مش موضوعنا. موضوعنا ننظم حياتنا الاجتماعية. نعم

401
01:51:35.550 --> 01:51:55.550
يقيمون النواميس بانواع من الحيل والسحر والطلة السماتي كما وضعوه في كتب ذلك. ويقولون في بعض الطيالسم هذا السحر يعني. نعم هذا يصلح لوضع النواميس كما يتواصت القوامض الباطنية وكما كان يفعله سحرة فرعون وغيرهم واثارهم موجودة بذلك الى اليوم. وكما يفعله المشركون من الترك والهند في بلادهم. والمتفلسفة الصامئة تجعل ذلك جنسا لما

402
01:51:55.550 --> 01:52:05.550
لما بعثت به الرسل من ايات ويجعلون موسى والسحرة والذين عارضوهم من جنس واحد وهؤلاء كما قال تعالى فيهم ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاق هم هم مقرون بان من فعل

403
01:52:05.550 --> 01:52:18.850
كذلك لا تكون في الاخرة وانما يرجون ما فعلته في الدنيا. وان كان وان كان فيه بلوغ بعض الاعراض من رئاسة او شهوة. يعني لذلك الذين كانوا يتبعون السحر هم يريدون به مصالح دنيا. يعني يقول لك هؤلاء قوم لا ينظرون الى الامور الالهية

404
01:52:19.050 --> 01:52:36.250
قوم يفعلوا يعني سواء نبوات او سحر او اي شيء. المهم شيء ينظم الحياة يعني اي شيء يعطيهم منافع دنيوية. اجا من الشرائع ممكن. اجا من السحر ممكن. مع فاليهود مثلا لما كانوا يتبعون السحر

405
01:52:36.350 --> 01:52:47.900
علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. طب ليش بتتعاملوا فيه وانتم عارفين انه ما له كل الاخرة من خلاق؟ لانه شو همهم؟ الدنيا واصلاح امورهم الدنيوية باي طريقة

406
01:52:48.200 --> 01:53:02.200
سواء عن طريق وحي او عن طريق سحر او عن لا يهتمون باختصار بالمصدر الذي سيصلحون به انه شريعة ولا بالشريعة؟ المهم اصلاح الدنيا وتحصيل المنافع التي في وجهة نظرهم منافع طبعا. نعم

407
01:53:02.450 --> 01:53:12.450
كما قال الله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. اذ ما فيه من المضرور يربو على ما فيه من الخير. فقال الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا ومثوبة من عند الله خير ولو كانوا يعلمون. ولهذا كان ما نهى عنهم

408
01:53:12.450 --> 01:53:22.450
من هذا الجنسي انما هو لكون الضرر فيه اغلب من المنفعة. فما ما ينفع الناس فلم ينهى الله عنه. ولهذا لما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم الرقى الرقى فاما مثلا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما

409
01:53:22.450 --> 01:53:42.350
فرضت عليه الرقية قال لا بأس بها. انه هاي تنفع الناس واما السحر فان ضرره اكثر من نفعه واثمهما اكبر من نفعهما. لأ قال ما بدنا اياه. نعم قال قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل وقال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. وذكر البخاري في صحيحه في استخراج سحر عن قتادة قال قلت سعيد المسيب رجل به طب او او

410
01:53:42.350 --> 01:53:54.100
يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فما ينفع الناس فلم ينهى عنه. نعم. سعيد بن المسيب كان يرى جواز فك السحر بالسحر

411
01:53:55.400 --> 01:54:10.500
هذا قول السلف احنا ذكرنا ذلك انه هل يجوز ان يفك السحر بالسحر قولين اهل العلم بعض الناس يرى ان القول الثاني الاول قول سعيد ابن المسيب طائف السلف  ان تذهب الى الساحل اللي عقد السحر تقول له ايش

412
01:54:10.550 --> 01:54:22.850
هل يجوز هذا؟ فيه خلاف بين السلف في هذا الذين اجازوا مثل سعيد ابن المسيب وغيره. لماذا اجازوه؟ مع انه سحر قالوا انما نهي عن السحر الذي يراد به الضرر

413
01:54:23.350 --> 01:54:38.600
واما هنا اذا شخص انعقد عليه سحر ورجع الى الساحل الذي سحره قلنا له فكوا عنه قال هذا لا يراد به الضرر بل يراد به مصلحته فيجاز من باب مصلحة هذا المريض اللي مسكين مش عارف

414
01:54:38.750 --> 01:54:51.800
يشفى والسحر ماسك عليه في حياته هذه مسألة اختلفوا فيها. هل يريد ان يقول لك ان الشارع انما نهى عن السحر الذي يضر. لذلك ورد عن السلف جواز الرجوع الى الساحر لفك السحر

415
01:54:51.800 --> 01:55:04.150
النشوة وفك السحر بالسحر. لانه هنا ليس المقصود به الضرر السحر ليش احنا بنمنعه لبعدين ما فيه من الشرك بالله ولما فيه من الاضرار بالاخرين. شهادة الباب بسحر ايش بده يضر الناس

416
01:55:04.200 --> 01:55:23.550
وقالوا هنا اذا كانوا يرادوا الرجوع الى الساحب ليفك سحره وهذا سيحتاج فيه الى سحر يعني. تمام؟ الى تعاون مع العفاريت تاعونه فبالتالي هنا بعد ان يضر مراحل لان هنا بالعكس احنا نريد ان نرفع الضرر عن هذا المسحور فلذلك اجازه بعضهم. واما الذين نهوا عن فك

417
01:55:23.550 --> 01:55:39.500
فانما بعدهم ان هؤلاء يتعاونون مع كثرة ومردد الشياطين. فالاصل ان لا يعاونوا على ذلك وقع الخلاف في ذلك والله اعلم. نعم. قال فصل واذا كان الحب هو اصل كل عمل من حقنا باطل وهو اصل الاعمال قاعدة هذا الكتاب

418
01:55:39.700 --> 01:55:57.700
واذا كان الحب اصل كل عمل من حق وباطل. طيب قال هو اصل الاعمال الدينية وغيرها واصل الاعمال الدينية حب الله ورسوله حب الله ورسوله كما ان اصل اقوال دينية تصديق الله ورسوله والتصديق بالمحبة واصل الايمان. هو قول وعمل كما قد بين في غير هذا الموضع. معلوم ان قوة المحبة لكل محبوب فهو التصديق والمحبوب

419
01:55:57.700 --> 01:56:22.600
حبة هو اصل الايمان. مش فالتصديق بالمحبة التصديق والمحبة. نعم. لانه المحبة هو اصل الاعمال الدينية. والتصديق اصل الاقوال الدينية. تمام انت اعمال عمل تصديق للاخبار الدين فعل وخبر. فالخبر تصدقه والفعل تعمله. العمل مبدأه على المحبة الخبر مبدأه على التصديق. طيب. قال معلوما ان قوة المحبة

420
01:56:22.600 --> 01:56:37.750
لكل محبوب انه يتفاوت الناس وهي تفاوتا عظيما. ويتفاوت حال الشخص الواحد في محبة الشيء الواحد. لما يرجع بده يقول لك والحب اصل كل اعمال لما يرجع هنا بده ينتقل لفكرة اخرى في ضمن هاي القاعدة. هو يضع القاعدة العامة في خلال هذا الكتاب

421
01:56:37.950 --> 01:56:53.950
ان الحب اصل كل الاعمال كل ما يرجع يكررها بده ينطلق لبعد فلسفي اخر فيها. ياخذك لجهة اخرى. لذلك هذا الكتاب تحتاج ان تقرأه اكثر من مرة حتى تعيد اه ترتيب الافكار الفلسفية التي يريد ابن تيمية ان يوصلها اليك. نعم

422
01:56:54.250 --> 01:57:04.250
قالوا لا تفوتوا حال الشخص الواحد بمحبة الشيء الواحد بحيث يقوى الحب وتارة ويضع فتارة. بل يقدر تبدل اقوى الحب باقوى البغض وبالعكس. قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

423
01:57:04.250 --> 01:57:24.250
بالمودة وقد كفروا بما جاءكم الحق الى قوله. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم تعبدون الا كفرنا بكم غداوة البغضاء. ابراهيم هو امام الحنفاء الذين يحبهم الله يحبونه. وهو خليل الله. طيب. ايضا افرض ما كنتم تعبدون. الى قوله لا احب الافلين. الذي فطر السماوات

424
01:57:24.250 --> 01:57:40.700
حنيفة يحبونهم كحب الله. ولا ريب ان محبة المؤمنين لربهم. ايوا بان محبة مؤمن لربهم اعظم المحبات وكذلك محبة الله لهم هي محبة عظيمة جدا. كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عبد المؤمنون يحبون الله والله يحب

425
01:57:40.700 --> 01:57:55.050
ايضا الحديث معروف. طيب. وقد تأول الجهمية هذه المحاب. هذا مر معنا فكرة ملجامية كيف فهموا ان نفوا محبة العبد لله ونفوا محبة الله للعبد. ليش نفوا محبة العبد لله؟

426
01:57:55.800 --> 01:58:08.100
كما قالوا لا مناسبة بين المخلوق والخالق قالوا حتى يحب العبد ربه. شيخ مرة معنا في كتاب العبودية. ونفوا محبة الله للعبد لانه اصلا ينفون الصفات كلها. ومنها ستكون صفة المحبة

427
01:58:08.100 --> 01:58:23.800
فقالوا محبة الله والاحسان اليه. وهذا التأويل حقيقة ليس فقط عند الجهمية بل حتى عند الاشعرية والماتريدية. طيب. قال طائفة اخرى من صفاتية من صفاته قالوا هي ارادة الاحسان. وربما قال كلا من

428
01:58:23.800 --> 01:58:38.250
كلا من القوانين بعض المنتجين الى السنة من اصحابه ما نحن غيرهم. طبعا لان هؤلاء خلطوا قليلا بعض المنتسبين الى السنة من اصحاب احمد خلطوا قليلا في تعريف المحبة وفي تعريف محبة الله وغضب الله. نعم

429
01:58:38.350 --> 01:58:49.650
قال وسالف الامة وائمة السنة على قول محبة على ما هي عليه. على ما هي عليه انها ليست صفة ابتداء فعلية. بل هي معنى يقوم في ذات الله وليست هي ارادة الاحسان او ايصال الاحسان

430
01:58:49.750 --> 01:59:01.100
هي صفة ذاتية تقوم في ذات الله. هذا مذهب السلف. نعم. قال وكذلك محمد العبد لربه يفسرها كثير من هؤلاء بانها ارادة العبادة له. اه والجامية نفس الشيء. يقولون العبد لله

431
01:59:01.250 --> 01:59:14.600
ان تحب الله مش معناته انه ان في قلبك مشاعر حب لله لأ يقولون محبة العبد لله يعني ارادة عبادة الله يعيدونها الى الارادة سواء من الله للعبد او من العبد الى الرب

432
01:59:14.700 --> 01:59:33.750
والى التقرب اليه ولا يثبتون ان العبد له مشاعر حقيقية في ذاته مشاعر حب لله سبحانه وتعالى وهذا كله كلام فاسد. نعم واهلا وسهلا في امتي وائمة السنة ومشايخ المعرفة وعامة اهل الايمان متفقون على خلاف هؤلاء على قولها ولمعطلتي من اصل الدين بل هم متفقون على انه لا يكون بشيء من انواع محبته اعظم محبة العبد لربه

433
01:59:33.850 --> 01:59:43.850
كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالى وشفيت الله بقوم يحب ما يحبونه وقال تعالى وان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم الى اخر الاية في قوله اليكم من الله

434
01:59:43.850 --> 01:59:53.850
رسوله. فاذا الله ورسوله يحب. نعم. قال في المرضى الا ان يكون الله ورسوله احب اليه من اهلنا والاموال. حتى يكون الجهاد في سبيل الله الذي هو من كمال الايمان. قال تعالى

435
01:59:53.850 --> 02:00:10.000
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لما ارتابوا جاهدوا باموالهم وانفسهم فبالله اولئك هم الصادقون. ولهذا وصف الله له الذين يحبون وهو بالجهاد. فقال تعالى من يصد منكم عن دينه صفت الله بقوم يحبهم يحبونه اذلة على اعلى ومنها اعزة الله وصف الذين هو يحب

436
02:00:10.000 --> 02:00:20.000
بأنهم مجاهدون. نعم. قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة. امة تنازع الناس في لفظ العشق فمن الناس من اهم من اهل هل يصح ان نقول اذا فهمنا ان الانسان

437
02:00:20.650 --> 02:00:33.900
كل اعمالي عن المحبة وان المحبة يجب ان تكون حقيقة لله عز وجل. هو يريد ان يقعد لك. ان محبة الانسان منها تصدر الاعمال طب ما هي المحبة الصحيحة اذا التي يجب ان تكون عندي هي محبة الله

438
02:00:34.200 --> 02:00:50.800
حتى تصدر اعمالي كلها عن ماذا؟ عن محبتي لله طب هل هو محبة الله شيء ثابت فعلا قال لك الذين يؤولونها الجهمية اما هي حقيقة معنى حقيقي اشي اسمه محبة الله سبحانه وتعالى

439
02:00:50.850 --> 02:01:05.950
لانه هي اذا لم توجد فان كل اعمالك لن تصدر عن محبة نافعة جيدة. وانما ستصدر عن محبة باطلة فاسدة. فلذلك هنا في هذا الفصل يريد ان فكرة ان الحب هو مصدر كل الاعمال؟ طب ما هي الحب النافع

440
02:01:06.350 --> 02:01:18.750
الذي ستظهر هنا اعمال نافعة حب الله. فلاحظ فلسفة الجهمية في حب الله كيف ستؤثر على هاي القاعدة برجع بقول لكم في اول الدرس. ابن تيمية عم يعيد صياغة الفلسفة الاسلامية من جديد

441
02:01:18.850 --> 02:01:30.850
انه مش مش يعني بعض الناس بقرأ هاي الامور بس بحاول يفهم المسطرة. هناك بعدين. في فرق بين نفهم النص وفي فرق انه نفهم ابن تيمية صح؟ كنت فاهم النص انه خلص احنا فهمنا شو بحكي هون

442
02:01:31.100 --> 02:01:45.900
ابن تيمية ايش هو؟ الى اين يريد ان يصل بنا؟ هو بده يقول لك الجهمية لما نغوا محبة العبد لله وفسروها انها مجرد ارادة العبادة له انت ضربت جزء من التصور الاسلامي

443
02:01:46.200 --> 02:02:01.400
ومن الفلسفة الصحيحة الحقيقية. لا ما دمنا نقول ان الحب مصدر الاعمال وان الحب الصحيح هو حب الله لا بد يبقى حب حقيقي من العبد لله. فتفسير المحبة من الله لعبده او من العبد لربه بشكل خاطئ سيؤثر

444
02:02:01.400 --> 02:02:18.650
على القاعدة الكلية وهي ادنى اصل كل الاعمال من الحب لازم نفسر المحبة بالمعنى الصحيح. لانه اذا اختل تفسير المحبة بالمعنى الصحيح القاعدة نفسها انضربت فلابد نقول الاعمال تصدر عن المحبة مش اي اصل قل فكرة الكتاب

445
02:02:18.850 --> 02:02:34.450
طب ما هي المحبة النافعة محبة الله ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم طب في اشي اسمه محبة الله يا عبدالرحمن؟ اه طبعا ابو الجهمية بقولوا فش اسمه محبة العبد لربه. لانه لا مناسبة بينهما. ويروحوا بتأولوها بانها ايش

446
02:02:34.700 --> 02:02:51.850
ارادة العبادة له لأ بقول لك انت هيك ضربت الاصل الفكرة. لازم يكون المحبة بمعناها الحقيقي وهي المشاعر المشاعر القائمة في النفس لابد تكون حاضرة. والا نفس القاعدة التي احنا بنينا عليها الكتاب وهي قاعدة في طبيعة الحركة الانسانية راحت

447
02:02:52.050 --> 02:03:05.500
طب هل يجوز ان نقول ابن تيمية في نهضة العشق كما صدرت في كثير من الرسائل هل يجوز اطلاق العشق على الله؟ وعرفنا هذا العشق من باب التصورات تصورات ولا من باب

448
02:03:05.600 --> 02:03:23.550
الاعمال مش مر معنا الخلاف اختلفوا نعم. هل العشق هو تصور وخيال او ارادة وعمل؟ فاذا قلنا انه تصور ولا يجوز اطلاقه على ماذا؟ على الله سبحانه وتعالى. ليه انها حالة مرضية عند الفلاسفة

449
02:03:24.150 --> 02:03:43.200
العشق اذا قلنا من باب التغيرات والتصورات هي حالة مرضية. وبالتالي لا يسع ان تقول انك اعشق الله لانه معناتها ان اهلك مرض واذا قمنا العشق من باب الايرادات وهنا البعض تساهل فيها. اذا قمنا العشق ما بالايرادات فالبعض تساهل في اطلاقها على الله. لكن حقيقة ابن تيمية يقول لا حتى هاي ما بصير. لان العشق انه يطلق في العرف

450
02:03:43.200 --> 02:04:01.550
انا علاقتي ماذا؟ الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل هكذا على فليس من الادب ان نطلقها على علاقة العبد بربه اذكروا هذا ولا الزمن الجميل هادا يا جماعة. لان هذي مرمى انا في اي رسالة. شفاء القلوب واسقامها. ان العشق هل هو عبارة عن تصورات ولا ارادات. واذا قلنا تطورات

451
02:04:02.100 --> 02:04:14.500
شو ما تصورها عند الفلاسفة مرض ونشبه الزهايمر يعني مرض يشفي حاله منها. اكيد انه لا يصلح اطلاقه على الله. واذا قلنا من باب ايوه هاي القصة هاي. واذا قلنا انه من باب

452
02:04:14.500 --> 02:04:29.300
الايرادات اجاز البعض اطلاقا يشخر الله من هذا الباب. ذكر لكن حقيقة ابن تيمية يخطئ هذا بالصحيح انه خاطئ لان العشق حتى لو من باب الايرادات هو في العرف يطلق على علاقة محرمة. فلا يصح اطلاقه على الله. طيب

453
02:04:29.550 --> 02:04:39.550
اللهم تنازل عن الناس في لفظ العشق في من الناس من الكلام وغيرهم من اطلق هذا اللفظ على في حق الله. كما كما روى عبد الواحد ابن زيد فيما يؤثره عن احد الانبياء عن انبياء الله

454
02:04:39.550 --> 02:04:54.400
يقال عشقني وعشقته. وقال هؤلاء هذا كلام مش تابت اصلا نعم قال وقال هؤلاء العشق والمحبة الكاملة التامة واولى الناس بذلك هو الله. فانه هو الذي يحب ان ان يحب اكمل محبة. وكذلك هو يحب عبده محبة كاملة. ولو قيل ان العشق هو منت المحبة

455
02:04:54.400 --> 02:05:07.950
واقصاها ونحو ذلك فهذا المعنى حق من العبد فانه يحب ربه منتهى المحبة واقصاها والله يحب عبده مثل ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم صلوا عليهما وسلم تسليما اقصى محبة تكون للعبادة ومنتهاها وهما خليل الله

456
02:05:08.000 --> 02:05:18.000
كما ثبت في الصحيح عن انه قال ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذوا ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل من اهل الارض خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. وذهب الطوائف من اهل العلم

457
02:05:18.000 --> 02:05:28.000
الى انكار ذلك في حق الله ولا ريب ان هذا اللفظ ليس مطلوبا عن ائمة السلف. والذين انكروه لهم والذين انكروه لهم من جهة اللفظ ماخذان. من جهة المعنى ماخذان. ولا ريب ان هذا الصحيح ان

458
02:05:28.000 --> 02:05:42.600
هذا اللفظ هو العشق في حق الله. تمام اما من جهة اللفظ فان هذا اللفظ ليس عن السلفي هو باب الاسماء والصفات يتبع فيها الالفاظ الشرعية. فلا نطلق الا ما يرد به الاثر. والاولون يستدلون بمثل قوله عبدالواحد

459
02:05:42.600 --> 02:05:55.550
ابن زيد ابن وغيره ونحوه. يعني هو يقول ابن تيمية الان وقال هؤلاء الذين اطلقوا العشق على الله يعني ان العبد يعشق الهه. ماذا قصده بالعشق في بداية الصفحة هي المحبة الكاملة التامة

460
02:05:56.000 --> 02:06:08.300
هسا بقول لك ابن تيمية لو قيل ان العشق هو بمعنى المحبة الكاملة التامة هذا المعنى احنا ما النا اشكال معه فان العبد مغضوب منه ان يحب الله محبة كاملة تامة. لكن مشكلتنا مع ايش

461
02:06:08.400 --> 02:06:26.000
اللف الصلاة فوقها يا اخي لو قيل ان العشق ومنتهى المحبة فهذا معنى حق. امين. احنا مش مختلفين ان العبد يجب ان يحب الله والمحبة التامة. لكن احنا هل يطلق هذا اللفظ على المحبة التامة قال ولا ريب ان هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف

462
02:06:26.850 --> 02:06:45.250
والذين انكروه من جهة الذي لهم اخذان. والذين انكروه لهم من جهة اللفظ ما اخذان ومن جهة المعنى ما اخذان. خلينا نشوف تفضل  واذا كان بهذا المعنى ما خطأ اذا كان فعلا هو يرى انه معنى العشق هو منتهى المحبة

463
02:06:45.300 --> 02:07:03.200
لا هو يقول المعنى صح. بس اللفظ هل يطلق على يعني هل يستعمل هذا اللفظ للتعبير به عن منتهى المحبة؟ طائفة    خلاص يعني بما انه يقعد بهذا المعنى كانه يعني

464
02:07:03.300 --> 02:07:25.800
موافقهم بهذا بس خلاص هذه وجهة نظرهم يعني بس ولو قيل بس ولو قيل مين اللي بحكي ولو قيل ابن تيمية صحيح ولو قيل حتى لو قال ماشي العشق هي المحبة الكاملة التامة. يعني اذا قيل بهذا المعنى. ولو قيل ان العشق من دون محبة ونحو ذلك. فهذا المعنى

465
02:07:25.800 --> 02:07:40.200
هذا المعنى حق يعني هذا المعنى بيقول لك حق تمام؟ فانه العبد يحب ربه ومنتهى. والله يحب عبده. ايضا محبة متناهية كمحبته مثلا لابراهيم ومحمد الخلة. لكن هل سنوافقهم على اللفظة

466
02:07:40.200 --> 02:07:55.350
انا اعتقد ان هذه العبارة مستقلة لا لا مش مشكلة بس انا اقصد انه انا بدي اوصل قناعة ابن تيمية اه. نوعا ما وجهة نظرك يعني اذا حمل العشق بهذا المعنى

467
02:07:55.450 --> 02:08:07.150
لا انا ما اعتقد انه يقول ذلك. انا اقتل ولو قيل يعني هو يقول انه هذا المعنى صحيح. احنا لا نخالفهم فيه البتة. ولو قيل ان العشق ومنتهى المحبة فهذا

468
02:08:07.150 --> 02:08:30.900
احنا ما عنا في مشكلة لكن اه هل سنوافق على اطلاق اللفظ ولا لا؟ الطائفة الثانية بتقول لأ العشق مش هيك معنا هي لا ترفض اطلاق العشق لفظا ومعنى اما الطائفة الاولى هي بتقول ان اللفظ العشق معناه صحيح بالنسبة النا فنحن قد نتفق معها في المعنى لكن لا ريب ان السلف لم يطلق واد المعنى. انا اعتقد هذا

469
02:08:30.900 --> 02:08:44.000
المواصلة اشار اليه اظن في كتابه امراض القلوب. طيب وهؤلاء يقولون هذا من الاسرائيليات التي لا يجوز الاعتماد عليها انكروه من جهة اللفظ وما اخذ ومن جهة المعنى ما اخذ اما من جهة اللفظ فقالوا

470
02:08:44.150 --> 02:08:53.050
من جهة اللفظ فقالوا فان هذا اللفظ فان هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الاسماء والصفات التي يتبع فيه الالفاظ الشرعية وهذا فلا تطلق فلا ننطق الا ما يرد به الاثر

471
02:08:53.250 --> 02:09:03.250
قالوا الاول يستدلون بمثل قول عبد الواحد بن زيد ونحوه وهؤلاء يقولون هذا من الاسرائيليات التي لا يوجد الاعتماد عليها في هذا حديث رواه عبدالله بن زيد ان النبي قال اعشقني واعشقه

472
02:09:03.250 --> 02:09:13.250
هذا اسرائيلي. هذا الخبر لا يبنى عليه علم. نعم. قال فان ثبوت مثل هذا الكلام عن عن الله لا يعلم الا من جهة نبينا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذلك غير مأثور عنه. نحن لا نصدق بما ينقل عن

473
02:09:13.250 --> 02:09:23.250
متقدمين الا ان يكون عندنا ما يصدقه. كما لا نكذب الا بما نعلم انه كذب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوا ولا تكذبهم. فاما ان يحدثكم بباطل فتصدقوهم بما يحدثكم بكلمة بحق

474
02:09:23.250 --> 02:09:37.850
تكذبوه. هذا الودع يقتضي الامتناع من اطلاق الا عند الجزم تحريمه في جميع الشرائع المأخذ الثاني ان المعروف من استعمال هذا اللفظ في اللغة انما هو في محبة جنس النكاح مثل حب الانسان وهذا الوجه اظن في كلمة لا ساقطة شو رأيكم

475
02:09:37.900 --> 02:09:55.350
سخونة وهذا الوجه يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم ولا تتوقعوا انه فيلا ساخطة وهذا الوجه لا يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم بتحريمه في جميع الشرائع كلمة لا ساقطة لانه في استثناء هنا

476
02:09:55.800 --> 02:10:13.900
ان يمتنع من اطلاق لفظ العشق بسبب هذه الحجة هي شو الحجة هاي ؟ ان اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الاسماء والصفات يتبع فيه الالفاظ الشرعية. مش قال؟ والاولون يستدلون مثل قول عبد الواحد. فهؤلاء يغون قول عبدالواحد عن ذاك النبي هادي من اسرائيليات

477
02:10:14.050 --> 02:10:35.300
ايش نقول يقول فهذه وهذا الوجه يعني الرد على عدم استعمال العشق بس بسبب هذا الوجه ايش هو؟ هل يقتضي الامتناع من لا يقتضي الامتناع من الاطلاق هيك لازم تكون. لا يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم بتحريم اطلاق لفظ العشق في جميع

478
02:10:35.350 --> 02:10:50.550
الشرائع لكن اذا ثبت اطلاقه في بعض الشرائع ماشي حتى لو لم يرد عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالصحيح انه قاله لا يمتنع لانه ما دام صحة ادبيا اطلاقه على الله في شريعة موسى

479
02:10:51.150 --> 02:11:04.550
اذا صحف شريعتنا نطلق على الله حتى ولو لم يرد عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه استعمله. فبده يقول هذا الوجه ليس من اقوى الوجوه في عدم جواز استعمال لفظ العشق. يعني حتى تأكد انه

480
02:11:04.550 --> 02:11:17.200
جميع الشراي كان ممنوع. انه اذا ثبت في بعض الشرائع استعماله اذا في شريعتنا سيكون مقبولا. وهذه الامور لا تختلف فيها الشرائع. يعني مش راح يكون عيب في شريعتنا محترم في شريعة سابقة يعني

481
02:11:17.350 --> 02:11:31.800
هذا الوجه على نفس انه لم يغب عن السلف اصلا. اه. انه هذا عدم وروده لا يقتضي. صح هذا هو. يعني عدم وروده عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو السلف. يعني السلف لا يقتضي الامتناع من اطلاقه

482
02:11:32.350 --> 02:11:54.000
الا حتى تجزم انه ممنوع في جميع الشرائع انت مش جاهز من احسنت. احسنت. فكلمة لا ساقطة هنا. قل اعطيني دقيقة القلم كمل والمأخذ الثاني ان معروفة من استعمال هذا اللفظ ان في اللغة انما هو في محبة جنس النكاح. هذا اللي بنتميه عادة بعتمد عليه. اللي هو العرف استعمال العشق عادة يكون

483
02:11:54.000 --> 02:12:05.950
العلاقة مع النساء. تمام مثل حب الانسان الادمي مثله ممن يستمتع به من من امرأة او صبي. فلا يكاد يستعمل هذا اللفظ في محبة الانسان لولده واقارب وطنه وماله ودينه وغير ذلك. ولا في محبته

484
02:12:05.950 --> 02:12:24.500
لغير صورتهم مثل محبة الادمي لعلمه ودينه وشجاعته وكرمه وانساءه واحسانه ونحو ذلك. بل مشهور من لفظ العشق ومحبة النكاح ومقدماته محبة النكاح ومقدماته فالعاشق يريد الاستمتاع بالنظر الى المعشوق وسماع كلامه ومباشرته بالقبلة والحس والمعانقة او الوطء. وان كثير وان كان كثير من عشاقي لا يختار وطئ. بل يحب

485
02:12:24.500 --> 02:12:39.500
بل يحب تقبيل ومعانقة موطوئته. محبوبتي اظن مش موطوئتي معبوبته وان كان كثير من المشايخ لا يختار الوطء من يحب تقويم ومعانقة محبوبته. وكيف صارت الموطوءات ولا يحب الود اصلا

486
02:12:39.900 --> 02:12:59.550
الكلام غلط ليه يقولون اذا نكح المعشوق فسد الحب. هكذا يقولون يعني قالتها احدى المرأة من العرب قيل لها كانت تعشق هل كشف لك ثوبا او شيء قالت لا اذا نكح المحبوب فسد الحب

487
02:12:59.800 --> 02:13:22.400
فكانوا يقولون ان الذي يعشق امرأة اذا زنا بها راحة المحبة ما عانت العلاقة علاقة عشق حقيقي ابتذلت فكانوا يقولون العشق الحقيقي لا يكون فيه زنا العشق الحقيقي لا يكن فيه زنا. لانك تعلم انك بمجرد ان يعني آآ تطأها. احسن ابتدائي. هانت عليك

488
02:13:23.400 --> 02:13:45.600
فهمتم هذا معنى كلامي ان الاكثر العشاق لا لا يريدون الوصول يعني اذكرينا قرأت قبل فترة امرأة سئلت يعني كان رجل يتعشقها فسألت يعني هل دخل بك يعني زنا بك؟ قالت لا قال ذاك طالب ولد يعني

489
02:13:45.600 --> 02:14:02.300
سألوه هل زنى يعني ام هل كان بينك وبين معشوقك يعني عفوا وطأ فقالت لا اذا نكح نعم اذا نكح العشق فسد. وانما ذاك طالب ولد. اللي بده زنا هذا مش طالب عشق هذا طالب الدواة ولا الذرية

490
02:14:02.300 --> 02:14:23.450
يريد الوطء اما العاشق الحقيقي يكون همه يعني اللمس والنظر والقبلة ولا يصل الى ذاك البعد الاخير يعني. لانه ذاك اذا وصل اليه انتهى كل شيء. نعم  وهو يحب مقدمات الوطء وكم ممن اشتغل بالوسيلة عن المقصود ثم لفظ وكم من مشتغل بالوسيلة عن المقصود؟ يعني المقصود هو الوطء بس هو هذا مشتغل بالوسيلة

491
02:14:23.900 --> 02:14:39.450
وترك المقصود يعني وهو ماذا؟ القبلة وما شابه ذلك باعتبارها وسيلة للوصول الى الوطن. نعم قال ثم لفظ العشق قد يستعمل في غير ذلك اما على سير التواطؤ فيكون حقيقة في القدر المشترك مع نسب المجاز. لكن التعادل في محبة الله من يفهم او يوهم معنى الفاسد وهو ان ان الله يحب ويحب كما

492
02:14:39.450 --> 02:15:01.600
كما يحب ويحب كما تحب صور الادميين. الله يحب ان ينظر له شهوة وهذا والعياذ بالله لا يجوز هذا كفر المعنى تمام؟ اللي هو لو قصده الانسان فبالتالي خلص ما بدنا نستعمل لفظ العشق من هذا المعنى الاخلاقي خلينا نقول. او الاطلاق الفاسد نعم. قال كما صور الادميين التي نستمتع بمعاشرتها ووطئها

493
02:15:01.600 --> 02:15:14.650
اتحب الحور العين؟ نعم. قال وهذا المعنى من اعظم الكفر. نعم. وان كان قد بلغ الى هذا الكفر تخيل ان بعض الصوفية الاتحادية جماعة ابن عربي واشكالهم وصلوا الى هذا

494
02:15:14.750 --> 02:15:39.600
يتكلمون عن الله بلفظ العشق ويتكلمون ان يعني التلذذ والاشتهاء هذا كفر يعني كيف تتكلم عن الله بهذا البعد انت؟ اين تصل التصورات الفاسدة والفلاسف الفلسفة الفاسدة بالانسان؟ نعم قال الذين يقولون انه عين موجودات ويقولون ما نكحت سوى نفسه وهو الناكح والمنكوح. نعم هو كيف وصل الى ذلك؟ ما دام الاتحادية يقولون ان الله اتحد بالمخلوقات

495
02:15:39.850 --> 02:15:54.750
فانت اي امرأة ولو زوجتك عندهم هناك احة الله فيها هكذا يقولون. ستعرف حجم الكفر في هذا الكلام. حجم الكفر والعياذ بالله فيقولون الناكح ما نكح سوى نفسه. لانه عندهم

496
02:15:54.950 --> 02:16:07.900
عند الاتحاد الله فيك والله فيها واتحد الله في كل مخلوقاته. فانت لم تنكح سوى نفسك فهمتم كيف لما تنكح جوا نفسك لانه انت الله فيك والله فيها فكله دخل ببعضه

497
02:16:07.950 --> 02:16:26.550
هذا العدو والعياذ بالله هذا لا يقوله انسان يعرف ما يقول اصلا ولذلك شيخ الاسلام وغيرهم لماذا شددوا في التكفير الاتحادية الكرام يعني والعياذ بالله. نعم. قال وكذلك الذين يقولون بحلول العام بحلول العام وهو حلول الله في المخلوقات. والذين يقولون بالاتحاد في صور معينة او بحلوله فيها كما يقول الغليظ والنصارى

498
02:16:26.550 --> 02:16:38.400
نعم النصارى يقولون ان الله لا يحل في كل المخلوقات. مثلا النصارى عندهم الله يحل في من؟ في عيسى ابن مريم. الصوفية مثلا ممكن يقولوا بالحلول الخاص بعضهم عشان الحلول الخاصة المعين

499
02:16:38.550 --> 02:16:49.400
يعني هدول اللي استقشوا شوي وكان كله كفر طبعا. ان الله عز وجل لا يحل فيكم بل يحل مثلا في صورة سيدنا الرفاعي او يحل في صورة سيدنا البدوي يرون ان الحلول خاص بصورة معينة. نعم

500
02:16:49.650 --> 02:17:00.500
قال ان هؤلاء يصفون بما يوصف به البشر من النكاح تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. من هؤلاء من يعرفوا سورة الصور الجميلة. ويزعموا انه يتجلى في

501
02:17:00.500 --> 02:17:12.950
وانه انما يحب مظاهر جماله. وقد من ساد يقول الله يحل في الصور الجميلة يعني صورة شاب جميل او امرأة جميلة ممكن الله يحل فيها. بس شاب مش جميل امرأة مش جميل الله لا يعزه. هذا كله كفر يعني

502
02:17:13.150 --> 02:17:35.200
نعم والله ما اعرف ممكن. هم احسنت حتى يصور انفسهم النظر الحرام كلامه صحيح يعني ينظرون الى النساء ويقولون نحن ننظر الى الله باعتبار ان الله يحل في الصور الجميلة. وهذا كله كفر. نعم. قال وقد بسطنا الكلام في كفر وضلل في غير هذا الموضع فمن زعم ان الله يحب او يعشق واشار لهذا المعنى فهو اعظم كفرا من اليهود والنصارى

503
02:17:35.550 --> 02:17:50.800
يعني فمن زعم ان الله يحب او يعشق وقصده هذا المعنى المحبة او العشق الشهواني فهذا اعظم كفرا من اليهود والنصارى انه حتى النصارى لما قالوا ان الله يحل في عيسى

504
02:17:50.900 --> 02:18:03.900
ما وصلوا انها حلول يقتضي الشهوة. يعني ما قالوا حتى هذا البعد. نعم وامل المأخذ المعنوي فهو ان اذا عرفنا المأخذين اللفظيين لمن يمنع اطلاق لفظ العشق. خلينا نأخذ المآخذ المعنوية لهم

505
02:18:03.950 --> 02:18:26.700
قد يستعمل في على سبيل التواطؤ على سبيل النجاسة هو فقط انه ينفوه من باب انه اشتهارا بعد الفاسد. نعم ليس لانه هو لازم لهذا هذا الفازل لكن لو انه اشتهر فيه

506
02:18:26.750 --> 02:18:37.750
الو ومن المأخذ المعنوية فهو ان العشق هل هو فساد في الحب والارادة او فساد في الادراك والمعرفة؟ هذا اللي اخذناه سابقا. العشق هل هو مشكلة معرفية؟ ولا فساد في

507
02:18:37.750 --> 02:18:49.500
والارادة. طيب قال قيل ان العشق هو الافراط في الحب حتى يزيد على على قصد الواجب. فاذا افرط كان مذموما فاسدا. مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض. فمن صار مفردا

508
02:18:49.500 --> 02:18:59.500
صار مريضا كالافراط في الغضب والافراط في الفرح والحزن. وهذا الافراط وقد يكون في محبة الانسان لصورته وقد يكون في محبته الى غير ذلك. كالافراط في حب الاهل والمال والحط باكل شربه وسائر الاحوال الانسان

509
02:18:59.500 --> 02:19:12.200
وهذا المعنى متنوع في حق الله من جهتين فان الله لا يحب محبة لا يحبك ان الله لا يحب محبة زائدة زيادة عن العدل. في اشي اسمه ان والله في محبة الله افراط والله هذا بحب ربنا زيادة

510
02:19:12.350 --> 02:19:26.850
هسا في قماش واحد بحب زوجته زيادة بحب كذا. اذا قلنا العشق هو الافراط في المحبة. يعني المبالغة عن قدر الاعتدال لا يجوز اطلاق هذا المعنى على الله. لان الله فش اشي اسمه بحب ربنا زيادة عن اللزوم. هذا الكلام كفر. نعم

511
02:19:27.000 --> 02:19:50.800
قال فان الله لا يحب محبة لا يحب  لا يحب محبة الجملة بعدها قال محبة عباده من الله محبة المؤمنين له. ومحبة عباده ليس له حد اه صح صحيح. انا غلطت وهو بيتكلم ابتداء هنا عن الانسان. انه لا يحب الله محبة زائلة. طيب. صحيح. كلامك صحيح. قال فان الله لا يحب احدا من مخلوقات

512
02:19:50.800 --> 02:20:03.000
في محبة زائدة فلا نقول ان الله يعشق والمخلوقات لا تعشقه اذا قلنا بهذا المعنى لانا نعم. ومحبة عباده له ليس لها حد تنتهي اليه. حتى نقول انه يحب الله زائل. طيب

513
02:20:03.100 --> 02:20:13.100
بل الواجب ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. كما ثبت في في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث ممكن في وجد حلاوة الايمان كان الله ورسوله واحب اليهما. ومن كان يحب المرء يحب لله وان يكره وان كان

514
02:20:13.100 --> 02:20:27.500
بعد اذ انقض الله منه كما يكره ان يقذف في النار دلوقتي في صحيح لا يوجد العبد حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احبابي مما سواهم الى محبة لا نهاية لها. نعم. قال وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليهم من والده وولده والناس اجمعين

515
02:20:27.500 --> 02:20:45.700
ان عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء فقال الان يا عمر وايضا في الاية احب اليكم من الله ورسوله. محبة الله يجب ان تكون اعلى كل شيء. طيب. ان العشق هو فساد في ادراكه والتخيل. المعنى الاول هو اذا اذا جعلنا العشق

516
02:20:45.700 --> 02:21:01.600
الايرادات يعني الايرادات فهو افراط في الحب وهذا لا يصح ان يوصف به الله او يوصف محبة العبد لله به واذا قيل العشق ومن باب التخيلات والتصورات والمعارف فقيل ان العشق هو ماذا

517
02:21:01.650 --> 02:21:17.150
وفساد في الادراك والتخيل والمعرفة وعبارة عن خبل يعني في العقل ان العاشق نعم. قال فان العاشق يخير له معشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق. سبحان الله! اكيد. فان العاشق يتخيل صورة معشوقه على

518
02:21:17.150 --> 02:21:32.950
خلاف ما هو عليه حتى يستلذ منه حتى القاذورات قلت لكم هاي قصة سابقة. يستلذ منه حتى القاذورات وهي حالة مرضية ان ان يعشق امرأة فيستلذ منها حتى البصاق والنخاع هذا معناته الاسلام فعلا ضيع الرجاء

519
02:21:33.000 --> 02:21:46.950
تمام بطل يشوف الامور كما هي في الواقع. نعم. قال ولو ادركه على الوجه الصحيح لم يبلغ الى حد العشق كان ابن مسعود يقول اذا اذا يعني اشتبه عليك امرأة واشتهيت امرأة لا تحل لك. فتذكر مناتنها

520
02:21:47.050 --> 02:22:03.150
برجع بقول هذا كلامي ابن مسعود لمن؟ لمن لم يصل درجة العشق يعني لسة اللي لساته في درجة دون العشق الاصل الانسان الصوي لو اشتهى شيئا من النزاع وتذكر التي فيها من المنافن انه ماذا يحصل؟ يعني ترجع له حالته السوية يعني

521
02:22:03.200 --> 02:22:19.900
لكن العاشق لا يمكن انك تتكلم معه بهذا البعد. ليه انه وحتى هاي ضربت معه. تمام قال ولهذا يقول اطباء العشق مرض الوسواسين يشبه من مال فيدعونهم لامراض دماغية التي تفسد التخيل كما يفسده المريخويا. واذا كان الامر كذلك امتنع بحق الله من الجانبين. فان الله بكل

522
02:22:19.900 --> 02:22:40.100
من الجانبين ان الله عاشق والمخلوق عاشق. نعم. سبحانه ان يكون عنده خلل. وكذلك المخلوق هذا ليس يمدح فيه. نعم قاله سميع بصير مقدس ونزه عن نقص او خلل في سمعه وبصره وعلمه. والمحبون له عباده المؤمنون الذين امنوا به وعرفوا بما تعرف به اليهم من اسمائه واياته. وما قذفه في

523
02:22:40.100 --> 02:22:50.100
من الوان معرفته فليست محبتهم اياه عن اعتقاد فاسد. نعم. لكن قد يقال ان كثير ممن يكون فيه نوع محبة الله قد يكون معها اعتقاد فاسد. اذ الحب يستتبع الشعور. لا يستدعي

524
02:22:50.100 --> 02:23:00.100
التصريح المعرفي لا سيما لا سيما من كان من عقلاء المجانين. الذين عندهم محبة الله والتألق. وفيهم فساد عقل فهؤلاء قد يصيب احدهم ما يصيب العشاق بحق الله. ومعهم حب شديد ونوع من الاعتقاد الفاسد

525
02:23:00.100 --> 02:23:12.900
يعني هو يريد ان يقول لك فقط من باب الاستدراك ان بعض الناس الذين يحبون الله من اهل التصوف جماعة الفناء والشهود قد يصل به محبة لله الى اعتقاد فاسد في المحبة

526
02:23:13.150 --> 02:23:23.150
سيصل الى شيء من الاخطاء هو لا لو في حال يقظته لو قلت له انت هيك بتعمل في المحل بقول لك لا انا اعوذ بالله. بس طريقته الخاطئة في تطبيق المحبة قد

527
02:23:23.150 --> 02:23:40.450
عنده خلل في شيء من الاعتقادات الفاسدة فيها. قال وكثيرا ما يعطي لاهل المحبة من الشكر والفناء ويعتريه مثل هذه الانواع من الخطأ في اثناء المحبة او ممارسة المحبة مع الله. طيب. ولا اعظم مما يصيب السكران بالخمر وسكران بالصور. يعني السكراء

528
02:23:40.450 --> 02:23:56.600
واحد يسكر بصورة استقرام بالصور يعني شاف صورة جميلة فصقل بها بعضهم كان الصوفية يقول انه فان هي في صورة يعني من شدة محبته لله صار عنده حالة من غثيان او عدم الادراك. طبعا هذه لم تحصل في

529
02:23:56.600 --> 02:24:06.600
محبة النبي عليه الصلاة والسلام لله. ولا في محبة الصحابة. فهذا تصرف خاطئ. قد يعذر صاحبه لكن بقول لك ليس هذه هي المحبة المطلوبة. هذا معنى انه هو تصور فاسد في اثناء

530
02:24:06.600 --> 02:24:17.450
حبة حبة نعم. قال كما قال تعالى في قوم لوط انهم لفي سكرتهم يعمهون. فالحب له ستر اعظم من سكر الشراب كما قيل. سكران سكر هون وسكر مدامة. ومتى افاقة

531
02:24:17.450 --> 02:24:36.650
قال معلوم انه المدام هي الخمر يعني اه. يعني يقول واحد فيه سكر عشق وسكر خمر. هذا كيف بده يستيقظ؟ كيف بده يصحصح؟ طيب قال معلوم انه في حال السكر والفناء تنقص المعرفة والتمييز. ويضطرب العقل والعلم فيحصل في ظل ذلك من الاعتقادات والتخيلات الفاسدة كما هو من جنس العشق الذي فيه فساد الاعتقاد. وهؤلاء محمودون على ما

532
02:24:36.650 --> 02:24:46.850
من محبة الله الصوفية الذين يصلون الى هذه المراحل في الحب شوفي ابن تيمية بحاول يكون منصف معهم. قال لك هاظا المحمودون من جهة ايش ؟ انه محبة ربنا عندهم. طيب

533
02:24:46.900 --> 02:24:56.800
قال اما واما ما معهم من اعتقاد فاسد وعمل فاسد لم يشرعه الله ورسوله فلا يحمدون على ذلك. نعم. لكن ان كانوا مغلوبين على ذلك بغير تفريط منهم ولا عدوان كانوا معذورين وان كان اذا كان اشي غلبه

534
02:24:57.150 --> 02:25:09.100
ربنا يسامحه قالوا ان كان ذلك للتفريط فيما امروا به وتعديهم حدود الله فهم مذنبون في ذلك فهم مذنبون نعم. قال مثلما يصيب كثير ممن يهيج حبه عند سماع البكاء والتصديق والاشعار الغزلية

535
02:25:09.100 --> 02:25:21.350
انواع من الاعتقادات والايرادات التي فيها الحق والباطل وقد يغلب هذا تارة هذا تارة اذا سمع قصيدة في الغزل يروح يطبقها على الله تمام كثيرا يفعله الصوفي بنروح نطبق القصيدة الغزالية على

536
02:25:21.500 --> 02:25:39.200
رب العزة سبحانه وتعالى وبصير عنده مواجيد ويتقلب ويوقع شوفوا بعض المقاطع وفجأة ولا هو واقع عالارض يعني بقول لك شو بدنا نسوي تمام. محبة الله ضل فيه فريقان من الناس. اه اذا هو لماذا يؤكد؟ هنا في هذا الفصل يريد ان يخبرك ان باب محبة الله

537
02:25:39.200 --> 02:25:59.850
ظل فيه الجهمية فنفوا اشي اسمه محبة الله. وقالوا اصل لا مناسبة بينهم. وظل فيه كثير من الصوفية فزادوا في محبة الله اشياء ليست منها وهذا مر معنا في كتاب العبودية بالضبط نفس نفس الكلام. العبودية ولا رسالة اخرى اظن. مرة معنا نفس التقسيم ان هناك من يغلو في المحبة فينفيها. وهناك من يغلو فيها فيثبتها

538
02:25:59.850 --> 02:26:17.350
على صورة غير شرعية يجعلها من جنس العشق وما شابه ذلك وكلاهما خطأ وانما المحبة الشرعية. طيب قال العلمية جحدوها وكذبوا الجامي ومن صار مركبهم. قال فريق من اهل التعبد والتصوف والزهد ادخلوا فيه من التقيدات والايرادات الفاسدة

539
02:26:17.350 --> 02:26:39.050
طيب. وهؤلاء يشبهون المشركين. ولهذا يكون الاول في اشباه اليهود استكبروا عن محبة الله لما نفوا محبة الله وهؤلاء الثاني العباد مشركون انهم ادخلوا في محبة الله ما ليس منها من الامور. طيب. قال وقد امرنا الله ان تجعلوا يعني اشركوا لما قالوا

540
02:26:39.050 --> 02:27:07.200
الحلول والاتحاد وما شابه ذلك. طيب قال وقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فصل. ومن المعلوم ان      اظن الماخذين ان هو هل هو من باب اذا قلنا انه من باب

541
02:27:07.250 --> 02:27:25.250
الادراك والمعرفة هذا ماخذ واذا قلنا من باب التخيل والايرادات فهذا ماخذ اخر  قال فصل ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة فانه يتبعها اللذة والم. طيب. الان بدنا نرجع الى هذا الفصل السابق اذا كان هدفه

542
02:27:25.300 --> 02:27:42.450
ضبط مفهوم المحبة لله بعيدا عن الجهمية وبعيدا عن الصوفية الفصل السابق خلصنا ختامته طيب يعني انت بدك تحاول كل فصل تفهم شو الفقرة اللي فيه الفصل القبلي كان بيتكلم فيه عن محبة الله عن الحب. انه مناط الاعمال وانه يؤدي الى الدين

543
02:27:42.700 --> 02:28:04.950
والدين اذا مبني على الحب بمعنيين بمعنى احتياج الناس اليه في تحصيل معاشهم واحتياج الناس اليه في تحصيل قلوبهم تمام صوتها ده. كمل المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم. لا خليك من المعلوم انا صرحت معك ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة في

544
02:28:04.950 --> 02:29:32.300
لذة والم. نعم كل كل المحبة بتخليك تعمل فعل والفعل ايوه هذا اللي بحكي انا عنه  بسم الله       بسم الله قال فصل ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة فانه يتبعها لذة والم

545
02:29:32.500 --> 02:29:54.050
المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم. نحن نفهم الان انت ايش بتحبه المحبة تولد عمل صحيح والعمل يولد لذة نعام اسي ولد ماذا؟ انت بتحب الطعام المحبة خلتني اكل الطعام

546
02:29:54.150 --> 02:30:11.200
فلما ادركته اصبح عندي ايش ماذا انت تحب الزواج يا شيخ عبدالرحمن؟ المحبة ولدت عمل انك رحت تزوجت. الزواج يولد ماذا؟ لذة كذلك المبغوض شيء انت تبغضه اذا صار معك شو رح يصير

547
02:30:11.450 --> 02:30:35.050
الم اي شيء انت تبغضه اذا وقع وحصل سيورث بعضه ماذا؟ الم المرض مثلا انت بتحب المرضى بغضور الانسان يبغض المرض فاذا حصل به مرض يصبح الم. ولذلك انت اصلا تبغض المرض. لانك لا تريد ان يحصل النتيجة وهي الالام. طيب. قال في نيل المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم. وفي نيل المكروه

548
02:30:35.050 --> 02:30:56.700
في العافية منه تكون فيه لذة. جميل يعني هي كالحياة. طيب. قال فاللذة تكون بعد ادراك المشتهى والمحبة تدعو الى ادراكه. فاللذة متى تكون بعد ادراك الشيء الذي تحبه مرت معنا ان اللذة ادراك الملائم اذا بتذكره. طيب. قال في المحبة العليا الفاعلة ادراك الملائم نحو المشتهى. فالمحبة هي العلة الفاعلية. انا احببت

549
02:30:56.750 --> 02:31:12.800
فعلت فعلت حصلت لذة. واللذة والسرور هي الغاية. طيب. قال واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة اجناس. صح. فالان الان بده يربط لك مفهوم المحبة في الفاض الفصل هذا الفصل هو سيعقده ليؤسس فلسفة معينة. وهي ان المحبة

550
02:31:13.200 --> 02:31:28.500
توصل للذة هاي خلاصة الفصل بعطيك اياها من الان. المحبة توصل الى ايش الى اللذة بس بايظ من المحبة الا فاعلية. انا احببت شيئا فعلته اصبحت لذة. طب خليني اتكلم شو هي اللذات اللي في العالم

551
02:31:29.200 --> 02:31:50.100
ما هي اللذات اللي هي موجودة في العالم؟ عندك ثلاث لذات بالذات جسدية وللذات توهمية نفسية ولذات عقلية معرفية. هذا سيأتي الي هو هذا التقسيم. ان اللذات انت ايش الاشي اللي بعمل لك لذة؟ اللذات هي ماذا؟ اما جسدية لذة نكاح

552
02:31:50.650 --> 02:32:11.400
طعام شراب لذات نفسية توهمية لذة الشهرة لذة ثناء عليك لذة ان تكون محط اعيان انظار الجميع ولذات معرفية لذة انك تقرأ معلومة. يا الله ما احلاها! تقرأ قرآن! يا الله ما اجمله! هاي بسموها لذة تتعلق بالمعرفة

553
02:32:11.900 --> 02:32:28.300
جل البشر وين عقلهم؟ الحسية بس طعام جراب نكاح بعضهم عنده حب اللذات ايش؟ المعنوية. جماعة اليوتيوبرز اللي هو ليل ونهار. بس بده يشوف المتابعين وكذا وقديش حصلت وقديش تابعوني وكذا وقديش والاضواء

554
02:32:28.300 --> 02:32:44.300
النجوم والكاميرات هاي بسموها لذات ايش ؟ نفسية وقليل هم اصحاب اللذات العقلية اللي لذته ان يدرك فكر ان يكتب كتاب ان ينشئ عقلا هذا هو من قلة من البشر

555
02:32:44.500 --> 02:33:02.800
طيب خلينا نشوف عن اقسام اللذات. قال واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة اجناس. فجنس بالجسد تارة كالاكل والنكاح ونحوهما مما يكون باحساس الجسد. فان انواع المأكول والملبوس يباشرها الجسد. وجنس يكون مما يتخيله يتوهمه بنفسه ونفس غيره. اللي هي اللذات النفسية اللي حكيت عنها الوهمية. نعم

556
02:33:03.100 --> 02:33:13.100
قال كمدح لا هو التعظيم له والطاعة له. فان ذلك لذيذ محبوب له كما ان فوات الاكل والشرب يؤلمه واكله واكل ما يضره يؤلمه. وكذلك فوت فوات الكرامة بحيث لا يكون

557
02:33:13.100 --> 02:33:32.050
له قدر عند احد ولا منزلة يؤلمه. شيئا هذا يؤكد انه انت لما احد ما يقدرك مش بالالم؟ مما يدل على انه ايش التكريم والشعور بالاهتمام لذة شيء دوابات يعني. نعم. قال كما يؤلمه ترك الاكل والشرب ويؤلمه الذم والاهانة. كما يؤلمه الاكل والشرب الذي يضره

558
02:33:32.050 --> 02:33:49.250
فالمأكول والمنكوح هي اجساد تنال بالجسد. اجساد يعني محسوسات تنال بماذا؟ بلغة الجسد وان يتلذذ بوجودها ويتألم بفقدها ولحصول ما يضر منها. واما الكرامة في النفوس اذا كانت النفوس ملائمة له موافقة له. من يعتقد فيه بان يعتقد فيما

559
02:33:49.250 --> 02:34:05.850
يوافقه بالمحبة والتعظيم. كان ذلك مما يوجب لذته. ولذته بادراك ذلك ملائمة من الناس. ومدحهم ومدحهم مظهر لاعتقادهم. المظهر يعني يعني انا متى اشعر باللذة؟ لما اشعر انه الاماني يعتقد في ما يسرني

560
02:34:06.550 --> 02:34:24.250
قال بان يعتقد فيه ما يسره لما اعرف انه انت بتعتقد في اشياء بتسرني انا بكون بساعد ماذا؟ بلذة لما اعرف انك انت تعتقد في ما يسرني وانت كيف طبعا سطور هذا الاعتقاد

561
02:34:24.500 --> 02:34:40.450
من خلال المدح والثناء باللسان. طيب. الجنس الثالث من المحبات. عفوا. قال والجنس الثالث ان يكون ما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كذلك. اه جزء ثالث ياه لذة ما يعلمه بعقله وقلبه

562
02:34:40.500 --> 02:34:58.000
اللي هي اللذات المعرفية باختصار اذا عندك لذة جسدية لذة نفسية خلينا نسميها. لذة قلبية عقلية وهي لذات المعارف. طيب. قال اكلت تلذذ بذكر الله ومعرفته. يعني التلذذ الناس بذكر الله ومن اي اجناس الملذات

563
02:34:58.150 --> 02:35:14.800
الملذات العقلية المعرفية. نعم. قال معرفة الحق وتعليمه بالجهل. اما البسيط وهو عدم الذين يهتمون بهذه اللذات اكثر ما يؤلم شو هو؟ الجهل اللي لذاته عقلية اكثر ما يؤلمه اني يا زلمة كيف انا جيت هاي الشغلة؟

564
02:35:15.350 --> 02:35:27.650
شاعر بس في ناس والله جاهل تلات ارباع دينه والله مو فارق عنده. ايوه هذا فارق. لانه خلص هو كل عقله في لذاته الجسدية ما عنده ابعد من ذلك. نعم. قال وهو عدم الكلام

565
02:35:27.650 --> 02:35:47.650
واما المركب وهو اعتقاد باطل كما يتألم الجسد بعدم غذاءه تارة بالتغذي ان الجهل جهل بسيط وجهل مركب كما تعرفون. نعم. قال وكذلك النفس تتألم ومعادن من غذائها وموافقة الناس واكرامهم تارة. وبالتغذي وضده هو مخالفتهم واهانتهم. وكذلك القلب يتألم بعدم غذائه وهو العلم للحق وذكر الله

566
02:35:47.650 --> 02:36:06.800
فهذا الذي يريد الوصول اليه الان القلب الان بعد ما اعطاك انواع اللذات اه القلب اله نوع من اللذة الله عز وجل بواسع حكمته وضع للجسد لذة وهذه لا لا نمنعها بل هي صحيحة

567
02:36:07.150 --> 02:36:22.250
وهي لذة الطعام والشراب والنكاح. وبها تستقيم الحياة. ووضع للنفوس لذة وهي لذة حب الثناء وهذه جميلة. واجعل لي لسان صدق سيدنا ابراهيم دعا فيها. يعني هو مش خطأ ان تحب الذكر الحسن

568
02:36:22.350 --> 02:36:37.100
يعني هذه اللذة مش مذمومة. المذموم انه يصير عندك ايش ؟ هوس لكن ان الانسان يحب الثناء اصلا انسان ما عندوش غيرة وما عندوش قيمة اللي عادي ينصب عليها فقضية انك تحب الكرامة لنفسك هذه لذة مقبولة

569
02:36:37.250 --> 02:36:54.200
اذا هناك لذة جسدية وهناك لذة نفسية وهناك لذة قلبية. هذا اللي بده يوصل له ابن تيمية ما هي اللذة القلبية ان تعرف الله وتذكره يعني كما ان الله وضع للجسد لذة ووضع للنفس لذة ووضع للقلب لذة

570
02:36:54.300 --> 02:37:11.950
اكثر الناس لا يعبئون باللذة الثالثة ولا يصلون اليها وهي لذة القلب. وما لذة القلب ان يعبد الله وان يذكر وان يستحضر بالخشوع في الصلاة وفي الاذكار. هذه لذة القلب وبه سعادته. فاذا انت ما عملتها انت لم تعطي القلب

571
02:37:11.950 --> 02:37:34.900
سعادته. نعم قال فكذلك القلب يتألم بعدم غذاءه وهو العلم الحق وذكر الله تارة والتغذي بالضد وهو ذكر الباطل واعتقاده اخرى. فالقلب يتألم بعدم اعطاء غذاءه وهو الجهل البسيط عدم معرفته بالله ويتألم ايضا بماذا؟ بالتغذي بضد ذلك وهو العقائد الفاسدة والبدع فكلاهما سيؤذي القلب

572
02:37:34.950 --> 02:37:44.950
الجهل البسيط والجهل المركب. طيب. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل احد يحب ان تؤتى مأدبته. وان مأدبة الله هي القرآن. نعم. مأدبة ومأدبة يجوز بالفتح والضم

573
02:37:44.950 --> 02:38:04.950
والمأدبية ماذا هي الوعاء اللي عفوا الطعام الذي يدعى اليه الناس. طيب. قالوا هذه النباتات الثلاثة لذات الحسية والاهمية والعقلية وقد وقد علمت ان كل فخلق الله في الحي من قوى الادراك والحركة فانما خلقه لحكمة. في ذلك من جلب المنفعة للحية ودفع المضرة عنه ما هو ما هو من عظيم نعم الله عليه. والله سبحانه

574
02:38:04.950 --> 02:38:25.150
مباحث الرسل لتكميم الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها. فاذا اذا هذه اللذات اخواني فطرية. اللذة الجحسية الجسدية واللذة النفسية واللذة القلبية العقلية هذه لذات ايش نقول؟ فطرية. والرسل عندما جاءت بالشرائع ما جاءت الرسل لتلغي اللذات الحسية. بتقول لك

575
02:38:25.150 --> 02:38:42.500
لأ ما بدناش لذات حسية. خلوكم كلكم عاللذات العقلية لأ. الرسل جاءت لتكبيل الفطر وتقريرها. لا لتحويلها وتغييرها الطائع الالهية جاءت لتضبط هذه اللذات الثلاث وتعطي كل لذة حجمها المناسب الصحيح

576
02:38:42.750 --> 02:38:56.200
فنحن عندما لا نعطي كل لذة حجمها المناسب الصحيح. نحن نخالف الفطرة ونخالف الشرائع. كلام عظيم هنا. نعم قالوا انزل معهم الكتاب والميزان يقوم الناس بالقسط والله شرع لنا الدين. فهو يريد ان يقول لك شغلتين

577
02:38:56.300 --> 02:39:15.650
اذا اللذات ثلاث حسية وهمية عقلية ثم الله سبحانه وتعالى وضع في الانسان قوى ادراك وحركة هدفها ماذا تحصيل اللذات الحسية والنفسية والعقلية. والرسل جاءت بالشرائع لتحصيل اللذات الحسية شو معنى كلامه؟ وقد علمت انما كلما خلقت

578
02:39:15.650 --> 02:39:36.650
الله في الكائن الحي من قوى الادراك والحركة فانما خلقه لحكمة. ماذا يقصد لحكمة؟ يعني لتحصيل لذة من هذه اللذات اذا الاعضاء الجسدية والحركات اللي ربنا وهبنا اياها هي لتحصيل اللذة من هذه اللذات. والشرائع الرسلية للانبياء ايضا جاءت لتضبط هذه اللذات. ولم تأتي هذه

579
02:39:36.650 --> 02:39:53.700
وهذه الشرائع لابطال هذه اللذات ومدافعتها. بل اتت لضبطها كل واحدة في مسارها الصحيح. نعم قال والله سبحانه وبعث الرسل لتكميم الفطرة وتقليلها لا بتحويلها وتغييرها. وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوموا انزل الكتاب

580
02:39:53.750 --> 02:40:13.750
شريعة والميزان حتى تعطي كل لذة ميزانها الصحيح لتقوم حياة الناس بالقسط بالعدل في كل لذة من هذه اللذات لا تطغى لذة على اخرى لا تؤثر واحدة فما بصير حتى اللذة القلبية تؤثر على اللذة الحسية. ما بصير واحد يقول انا خلص بدي

581
02:40:13.750 --> 02:40:27.500
اشتغل بالذكر بدي اشتغل باللذات العقلية ما بديش اتزوج لأ وغلط بدك تعطي كل شيء مساحته الصحيحة انا اعادي الناس تهيني كذا انا من الذات النفسية استغنيت عنها. لا غلط

582
02:40:27.750 --> 02:40:41.450
بدك بدك تحترم نفسك وتعطيها قيمتها في الوجود هذا ترى كلام عظيم جدا في فهم طبيعة الشرائع. انها جاءت لتخلق توازن بين هذه اللذات الثلاث وليس لتطغى واحدة على الاخرى. لانه بعض

583
02:40:41.450 --> 02:41:01.450
الصوفية يظن انه مكسب انه اللذات العقلية تطغى على الحسية والنفسية. لا لا مش مكسب وليس هذا هو طبيعة الشرائع الالهية. نعم. قال الله شرع من ما فيه استعمال هذه القوى على وجه العدل والهدال الذي فيه صلاح الدنيا والاخرة. ومن المعلوم ان قوى الحركة في الجسد هي التي هي حركات الله شرع من الدين ما يرشد القوة

584
02:41:01.450 --> 02:41:21.450
القوى والحركات للتوازن بين اللذات. شرع من الدين ما يرشد القوى والحركات للتوازن بين اللذات. ومن المعلوم ان قوى الحركة في نعم قال مؤمن المعلومي ان قوى الحركة في الجسد التي هي حركات طبيعية متى لم تكن على وجه الاعتدال والا فسد الجسد. وكذلك قوى الادراك والحركة

585
02:41:21.450 --> 02:41:33.550
فيها واواء والتي فيها وفي النفس متى لم تكن على وجهة دلء والا فسد الجسد؟ انا هذا النص شعرتي فيه قلق شوي وكذلك هو الادراك والحركة التي فيه يعني في الجسد وفي النفس متى لم تكن على وجه الاعتدال؟

586
02:41:34.200 --> 02:41:48.650
طيب ماشي ممكن ماشي يعني الحركات الجسدية والنفسية لم تكن روجوا الاعتدال فسد الجسد طيب والحركة الطبيعية ليس في حصن ولا ارادة. قسمنا الحركات سابقا  احنا كمان انه اللذات ثلاث والحركات ثلاث شو هي الحركات؟

587
02:41:48.950 --> 02:42:08.650
وقصرية واختيارية صح؟ الطبيعية زي ما حكينا حركة الرمش حركات المريء والامعاء اللي احنا بنتحكمش فيها. بس هي ماشية على طبيعتها. الحركة القصرية انك تقرأ على فعل شيء لا تريده. الحركة الاختيارية هي الحركة اللي انت بدك اياها وتنشئها. فيقول

588
02:42:08.750 --> 02:42:21.650
الحركات الطبيعية والحركة الطبيعية ليس فيها حس ولا ارادة. ليش؟ لانه كما قلنا. مش انت عم بتسيطر على حركة امعائك هي من الطبيعة كذا هكذا. مش انت اللي عم بتسيطر في في الجملة على حركة قلبك

589
02:42:21.900 --> 02:42:40.100
قلبك متحرك حركة طبيعية من الله. فالحركة الطبيعية ليس فيها حس ولا ارادة. يعني انت مش عم تتدخل فيها. طيب وهذه لا تكون عن حركة ارادية كما تقدم في الفصول السابقة. لكن ايوة. قال لكن لا يكون ذلك النصف المتحرك بطبعه كحركة الغذاء قبل ان يصرفه هاي زائدة

590
02:42:40.100 --> 02:42:54.250
لكن يكون ذلك في نفس المتحرك بطبعه لا عم تعكس المعنى. اذا هذه الحركة الطبيعية مرة معناها هي مش حركة ارادية وانما تكون في نفس المتحرك بطبيعته اللي ربنا خلقه عليها

591
02:42:54.500 --> 02:43:09.150
ذكر الله هنا والله اعلم عم بعكس المعنى. مثل حركة الغذاء قبل ان يصرف من القبر والدبر حركة الغذاء في البريء ثم في الامعاء ثم في كذا انت بتتحرك عفوا انت في حدا بيكون متحكم فيها

592
02:43:09.250 --> 02:43:19.950
هي حركة طبيعية بطبيعة هذه الامعاء. وليس لي فيها اختيار. طيب. قال الله سبحانه وقد شرع من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الانسان في الدنيا وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الاخرة

593
02:43:19.950 --> 02:43:29.950
كما اخبر الله بذلك على الف ورسل بان هي دار القرية واليه تنتهي حركة العباد. واللذة هي الغاية من حركات ارادية فتكون غاية من لذاته عند عند الغاية من الحركات. اذا

594
02:43:29.950 --> 02:43:54.450
لذة هي الغاية من الحركات الارادية صح؟ احنا قلنا المحبة تنتج حركات ارادية والحركات الارادية تنتج لذة مش هي الترتيب في الانسان. المحبة تنتج حركة حار عمل الحركة توصلك للذة. فلذلك قال اذا فاللذة اصبحت ماذا؟ هي الغاية

595
02:43:55.150 --> 02:44:15.650
المحبة هي المنشأ واللذة هي الغاية في الحركات الارادية فتكون وبالتالي ما دامت اللذة هي الغاية من الحركات فالغاية من اللذات يعني اعلى اللذات تكون عند ايش؟ عند الاغاية من الحركات عندما تمارس

596
02:44:15.950 --> 02:44:39.250
اعلى الحركات. يعني كلما كانت الحركة اعلى كلما ازدادت مقدار ايش اللذة التي ستحصلها متى تحصل اعلى اللذات؟ لما تمارس اعلى الحركات تمام قالوا لا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق فان الموجود فيها من من اللذات بقدر ما يعين على الوصول الى المقتول التام. طيب طيب اعلى اللذاذة زي ما حكينا الوصول الى الله

597
02:44:40.200 --> 02:44:50.950
الى الجنة قبل شوي بان كما اخبر ذلك عن اساتذة رسله ان اللذة التامة انما هي في ايش؟ في الدار الاخرة الوصول الى الله سبحانه وتعالى. بالتالي هو يريد ان يقول لك

598
02:44:51.300 --> 02:45:05.400
الغاية من اللذات عند الغاية من الحركات. فانت كلما اجتهدت اكثر في الحركات اذا بتصح التعبير كلما وصلت الى الغاية من اللذات. بالتالي كلما كان الانسان افضل عملا في الدنيا

599
02:45:05.450 --> 02:45:22.500
كلما كان اعلى لذة في جنات النعيم سيكون في طبقة اعلى من طبقات غيره. طب هل هذا يعني اذا كانت الغاية من اللذات مرتبطة بالغاية من الحركات انه وانا اثناء الحركة

600
02:45:23.200 --> 02:45:36.600
بحاول اوصل لغاية اللذة لن تكون هناك لذات جزئية في الطريق شيخ عبدالرحمن هو هادا اللي بده يقول لك اياه ولماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يؤسس لمفهوم عظيم ترى اخواني الرجل هذا مش سهل

601
02:45:36.650 --> 02:45:46.650
يريد ان يقول لك ماذا؟ لما يقول ولا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق. فان الموجود فيها من اللذات بقدر ما يعين على الوصول الى المقصود التام. اللي هي اللذة التامة

602
02:45:46.650 --> 02:46:07.700
ان بعض الناس يظن انه الحياة الدنيا احنا بنشتغل فيها ما رح نشعر باللذة. واحنا بنتعبد الله  نوصل الجنة هي انت عم تصلي وبتصوم وعم تتعب. هاي طريق بالتالي لن تشعر فيها بايش؟ في اثناء الطريق باللذة. ستشعر باللذة متى

603
02:46:07.800 --> 02:46:22.950
لما تصل الى الله يقول لك لأ كوني انا بصلي وبصوم وبجاهد وسيلة للوصول الى اللذة التامة وهي الله. لا يعني هذا انني لن احصل لذات وانا ماشي احصل برضو لذات في الدنيا

604
02:46:23.050 --> 02:46:36.450
حتى قبل ان اصل الى الله سبحانه وتعالى في الجنة وهذا معنى عظيم. راح يركز عليه بطريقة صراحة فخمة بعد قليل. هاي الفكرة انه في هناك لذات جزئية ربنا بيعطيك اياها في الدنيا لانه هي وقود الوقود

605
02:46:36.700 --> 02:46:56.700
ايه يا كابتن خليك بقول لك مستمر ولا بدونها تثقل فيك الحياة. فيقول ولا يخالف هذا ما يوجد في الوسيلة والطريق اكتب من اللذات الجزئية حتى تفهم المعنى فان الموجود فيها اي في هذه الوسائل والطرق من اللذات الجزئية بقدر ما يعينك على الوصول الى اللذة التامة اللي هو المقصود التام

606
02:46:56.700 --> 02:47:18.950
وكل لذة وان اقرأ. قال وكل لذة وان جلت هي في نفسها مقصودة مقصودة لنفسها. طبعا جل كلمة جل تأتي بسببها من الاباد معنا عظمت وتأتي معنا قلت مجلة من تأتي بمعنى عظمت وتأتي بمعنى قلت. فالذي يظهر لي ان المعنى وان جلت يعني وان قلت. يعني كل لذة

607
02:47:19.100 --> 02:47:36.900
في اثناء الطريق ولو كانت قليلة هي في نفسها مقصودة هي في نفسها مقصودة لنفسها اذا المقصود لنفسه هو اللذة. شو يعني يعني كل لذة ربنا بعطيك اياها في اثناء الطريق

608
02:47:37.900 --> 02:47:55.400
هي مقصودة صحي مش اللذة التامة والمنتهى. لكن ربنا بده اياك تحصلها في اثناء طريقك وسيرك الى الله. فلذة الصلاة التلذذ بالصلاة. التلذذ بقراءة القرآن. هل هذه اللذات مقصودة لنفسها؟ يعني انا اطلبها

609
02:47:55.400 --> 02:48:17.250
وان كانت ليست هي المنتهى منتهى النهايات. انه منتهى النهايات في اللذة هو الله سبحانه وتعالى. لكن هي مقصودة ولو كانت صغيرة  قال لكن من اللذات ايوة. قال لكن من اللذات ما يكون عونا على ما هو اكثر منه ايضا. اه هاي هي. فهي وان كانت مقصودة لكن المراد منها ان تكون عونا

610
02:48:17.250 --> 02:48:39.150
الا ما هو اعلى منى وهي الوصول الى الله في النهاية. فاذا مقصودة لنفسها من جهة ومقصودة لغيرها. من جهة اخرى باعتبارها انها خطوة في الوصول الى الله نعم. قال فيكون مقصودا لنفسه بقدره ويكون مقصودا لغيره بقدر ذلك. بقدر ذلك الغير. نعم. قال وهذا من تمام نعمة الله على عباده وكل ما يتنعمون به اذا استعملوه على وجه العدل الذي

611
02:48:39.150 --> 02:48:53.350
شرعه اوصله به الى ما هو اعظم نعمة منه اي اشي ربنا بعطيك اياه اذا استعملت القرآن بالشكل الصحيح. استعملت الصلاة وظفت هذه الامور فان بالشكل الصحيح فانك ستصل الى الله سبحانه وتعالى بكامل

612
02:48:53.350 --> 02:49:03.350
السعادة والطمأنينة. نعم. قالوا لذات الجنة ايضا تتضاعف وتتزايد كما شاء الله تعالى. ان الله يقول ان الله يقول كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. اعددت لعبادي الصالحين

613
02:49:03.350 --> 02:49:20.350
وقد قال تعالى في كتابه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ولهذا باعث الله روسنا وبشرهم مبشرين مبشرين بنعمة الله التامة في جنتهما طاعة مع الذكرى الذي انزل اليهم واستعمل القصة الذي بعثوا به منذرين بتعظيم عقاب الله لمن اعرض عن ذلك وعصاهم فكان من الظالمين

614
02:49:20.500 --> 02:49:31.600
قال تعالى قال تعالى اهبط منها جميعا من بعضكم لبعض عدو فان ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن الذكر فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال تعالى

615
02:49:31.600 --> 02:49:50.200
طبعا نتبع هدايا فلا خوفنا عليهم وهم يحزنون. والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. هدى الله سبحانه وتعالى يحصل تلك اللذات في الدنيا وفي الاخرة. طيب. قال وقد غلطت المتفلسفة من الصبيعة والمشركين ونحوهم ومن حذى حذوهم ممن صنف في اصناف هذه اللذات. كرازي وغيره في امر هذه كرازي له كتاب اسمه

616
02:49:50.200 --> 02:50:06.100
اللذات الرازي له كتاب اسمه اقسام اللذات بين فيه الكلام عن اللذات. طيب قال حتى جرهم ذلك الى الدين الفاسد في الدنيا باعتقادات الفاسدة والعبادات والزهادات الفاسدة. والى الى التكليف بحقيقة ما اخبر الله به على السن ورسله من وعده وعيده. فصاروا تاركين

617
02:50:06.100 --> 02:50:16.100
لا ينفعهم من لذات الدنيا معرضين عما خلقوا لهم لذات الاخرة. ومعتادين عن ذلك باخذ ما يضرهم مما يظنون انه لذة في الدنيا. او موصل للذة في الدنيا وهم في ذلك ان يتبعون الا الظن

618
02:50:16.100 --> 02:50:38.750
انه ماذا هو الاعظم؟ كل من لم يبني لذته وانواع اللذات والوصول اليها على الشريعة الالهي والوحي الالهي في منهج التعبد والتنسك ظل في باب اللذات ظل اولا في تحديد اللذات حقيقة. وظل في المسالك التي توصل اليها. وهذا كثير في المتكلمة وفي الصوفية. نعم. قال فجهل المقاصد والوسائل فكان

619
02:50:38.750 --> 02:50:54.550
فجهلوا المقاصد ما هي اللذات المطلوبة فعلا؟ والوسائل الموصلة اليها فعلا فكانوا ضالين. نعم. قال فكانوا ضالين يقصدون ما ينفعهم. يردهم ولا يعرف وهم لا يعرفون اين مقصودهم ولا الطريق اليه. وصار عامتهم غواة منهمك

620
02:50:54.550 --> 02:51:04.550
في اللذات التي قد تضرهم. نعم. والنصارى ضارعوهم بارعوهم في بعض ذلك شابهوهم يعني نعم. قال بارعوهم في بعض ذلك حين كذبوا بكثير مما وعدوا به في الاخرة من الذهب

621
02:51:04.550 --> 02:51:22.300
اخوكم مروان النصارى لا يؤمنون ان في الجنة طعام وشراب مثلا يرون انه الطعام والشراب والنكاح الجنة ليس لذة. فنفوا انه في الجنة طعام وشراب ونكاح تمام وهذا جهل في تحديد انواع اللذات. نعم

622
02:51:22.450 --> 02:51:43.400
ونظل بما ابتدعوه من عباداته فكان يضل ايضا النصارى في ايش فيما ابتدعوه من العبادات رهبانية ابتدعوها والتنسق والانقطاع التام وهذا برضه خطأ. فاخطأوا في اللذات اللي في الجنة واخطأوا في الطريق الموصل اليها. وهي البدع التي احدثوها في دينهم في الدنيا. فلا هم في الجنة ضبطوا اللذات

623
02:51:43.450 --> 02:51:53.450
ولا هم في الدنيا ضبطوا الوسائل الموصلة الى تلك اللذات. نعم. قال كما قال تعالى ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. ولهذا

624
02:51:53.450 --> 02:52:07.100
على عوامهم الغي واتباع الشهوات واتباع شهوات الغي. اذ لم يحرموا عليهم شيء من مطاعم المشارب. واما اليهود فهم اعلم بالمقصود وطريقه فهو لكنهم غواة قصاة مغضوب عليهم ويتبين ذلك باصلين احدهم. اليهود اعلم من النصارى

625
02:52:07.500 --> 02:52:31.000
وهم عارفون بالمقصود وعارفون بالطريق لكنهم ايش معرضون لذلك غضب عليهم. اما النصارى هم جاهلون باللذات وجاهلون بالطرق فهم ضالون. نعم ويتبين ذلك فلسطين احدهما انهم اعتقدوا ان ان لذات الحسية والوهمية ليست لذات في الحقيقة وانما هي دفع الام. وربما ويتبين ذلك باصلين لابد يبين لك

626
02:52:31.000 --> 02:52:53.600
مشكلة المتفلسفة من الصابئة والمشركين والنصارى واليهود. كل هؤلاء مش احنا نقول غلطوا في تحديد اللذات وفي تحديد وسلاح ابن تيمية ماذا يفعل اخواني في كل فصل عم يعطيك الفلسفات الخاطئة الموجودة. يعني في الفصل الماضي اعطاك فلسفة المتكلمين والعباد الخاطئ في تهديد مفهوم المحبة. في هذا الفصل عم يعطيك

627
02:52:53.600 --> 02:53:10.100
الفاسد والفلسفات الخاطئة التي انشأها المشركون والصابئون واليهود والنصارى والمتكلمون في ماذا؟ في تحديد اللذات وفي تحديد الوسائل الموصلة اليها. فقال وخطأ هؤلاء يتبين باصلين. احدهما واحد هذا كلام مهم هنا هذا الكلام

628
02:53:10.350 --> 02:53:32.450
احدهما انهم اعتقدوا ان اللذات الحسية والوهمية ليست لذات في الحقيقة. هذي اول اشي الذين كتبوا في فلسفة اللذات اعتقدوا ان اللذات الحسية الجسدية والوهمية ليست ايش؟ للذات يعني بتعرف واحد يعني بعقلية الرازي بعقليتها بصير لما يكون هو لذته عقلية

629
02:53:32.800 --> 02:53:54.800
معرفية بصير يزدري اللذات الحسية الجسدية واللذات النفسية. ونادي نادي مش لذات هدول بس عوام مساكين خبل بس عقل وطعام شراب نكاح طبعا هو انت شو بدك يعني؟  هي لذة شئت وابيت. فاحيانا الفلسفة الزايدة زي ما بقولوا بخلي الانسان يعني يشوف حاله شوي عالناس

630
02:53:55.050 --> 02:54:11.600
يسرح نتصور خاطئ لما اعتقد الفلاسفة واتباعهم من الاسلاميين ان الفلسفة ان النذائذ هي العقل والمعرفة هو ان كل اللذات الحسية والنفسية هي ايش اوهام نفوس ولحظات نفوس. او شي بهائمة

631
02:54:12.950 --> 02:54:26.150
هنا صار في خلل في مفهوم اللذة. وفي تقسيمها. فلاحظ اذا اول مشكلة في عند الفلاسفة ومن تبعهم اعتقدوا ان اللذات الحسية والوهمية ليست الذات عن الحقيقة هذا خطأ في التصور اكمل

632
02:54:26.450 --> 02:54:37.700
قال وربما حسن وانما هي قال له ايش هي؟ هي دفع الاف. انت ليش بتوكل عم تدفع قلم الجوع. مش لانه في لذة في الطعام. ليش بتنكح ؟ تدفع قلم احتباس المني

633
02:54:38.300 --> 02:54:53.050
وليس لانه ايش في لذة في النكاح. هيك بحكي قال فقالوا ليس المقصود بها التنعم وانما المقصود بها دفع الالم. بخلاف اللذات العقلية والروحانية فانها هي فانما هي لذات فقط. اه بس اللذات العقلية الثالثة هي اللذات فقط. طيب

634
02:54:53.050 --> 02:55:04.850
قالوا هي المقصودة لذاتها فقط. وعن هذا يدفعون ان تكون للنفوس بعد مفارقة الدنيا لذات حسية او وهمية انما يكون لها لذات روحانية فقط. ولذلك النصارى ان يكون في الجنة

635
02:55:05.200 --> 02:55:22.000
طعام وشراب النكاح باعتبار انه عيب يكون في الجنة طعام وشراب ونكاح. الجنة مأوى للذات الفكرية فيها لذات يعني حسية او معنوية لانه هذه لا تعتبر لذات. شف التصور الخاطئ في تأسيس فلسفة خاطئة كيف يؤثر على النتائج

636
02:55:22.500 --> 02:55:37.600
طيب حط مي تلفون طيب كمل. قال ثمان من دخل مع اهل الملل منهم منهم وافق المؤمنين باظهار ثم ان من دخل اهل الملل منهم هو الان بتكلم ابتداء عن مين؟ عن الفلاسفة

637
02:55:37.800 --> 02:55:52.150
انهم اخطأوا في اللذات فقالوا اللذات هي ايش العقلية ممتاز ثم الفلاسفة الذين دخلوا مع اهل الملل. بتعرف في فرنسا فدخلوا في الاسلام. زي مين ؟ زي ابن سينا. لزق حاله في الاسلام مع جماعته

638
02:55:52.250 --> 02:56:10.100
وفي فلاسفة دخلوا على النصرانية. وفي فلاسفة دخلوا على اليهودية. فيقول وبعض الفلاسفة الذين دخلوا مع اهل الملل صاروا ايش؟ يحاولون ان يجمعوا بين فلسفتهم وبين نصوص الملة فيشفع لابن سينا في نصوص القرآن في الجنة والنار

639
02:56:10.200 --> 02:56:31.700
قال ان ابن سينا وجماعته لما اتوا ان القرآن يقول انه في جنة وفي حور عين وفي طعام وشراب قال هذه النصوص ليست حقيقة هذه فقط مجرد تقريب آآ الامور للناس حتى تدفعهم للحماس في العمل. والا لا يصلح ان يكون هناك في ايه ؟

640
02:56:31.950 --> 02:56:45.500
يعني جنة فيها طعام وشراب ونكاح. ليه ؟ لانه هذي مش لذات حقيقية حتى يعني يشوق الناس اليها. شف هذا الخطأ والخلل فمن دخل من الفلاسفة في الملل ماذا فعلوا يقرأ

641
02:56:45.850 --> 02:56:55.850
سمعنا من دخل مع اهل الملل منهم وافق المؤمنين باظهاره للاقرار بما جاءت به الرسل وقال انما اخبرت به الرسل من الوعل والوعيد انما هو امثال مضروبة للتفاهم مع للتفهم

642
02:56:55.850 --> 02:57:09.650
العامة المعادن الروحاني شايف خل نوخذ ابن سينا. ابن سينا ماذا بقول لك دخل في الاسلام ان كان ليس مسلما كافرا باطلي. دخل في الاسلام فاظهر انه ايش ؟ يا اخي انا مؤمن بالقرآن تبعنا

643
02:57:10.000 --> 02:57:24.750
بس القرآن كل ما ورد فيه من ذكر الوعد والوعيد انما هو ماذا؟ ايش قال انما هو مجرد مثل. يعني فكرة الجنة فش اشي اسمه جنة محسوسة طعام ان شا الله بعدين سيبكم منها. ولا شو الجنة يا ابن سينا؟ قال هذا فقط

644
02:57:25.600 --> 02:57:43.950
امثال مضروبة حتى تفهم عوام الناس المعاد الروحاني. لان الروحانيات هي اللذائذ بالتالي فش اشي اسمه عندي بنصير اجنب بدك تدخلها فيها طعام ضيعوا طموحاتكم. تمام؟ وفش اشي اسمه دار

645
02:57:44.050 --> 02:58:07.450
يعني بتخاف منها انه فيها زقوم وكذا نقول هذي بس مجرد اعداد للنفوس الى الامور الروحانية التي ستحصل بعد الممات ولذلك كفروه العلماء انت تشطبت نصوص القرآن. نعم قال ما فيه من اللذة من الم الروحانيين ربما ربما يغرب بعضهم فاثبت اللذات الخيالية. بناء على ان النفوس يمكن ان يحصل لها من اشراق الافلام

646
02:58:07.450 --> 02:58:25.800
عليها ما يحصل لها به من اللذة ما هو اعظم من اللذة الخيالية. الاشراق الصوفي. جماعة الصحراوي وما شابه وجماعة الفكر الشراكي الصوفي مدرسة ثانية من مدارس قال الاصل الثاني ان لذات العقلية التي اقروا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا الطريق اليها بل ظن الاصل الاول ما هو يا جماعة في فسادها

647
02:58:26.550 --> 02:58:45.250
اللذات الجسدية الحسية واللذات الوهمية. واثبتوا فقط اللذات العقلية الروحانية الاصل الثاني الذي انبنى عليه فساد هؤلاء ما هو؟ ان اللذات العقلية التي قاموا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا الطريق اليها. المشكلة الثانية

648
02:58:45.250 --> 02:59:05.250
ما هي؟ انه حتى اللذات العقلية اللي هم متوهمين انهم اسيادها والله لم يحصلوا عليها. لانهم احنا اللذات العقلية التي نؤمن يا اهل الحديث ما هي؟ معاني الكتاب والسنة والاذكار والتمسك بالكتاب والسنة. طب شو هي اللذات العقلية عند ابن سينا وجماعته؟ خلينا نشوف. طيب. اظن ان ذلك انما

649
02:59:05.250 --> 02:59:18.750
ما هو ادراك الوجود المطلق بانواعه واحكامه؟ هذا هو عندهم اللي هو فلسفة ارسطو الطاليس ادراك الوجود المطلق باحكامه وانواعه. ايش يعني؟ يعني كل ما عندهم هو انه في حادث

650
02:59:19.200 --> 02:59:35.500
ومحدث طبعا مين هو المحدث لا يتكلمون عن الله باسمائه الحسنى بعينه. يتكلمون عن محدث مطلق ان العالم له علة فاعلة. هيك بقول ابن سينا وجماعته ومنهم هكذا ابن سينا. الارسطو وجماعته هكذا تبعه فلاسفة الاسلام

651
02:59:35.800 --> 02:59:51.700
ان هناك عالم محدث وكل محدث له محدث فاذا العالم له محدث يا الله عندها خلص هيك وصلنا. طب مين هو المحدث هاظ اسمعوا شو صفاته؟ ماذا تعرف عن ماذا يستحق؟ هذا مش في قاموسهم

652
02:59:52.000 --> 03:00:10.100
هذا معنى كلامه انه اعلى لذاتهم العقلية ادراك الوجود المطلق. موجد موجود وهذا الموجود الا فاعلة الا فاعلة انتجت عالم هذا العالم المدينة الفاضلة لكن هل يعرفون الله بعينه باسمائه وصفاته كما نعرفه نحن من القرآن

653
03:00:10.100 --> 03:00:34.700
هل يعرفون كيف يصلون الى الله سبحانه وتعالى بالاعمال والاذكار؟ لا اذا هو بس مجرد كلام عن اشياء مطلقة ليست اشياء معينة فهمتم ما معنى الوجود المطلق هنا؟ طيب ولو طلب اللذة العقلية في الدنيا بما هو من من هذا النمط من امور العقلية. وتكلموا في الالهيات بكلام حقه قليل وباطله كثير. فكانوا طالبين للذة العقلية التي اثبتوها بالاغذية الفاسدة

654
03:00:34.700 --> 03:00:56.250
فكانوا طالبين للذات العقلية باغذية فاسدة بكلام ارسطو طاليس. والفلسفة الاغريقية وهذه الاغذية تضر اكثر مما تنفع. نعم قال اكثر من طلبها بالاغذية النافعة. بالكتاب والسنة. نعم. قال بل كانوا فاقدين لغذائه الذي لا صلاح لها الا به واخلاص الدين لله. بعبادته وحده لا شريك له

655
03:00:56.250 --> 03:01:03.700
ان هذا هو خاصة النفس التي خلقت له لا تصلح الا به ولا تفسد فسادا مطلقا مع وجوده قط بل من بات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة

656
03:01:03.850 --> 03:01:13.850
قال كما ثبت ذلك في صحيح انه قال من وجوه متعددة من حديث عثمان بن عفان وابي ذر وعائز وابي هريرة وعثمان مالك وعبادة ابن الصامت وغيرهم ولا يخرج في النار من اهل التوحيد احد

657
03:01:13.850 --> 03:01:33.800
يعني هذه المعاني معاني التوحيد توحيد الربوبية والالوية. هذا قاموس ابن سينا مش موجودة يعني بن سيما لا يتكلم الا عن وجود مطلق وعن افكار الفلاسفة الاورستيين معاني التوحيد لله وتحقيقه وكيف يكون الشرك والتحذير منه هذا مش في بعد الفلاسفة الذين دخلوا في هذا القرار. طيب

658
03:01:33.800 --> 03:01:47.700
وقد تكلمت يقول ابن تيمية ابن تيمية ونواصل قال وقد تكلمت على رسالة المبدأ والميعاد الذي صنفها ابو علي ابن سينا وزعم فيها من الاشرار المخزونة ابن سينا في ديسمبر انه صار مشهور اسمه المبدأ والميعاد

659
03:01:48.050 --> 03:02:02.550
تمام عقيدة تالفة تالفة كفرية ويزعم ان فيها اسرار مخزونة يعني قبل وضعت لكم فيها من الاسرار المخزونة ما يناسب. قال وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر. من وجوه بينة سواء

660
03:02:02.550 --> 03:02:22.550
من لغاتهم ومعارفهم التي يفقهون بها. ويعلمون صحة معالي اهل الايمان ورسوله. وبطلان ما هم عليه. مما يخالف ذلك من الحقيقة. طيب. قالوا ان زعم موافقون لاهل الايمان. نعم مؤمنون ببعض شو معنى كلامه؟ وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر في ذلك من وجوه بينة من لغاتهم. ومعارفهم التي يفقهون بها

661
03:02:22.550 --> 03:02:41.350
ويعلمون صحة ما عليه اهل الايمان بالله ورسوله ايوه احسنت ابن تيمية من اساليبه الراقية انه اذا اراد ان يفسد عقيدة شخص يفسدها من اسلوبه يعني ما بينت فسادهم من نصوص الكتاب والسنة

662
03:02:41.450 --> 03:02:55.900
قد بينت لهم فسادهم من بطريقتهم اللغوية والمعرفية التي يفقهون بها لذلك مثلا حتى وهو بيناقش الاشاعرة لما يفند الطريقة الاشعرية بنفس اسلوبهم الكلامي بقول لهم حتى على اسلوبكم كلمكم غلط

663
03:02:56.100 --> 03:03:14.850
ويقول لابن سينا حتى على طريقتك الفلسفية ساثبت لك من خلال الفلسفة وهي اللغة الذي انت تفهمها انه طريقتك غلط هذا معنى قوله بينت لهم الجهل والكفر من لغاتهم ومعارفهم التي يفقهون بها. من خلال نفس اللغة اللي بستعملها ابن زينة رديت عليه. وهذا من باب ان الانسان

664
03:03:14.850 --> 03:03:30.600
يعني يتنزل باستعمال لغة الخصم ليبين له فساد عقيدته من عقيدته طيب ثم هم مؤمنون ببعض وكافرون ببعض. يعني ببعض الكتاب يعني هذا عقيدة ابن سينا وما شابههم. كما قد بينت ايضا مراتب ما معه وغيره من الكفر والايمان. طيب فان الله امرنا بالعدل

665
03:03:30.600 --> 03:03:40.900
وامرنا ان نعدل بين الامم. ايش بقول لك؟ يعني ابن تيمية بيقول لك انا لما رديت على ابن سين انا ما جرت عليه انا كنت منصف بينت وين اصاب ابن سينا وين كفر ابن سينا

666
03:03:41.050 --> 03:04:22.300
لان الله امرنا بماذا؟ بالعدل والانصاف بين الامم. نعم   الان رح نيجي على فصل جديد. قال واذا كان اصل الايمان العملي هو حب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم يعني اصل الايمان العملي اللي هو العمل

667
03:04:23.000 --> 03:04:36.800
الان بلشنا شوي شوي خصص احنا في البداية كنا نتكلم عن اصل العمل الحب الان بدأ يسقط دارك على العقيدة فاذا اصل الايمان العملي المطلوب منا يعني اصل اعمالنا الايمانية ما هو

668
03:04:37.200 --> 03:04:59.350
اصل اعمالنا الايمانية. الحمد لله. ما الذي ينتج اعمالنا الايمانية واذا قلنا العمل هو اصله حب اذا اصل اعمالنا الايمانية هو ايش؟ حب الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. طيب قال حب الله قصة توحيد العملي وهو اصل التأليه. الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. فان العبادة اصلها اكمل انواع المحبة. مع اكمل انواع الخضوع وهذا هو الاسلام

669
03:04:59.400 --> 03:05:09.400
واعظم الذنوب عند الله الشرك به وهو سبحانه لا يغفر الاشرك به ويغفر بدون ذلك من يشاء. وشرك منه جليل ودقيق مخفي وجليه. نعم. كما في الحديث الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل

670
03:05:09.400 --> 03:05:19.100
فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اذا كان اخا ذي بالنوم فكيف فكيف نصنع به او كما قال فقال الا اعلمك كلمة اذا به يعني كيف بدنا نوصل له؟ اذا كان اخفى من دبيب النمل

671
03:05:19.150 --> 03:05:35.200
كيف بدنا نعرفه؟ فاعطاه الكلمة الجامعة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من شرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم من وجوه الشرك؟ طيب قال فمعلوم ان اصل اشراك العملية بالله هي اشراك المحبة قال تعالى ومن الناس من يتخذ منه من دون الله اندادا يحبونك بحب الله والذين امنوا عشان تحب فلا بس نركز

672
03:05:35.200 --> 03:05:54.650
حتى ننطلق من قاعدة الباب هذا. او الفصل هذا اذا وحب الله اصل ايش التوحيد العملي. التوحيد العملي اللي هو التألف لان التوحيد العلمي هو الربوبية. شو التوحيد العملي؟ الالوهية. فيقول لك حب الله

673
03:05:54.700 --> 03:06:13.800
واصل التوحيد العملي اذا واصل الشرك العملي هو ناتج عن ايش عن شركة في المحبة. اه ما اذا كانت محبتك لله خالصة سيكون توحيد الالوهية عندك ايش؟ خالصا اذا كانت محبتك لله فيها شرك

674
03:06:14.000 --> 03:06:34.250
تحب الله وتحب صنما. تحب الله وتحب معه غيره. من الانداد. اذا ماذا سيكون نتيجة التوحيد العملي؟ ما فيش توحيد عملي. سيكون هناك شرك عملي  اخبر ان ان من الناس من يشرك بالله فاتخذ عندنا يحبونك حب الله. نعم. فاخبر ان من الناس من يشرك بالله فيتخذ اندادا يحبونك كما يحب كما يحبون الله. اه

675
03:06:34.900 --> 03:06:44.900
واخبر ان الذين امنوا يفدوا حبا لله من هؤلاء. والمؤمنون اشد حبا لله من هؤلاء اللي انددهوا لله فان هؤلاء اشركوا بالله في المحبة فجعل المحبة مشتركة بينه وبين الانداد

676
03:06:45.050 --> 03:06:57.150
والمؤمنون اخلصوا دينهم لله الذي اصل المحبة لله فلم يجعلوا لله عدلا في المحبة. بل كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومحبة رسوله من محبة الله وكذلك كل حب في الله وهو الحب لله

677
03:06:57.450 --> 03:07:07.450
قال كما في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن في وجد حلاوة الايمان. وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال. ان يكون الله ورسوله حبل مما سواه من يحب المرأة حبا لله. وان يكره ان يرجع في الكفر

678
03:07:07.450 --> 03:07:21.000
بعد اذا قضى بعد اذا انقضى الله منه ان ينقذ ما في النار هذا في الحديث من احب لله واضل له واضل له منع لله قد استكمل الايمان. في الاثر ما تحابا رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه. لان هذه المحبة من محبة الله

679
03:07:21.000 --> 03:07:34.500
وكل من كانت محبته لله اشد كان افضل. نعم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير البرية بعده ابراهيم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وكل منهما خليل الله. والخلة تتضمن كمال محبته ونهايتها. ولهذا لم ينصح لله شريك في الخلة. بل قال

680
03:07:34.500 --> 03:07:43.450
صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله في لفظه. انا ابرأ الى انا ابرأ الى كل خير من خلته

681
03:07:43.600 --> 03:07:53.600
محبة ما يحبه الله لله من الاعيان والاعمال من تمام محبة الله. وهو الحب في الله ولله وان كان كثير من الناس يغلط في معرفة كثير من ذلك ووجوده. فيظن في انواع

682
03:07:53.600 --> 03:08:04.350
من محبتي ان محبة الله ان تكون الله شخص او شيء تظن انك تحبه لله بس انت فعلا مش بتحبه ليه يا عم؟ بتحبه تعلق او تحبه لغير ذلك. وبعدين مع القصة هاي

683
03:08:04.400 --> 03:09:09.700
طيب دقيقة اسمحوا لي يا جماعة  سامحونا يا جماعة الخير الاولاد صاحيين من اليوم. بسم الله. اقرأ   يعني يقول قد يخطئ كثير من الناس ويظن انه يحب اشياء لله وهو في الحقيقة لا يحبها لله

684
03:09:10.050 --> 03:09:25.450
يعني بس حتى يدخل الخلل فيها. انه انت بتيجي عخوك والله خير انا بحبك في الله مصلحة. بدك منه شغلة بدك كذا. او عفوا قد تكون علاقتك اصبحت تعلق في مرضي. وانت بتظل لا لا اكيد احنا اخوتنا في وهذا ما هو صحيح

685
03:09:25.450 --> 03:09:35.450
طيب. قال من محبة ما يحبه الله لله من الاعيان والاعمال من تمام محبة الله. نعم. وهو الحب في الله ولله. وان كان كثير من الناس يغلط فيما يفتي كثير من ذلك وجوده. فيظن في

686
03:09:35.450 --> 03:09:45.450
انواع من المحبة الى محبة لله ولا تكونوا لله. ويظن وجود المحبة لله في امور ولا تكون محبة الله موجودة. بل قد يعتقد وجود محبة الله وتكون معدومة. وقد يعتقد في بعض الحب انه لله

687
03:09:45.450 --> 03:09:55.450
لله. كما اعتقد وجود العلم والعبادة وغير ذلك من صفاته بعض الاشخاص والاحوال. ولا يكون ثابتة وقد يعتقد في كثير من اعماله انه معمر لله ولا يكون لله. محبة يحبه الله من اعماله الظاهرة الباطنة

688
03:09:55.450 --> 03:10:14.150
هي الواجبات والمستحبات اذا احببت لله كان ذلك محبة الله. ولهذا يوجب ذلك محبة الله لعبده الاعمال الصالحة وقمت بها احبك الله. كما جاء من عاد لي وليا انتم بالحرب وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. طيب وكذلك محبة كلام الله

689
03:10:14.250 --> 03:10:32.900
في الحديث الصحيح في الذي كان يصلي باصحابه فيقرأ قل هو الله احد اما اما ان يقرأها وحدها او يقرأ بها مع سورة اخرى فاخبروا بذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لم يفعلوا ذلك فقال لن يحبها فقال ان الله ان حبك اياها ادخلك الجنة. ازا بالتالي اذا كان حبك لله خالصا

690
03:10:33.000 --> 03:10:48.300
وستحب كل الاشياء لله. فستحب كلام الله. ستحب اسماء وصفاته. ستحب الناس واخوانك لله. ستحب المشاريع النافعة. ستحب المجالس النافعة كل يعني باختصار محبتك لله ستوجه بصورة الحب في حياتك

691
03:10:48.700 --> 03:11:08.700
المحبة الصحيحة لله ستوجه بوصلة الحب في حياتك في كل الامور والاختيارات. فيصبح كل حب تفعله لله وكل تقديم وبذل لله وكل دراسة تفعلها وكل زواج لله وكل عمل لله وكل طعام وشراب لله وكل شيء لانه خلص صار عندك البوصلة واضحة. نعم. قال وكذلك محبة ملائكة الله وانبيائه

692
03:11:08.700 --> 03:11:18.700
احد الصالحين كما كان عبد الله ابن عمر يدعو بالمواقف في حجه فيقول اللهم اجعلني احبك واحب ملائكتك وانبيائك وعبادك الصالحين. اللهم اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك عملك الصالحين. فنحن نحب

693
03:11:18.700 --> 03:11:28.700
الملائكة والانبياء حبا لله. نعم. قال ما المحبة الله مستلزمة لمحبة ما يحب من واجباته كما قال تعالى. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فان اتباع رسوله

694
03:11:28.700 --> 03:11:38.700
وهو من اعظم ما اوجبه الله تعالى على عباده واحبه. هو سبحانه اعظم شيء بغضا لمن لمن يتبع رسوله. من كان صادقا في دعوة محبة الله اتبع رسوله ومحالته وكان الله ورسوله احب اليه مما

695
03:11:38.700 --> 03:11:58.700
وذنوب تنقص محبة الله تعالى بقدر ذلك. لكن لا تزيل المحبة لله ورسوله اذا كان ثابتا في القلب. الذنوب تؤثر على حبك لله. مية بالمية تمام؟ لكنها لا تزيل جذرها من قلبك. نعم. الا اذا يعني وصلت بك الى الكفر. نعم. قال اذا كانت ثابتة في القلب ولم تكن الذنوب عن النفاق. كما في صحيح البخاري عن

696
03:11:58.700 --> 03:12:18.100
حديث حمار الذي كان يشرب الخمر. في صحابي اسمه حمار رضي الله عنه. كان يشرب الخمر كان عنده ذنوب ولما جلاده قال عمر ايش قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحد فلما كثر من ذلك انه لعنه رجل لعنه رجل من الصحابة. لكثرة ما جلد على الخور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعن. فانه يحب الله ورسوله

697
03:12:18.100 --> 03:12:34.750
حتى لو عنده ذنوب هذا لا يعني انتفاء اصل المحبة لله ورسوله من قلبه. لان ذنبه ليس عن نفاق ذنب ناشئ عن ضعف انساني. نعم. قالوا فيه دلالة على ان منهيون عن لعنة احد بعينه اذا وان كان مذنبا هاي بس فايدة هيك على الهامش. قال وفيه هذا الحديث ايش يقول

698
03:12:34.750 --> 03:12:47.400
دلالة على اننا لا ننعل معينا من العصاة. حتى المتبرجات حتى كذا لانه بعض المشايخ الواصلين يعني يقول يجوز لعن المعين منهم هذا قوي الموجود لكن ابن تيمية لا يرى هذا

699
03:12:47.900 --> 03:13:02.750
صح العنوهن فانهن ملعونات كاسيات عاريات مائلات المراد لا ان المطلق. انه اذا رأيت شيئا من ذلك لعن الله المتبرجة. لعن الله الكاسيات العاريات. اما ان تلعن شخصا بعينك انت يا فلانة ملعونة

700
03:13:02.800 --> 03:13:14.850
هذا غير صحيح ان قد يكون فيها عندها محبة الله ورسوله. ويكون تبرجها ناشئ عن ضعف ايماني لا تستطيع ان تلعنها بعينها. كما ان النبي نهى عن لعن هذا الصحابي الا كان يشرب الخمر

701
03:13:15.050 --> 03:13:36.250
قال ابن تيمية فيه دلالة على ان منهيون عن لعنة احد بعينه من عصاة المؤمنين. تمام؟ وان كان مذنبا اذا كان يحب الله ورسوله ولا احنا الاصل نحسن الظن حتى بالعصاة. نعم. قال فكما فكما ان المحبة الواجبة تستلزم الفعل واجبات وكمال المحبة المستحبة تستلزم تستلزم

702
03:13:36.250 --> 03:13:56.050
لفعل المستحبات والمعاصي تنقض المحبة. وهذا معنى قول الشبرية لما سئل عن محبتي فقال ما غنت وهي جنية فلان تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته لمن يحب مطيع. فلذلك قال فالمحبة الواجبة تستلزم فعلا الواجبات

703
03:13:56.100 --> 03:14:18.500
اذا ارتقيت في يعني تجاوزت مرحلة المحبة الواجبة الى ما هو اعلى منها فهذا سيقتضيه فعل المستحبات تمام؟ المحبة الواجبة اذا تفعل مع الواجبات فاذا ارتقيت المحبة الى المحبة المستحبة وهي اعلى. اصبحت تفعل المستحبة. طيب والمعاصي تنقض بناء المحبة. هيك بعطيك العلاقات الكاملة

704
03:14:18.650 --> 03:14:33.750
وهكذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لانه كمال الايمان ينقض اذا صار في معاصي. زي الزنا والفواحش. هناك قال لا يزني وهو مؤمن. يعني هو مستكمل للايمان الواجب

705
03:14:34.150 --> 03:14:54.150
لا يمكن ان يكون مستكمل الايمان الواجب ويزني. متى زنا او شرب الخمر؟ اذا نقض جزءا من الايمان الواجب. وان كان لا يكفر. نعم المقصود هنا ان نفرق؟ قال المقصود هنا ان نفرق بين حبه في الله ولله. الذي هو داخل في محبة الله ومكون محبته وبين الحب لغير الله الذي فيه شرك في محبة الله. احسن. فالمقصود

706
03:14:54.150 --> 03:15:14.150
نفرق بين محبتنا لكل الاشياء هي ماذا؟ هي محبة لله فتصب في جانب الحب لله. وبين المحبة الشركية لأ. التي فيها احب شيئا مقابلا لحبك لله فجعلته ندا له. سواء ندا على وجه الشرك الاكبر. او ندا على وجه الشرك الاصغر. تعيس عبد الدينار

707
03:15:14.150 --> 03:15:24.150
تعس عبد الدرهم وهكذا. تمام. قال فان هؤلاء يشركون بربهم في حب يعادلون به يجعلون له اندادا. واولئك اخلصوا الدين من الله فكانوا يحبوا النبي هو اصل دينهم كله لله

708
03:15:24.150 --> 03:15:44.150
وهذا هو الذي بعث الله برسله وانزل بكتبه وامر بالجهاد عليه. نعم. وكما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وقال تعالى قل ان كان ابائكم ابنائكم واخوانكم وازواجكم عشيرتكم واموالها احب اليكم الله والخير والجهاد في سبيله قد علم ان محبة مؤمنة لربهم اشد من محبة هؤلاء المشركين لربهم

709
03:15:44.150 --> 03:15:54.150
ثمانين اتخاذ اندادي هو من اعظم الذنوب كما في الصحيح عن عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم؟ قال اتيت اليه من هو خلقك؟ قلت ما هي؟ قال ثمان تقتل ولدك خشية ان يضع معك. قلت ثم

710
03:15:54.150 --> 03:16:14.150
قال ثم ان تزاني بحريرة تجارك. فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقدرون النفس التي حرموا بالحق الا ولا يزنون. فدعاء اله اخر الله هو اتخاذ ند من دون الله. يحبه كحب الله اذ اصل العبادة المحبة. والمحبة ان كانت جنسا تحته انواع فمحبوبات معظمة لغير الله قد قد اثبت الشارع فيها اسم التعبد

711
03:16:14.150 --> 03:16:35.450
اي محبوب زي ما قلت عظمته اعطيت تعظيم لغير الله انت داخل في جعل الانداد لله. قد يكون هذا المحبوب اللي عظمته دينار  قد يكون رفاهي حياتي. قد يكون امرأة تعلقت بها فعظمتها. كل هذا من التعبد. قد يصل بك الى شرك اكبر وقد يكون شركا اصغر

712
03:16:35.600 --> 03:16:53.600
على حسب درجات التعلق. فقال تعز عبد الدراهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة. تعس عبد الخميس ما القطيفة والخميس انواع من الثياب فسمى هؤلاء الاربعة وان الذين ان اعطوا رضوا وان منعوا سخطوا عبادا لهذه الاشياء. طيب قال ثم هؤلاء الاربعة الذين كان الانسان

713
03:16:53.600 --> 03:17:07.650
قال فاذا كان الانسان مشروفا بمحبة بعض المخلوقات مخلوقات غير الله. الذي يرضيه وجوده مشغوف. الشغف يعني عبارة تدل على التعظيم. نعم قال ويسخط ويسخطه عدمه كان فيه من التعبد بقدر كان متعبدا لهذا الشيء

714
03:17:08.000 --> 03:17:20.650
مرتبطا به تعلقا غير شرعي. نعم. قالوا لهذا يجعلنا عشق مراتب مثل العلاقة ثم الغرام ويجعلون اخره تتيم. وتتيم التعبد وتيم الله هو عبد الله العاشق لبعض صوره عبدا لمعشوقه

715
03:17:20.700 --> 03:17:32.250
والله سبحانه انما ذكر هذا العشق في القرآن عن المشركين فان العزيز وامرأته واهل مصر كانوا مشركين. كما قالهم يوسف عليه الصلاة والسلام العشق اصله من فعل المشركين مع العشق ان عشق النساء

716
03:17:32.450 --> 03:17:47.450
عشق المردان. العشق اصله يقول يعني من فعل المشركين ان حالة عارية من التألق غير تدل على نقص في الايمان. العشق حالة عالية من التعلق لا تكون الا مع نقص في الايمان

717
03:17:48.450 --> 03:18:12.100
هذا مهم يريد ان يقول لذلك يقول الله عز وجل لما تكلم عن العشق في القرآن وين وردت؟ امرأة العزيز انها كانت مشركة تعلقت بيوسف قد شغفها حبا. طيب  كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله سيأتي بقصة يوسف لكن هي موطن الشاهد فيها ايش؟ وقارن اسوة في المدينة امرأة العزيز ترابط فتاة قد شغفت

718
03:18:12.100 --> 03:18:27.300
حبا. واما يوسف فلانه كان موحدا عصمه الله بتوحيده. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ومن السوء العشق. اقرأ ماذا قال

719
03:18:27.500 --> 03:18:38.150
قال فاخبر سبحانه انه صرف عن السوء والفحشاء. ومن السوء عشقها ومحبتها ومن السوء ما انت شايف. السوء والفحشاء. ما هو السوء هنا ان يعشق امرأة العزيز كما هي كانت تعشقه

720
03:18:38.650 --> 03:18:51.850
قال ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه من لا يكون عاشقا وقد يعشق من لا يزني بفرجه. صحيح يعني بعض الناس قد يزني بس ما عندوش عشق من اجل قضاء وطن. وبعض الناس يعشق بس حكينا ما بوصي به الى الزنا

721
03:18:51.900 --> 03:19:04.100
ان الزنا يعني يفسد العشق والزنا بالفرج اعظم من الالمام بصغيرة كنظرة وقبلة. طيب. قال واما الاصرار على العشق ولوازمه من النظر ولحمه فقد يكون اعظم من الزنا الواحد بشيء كثير. هاي مرت معنا الفكرة في كتاب العبودية

722
03:19:04.800 --> 03:19:22.500
ان العشق ولو لم يصل الى الزنا قد يكون اعظم من الزنا مرة واحدة العشق بلاوازمه من ادمان النظر الى المعشوق وكثرة التخيل له يكون اسوأ عند الله من الزنا. من الزنا مرة واحدة

723
03:19:23.200 --> 03:19:37.850
لذلك الله عز وجل يصرف عن عباده الموحدين السوء اللي هو العشق ولوازمه والفحشاء وهو الزنا. لانه اذا صرف الامران تم الحال. نعم. قال ويوسف عليه السلام كان كان من من المخلصين حيث كان يعبد الله لا يشرك به شيئا

724
03:19:37.850 --> 03:19:47.850
وحين تتوكل على الله واستعان به كما قال تعالى والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه وصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. هذا تحقيق قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستجب

725
03:19:47.850 --> 03:19:57.850
بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له استطاع سلطان على الذين امنوا متوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم به مشركون. فخر سبحانه الان ان متوكلين على الله ليس للشيطان عليهم سلطان. وانما

726
03:19:57.850 --> 03:20:09.350
وعلى متولينا له والمتولي من من الولاية. واصله المحبة والموافقة. كما ان العداوة اصلا مخالفة. طب ليش المشرك هو الذي يعشق النساء وما شابه ذلك او لماذا هذا اصله من الشرك

727
03:20:09.650 --> 03:20:33.500
لانه هنا من الذي يجعل الانسان يعشق الصور؟ الشيطان والشيطان انما يكون له ولاية على قلبك بقدر ما عندك من الشرك الاصغر او الاكبر يقول ابن تيمية طيب قال فالمتولون له هم الذين يحبون ما يحبه الشيطان ويوافقه. هم مشركون به حيث اطاعوه عبدوه بامتثال امره كما قال تعالى. الم اعهد اليكم يا بني ادم

728
03:20:33.500 --> 03:20:49.950
الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. والشياطين شياطين الجن والانس والجن بل والعبادة فيها الرغبة والرهبة. كما قال تعالى ما منعك ان ان تسجد لما خلقت فقال ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم

729
03:20:50.150 --> 03:21:06.600
المخلصين. بالتالي عباد الله المخلصين هؤلاء ما بتولى عليهم ابليس. بالتالي الموحدون تمام التوحيد لا يستطيع ان ينفذ اليه من باب العشق للصور المحرمة. وقد اخبر الله ان لو ليسوا سلطان على هؤلاء المخلصين. فقال في الحجر وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قال

730
03:21:06.600 --> 03:21:20.950
بما اغويتني لازيننهم في الارض الى قول الا عبادك منهم المخلصين فدائما الشيطان ليس له وسيلة على ان يوقع العبد الموحد في العشق لان سلطانه على من عنده صورة من الشرك

731
03:21:21.100 --> 03:21:35.750
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. وقوله الا استثناء منقطع بمعنى لكن على اصح القول هكذا يرى ابن تيمية. اذ العباد هنا بمعنى فالمعنى اذا ان عبادي ليس عبادي بمعنى المعبد

732
03:21:36.100 --> 03:21:53.850
حتى يكون لساته متصل. عبادي بمعنى العابدون لي. والعابدون لله ليس عليهم سلطان. فلا يستثنى منهم احد يكون بالتالي الا استثناء بمعنى لكن وليس اما احد عباد الله المخلصين يستثنى. ولذلك جعلوا استثناء منقطعا من غير الجنس. طيب

733
03:21:54.250 --> 03:22:14.250
مقرعين يشتروا بها عباد الله وهؤلاء عباد العبادة. الاخلاء يمثل بعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم. لما قام عبد الله اللي هو العبد معنى العبد بداية المرمى انا في كتاب العبودية. طيب. واذا كان عباد الله المخلصون ليس له عليهم سلطان. طيب. قال واذا كان عبد الله الذين تولونه الذين هم به مشركون. وقد

734
03:22:14.250 --> 03:22:24.250
ما يغريهم الا عباد الله المخلصين وقد اخبر اخبر الله ان سلطانه ليس على ليس على عباد الله. بل على من اتبعه من الغاويين. والغي اتباع الاهواء والشهوات ورقص ذلك ان يحب لغير الله كحب الامداد وذلك هو شرك

735
03:22:24.250 --> 03:22:34.250
قال الله تعالى فيه انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم مشركون. فبين ان صاحب الاخلاص ما دام صادقا في اخلاصه فلنقسمه من هذا الغي وهذا الشرك. وان الغي هو يضعف الاخلاص ويقوي هواه الشرك

736
03:22:34.250 --> 03:22:49.500
فاصحاب العشق الذي يحبه الشيطان فيه من من تولى الشيطان والاشراك به بقدر ذلك. لما فاتهم من اخلاص من اخلاص محبة الله والاشراك بينه وبين غيره في محبة حتى يكون فيه نصيب من اتخاذ اندادح حتى يصيروا عبيدا لذلك معشوق. فيفتنون فيه

737
03:22:49.800 --> 03:23:09.800
يفنون فيه ويفنون فيه ويصرحون باني عبيد لهو فيوجد في هذا الحب والهوى. واقتراف ما يبغضه الله ومحرم الفواحش وما ظهر من منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق ما لا يعلمون فيوجد فيه من الشرك الاصغر والاكبر من قتل النفوس بغير حق ومن الزنا ومن الكذب ومن اكل مال الباطل والى غير ذلك مما ما ينتظم هذه

738
03:23:09.800 --> 03:23:28.050
الاصناف التي يكرهها التي يكرهها الله تعالى. ان اصله ان يكون حبه كحب الله وهو من ترك اخلاص المحبة. اغتصاب اخلص المحبة لله لم يقع في مثل هذه الفواحش والظلم لان هذه اشكال الفواحش والظلم والزنا والسرقة انما هو ناتج اما عن تعلق بامرأة

739
03:23:28.050 --> 03:23:40.400
او تعلق بمال او تعلق بشيء. وهو شكل من اشكال الشرك مع الحب في الله. لان هناك من يشرك بالتعلق بامرأة سيفعل الزنا هناك من يشرك بالتعلق بمال فينتج هذا ايش

740
03:23:40.450 --> 03:23:59.400
الغصب والسرقة والاعتداء على الاموال هناك من يشرك بالتعلق بالملابس وهكذا. فينتج فبالتالي لا يوجد شيء من هذه المعاصي الا بسبب ماذا في الحب خلل في اخلاص الحب لله ووجود شكل من اشكال الشرك في محبة الله. سواء كان شرك اصغر او شرك اكبر. نعم

741
03:23:59.450 --> 03:24:09.450
قالوا من الاشراك بينه وبين غيره او من جعل محبة غير الله فاذا عمل موجب فاذا عمل موجب ذلك كان ذلك هو اتباع الهوى بغير هدى من الله. تمام. يعني بالتالي اذا

742
03:24:09.550 --> 03:24:27.150
اذا اشرك الانسان في المحبة مع الله موجب هذا سيظهر على جوارحه. ما هو الموجب؟ يعني اثر ذلك يظهر على جوانحه. فاذا اشرك في حب امرأة سيظهر ذلك على جوارحه. اذا اشرك بحب المال سيظهر ذلك على جوارحه. باتباع الاهواء المضلة

743
03:24:27.150 --> 03:24:40.650
قال في الاثر ما ما تحتدي من السماء اله يعبد واعظم عند الله من هوى متبع. يعني ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم من الله من ايش هو متبع. اعظم عند الله. اعظم عند الله عفوا. من هوى متبع

744
03:24:40.750 --> 03:24:58.250
هذا هو الذي يعبده كل المخلوقين. كل من لا يعبد الله واحدا احدا فانما يعبد هواه فهو اعظم صنم خلينا نقول. طيب ولهذا لا يبتلى شوف هذا الكلام قول هذا لا يبتلى بهذا العشق الا من فيه نوع شرك في الدين. هاي قاعدة اخواني

745
03:24:58.400 --> 03:25:14.800
لا يبتلى بالعشق الا من عنده نوع شرك في الدين شريك اصغر او شرك اكبر لا تقول لي واحد بحب فتاة متعلق فيها يقاتل من اجلها يبذل لها امواله وعمره الا عنده شرك في الدين

746
03:25:15.050 --> 03:25:36.200
ماشي شريك اصغر بس هو ناتج عن ضعف توحيده المحبة لله. لو وحد محبته لله واخلص الحب لله لم يقع في قلبه ذاك المرضي. هذا بدنا نفهمه. نعم قال وسبب هذا ما ذكر بعضهم فقال انه ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبة القلب الى محبة الله او محبة بشر مثلك. ليش معنى ذلك

747
03:25:36.250 --> 03:25:51.500
ما هو الشيء الذي يستوعب محبة القلب؟ يستوعبها كاملة قال اما محبة الله او محبة بشر مثلك تمام؟ ليس شيء يستوعب محبة القلب الا محبة الله او محبة البشر. طيب

748
03:25:52.100 --> 03:26:10.800
قال اما محبة الله فهي التي خلق لها العباد وهي سعادتهم. فليوجه القلب اتجاه افلح. قالوا اما محبة البشر سواء محبة ذكر لذكر او محبة ذكر لانثى. طيب. قال ام البشرى متماثل من ذكر او انثى فان فيه من المشاكلة والمناسبة ما يجب ان يكون لكل شيء من الحب نصيب من حبه يستوعبه حب

749
03:26:10.800 --> 03:26:20.800
ولهذا لا يعرف لشيء من المحوبات التي تحب لغير الله من استيعاب مما يعرف لذلك. حتى يزيل العقل ويفقد الادراك ويوجب الانقطاع عن الارادة لغير ذلك المحبوب. ويوجب مرض الموت

750
03:26:20.800 --> 03:26:41.150
يعني لا يعرف شيء يصل في الحب لدرجة ان الانسان يفقد صوابه وعقله وكذا مثل محبة البشر يعني محبة المال لا توصل الانسان لحالة العشق. حتى ولو كان متعلقا به. نعم قد يتعلق الانسان بالمال ويقدم ويفعل اشياء محرمة بسببه. لكن

751
03:26:41.400 --> 03:26:58.350
بقل لك الذي يستوعب القلب بحيث يصل به الى درجة الهيمان والضياعان محبة البشر. ايه ده ايه يا بيه ؟ مقابل محبة الله محبة ايش ؟ لذلك قال ولهذا لا يعرف

752
03:26:58.500 --> 03:27:18.500
لشيء من المحبوبات التي تحب لغير الله. من الاستيعاب لما في القلب حتى تزيل العقل وتفقد الادراك وتوجب انقطاع الارادة لغير ذلك المحبوب ويوجب مرض الموت حتى ان بعض الناس اللي مرض الموت. وانما يعرض الا في ماذا؟ محبة البشر لبعضهم. وخاصة محبة الرجل للانثى ومحبة الانثى

753
03:27:18.600 --> 03:27:41.400
هي عشق يستوعب القلب كامل. زي ما قلت لك في واحد بتعلق بالمال بس يعني نادر ان يوصل لمرض الموت بسبب ما مصاري بيزعل على خسارة ممكن يصدم بس العشق بين الرجال والنساء او النساء والرجال هذا حاله مختلف تماما. هو الذي يستوعب القلب مما سوى الله. طيب

754
03:27:41.400 --> 03:27:51.400
لضعف ما في القلب من حب الله واخلاص الدين له. عبادة واستعانة فيكون فيه من الشرك ما يسلط الشيطان عليه. حتى يغويه بهذا الغي الذي فيه من من تولي الشيطان والاشراك بهما يتسلط

755
03:27:51.400 --> 03:28:02.350
الشيطان ولهذا قد يطيع هذا المحب لغير الله حروبه اكثر مما يطيع الله. نعم. هتلاقي يطيع معشوقته اكثر من اطاعته لله. قال حتى يطلب القتل في سبيله حتى يطلب القتل في سبيل

756
03:28:02.350 --> 03:28:18.100
معشوق يموت من اجلها. نعم. قال كما يختار المؤمنون القتلى في سبيل الله واذا كان حبوبه مطيعه. واذا كان محبوبه مطيعه من من وجه وعبدا له فهو بان يكون هو مطيعه عبدا له من وجه اخر. يعني كما يقول مثلا بين الملوك واتباعهم

757
03:28:18.300 --> 03:28:33.750
ان هو مثلا سيد مع امته فرضا يعني تطيعه وهذا وتعشقه وهو يكون. بس هي خادمة له ومطيعة له. لكن هو ايضا متعبد لها ومطيع لها من وجه اخر. يعني فقد يكون المحبوب

758
03:28:33.750 --> 03:28:52.850
مطيعا لك من وجه. بس انت تطيعه من وجه اخر من وجه التعلق والعشق به. فقد بقى بعضهم كان يعشق امته مطيعة اله و خادمة اله. بس هو ماذا؟ هو مطيع الها وان كان سيدها. مطيع لها من جانب اخر. طيب. قالوا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال شارب الخمر كعابد وثني

759
03:28:52.850 --> 03:29:03.200
فمر علي رضي الله من مر علي رضي الله عنه بقولش طنجة فقال ما هذه الكمال التي انتم لها عاكفون؟ واظنه قلب الرقعة ذلك ان الله جمع بين الخمر. اظن قلب الرقعة يا نعلي ضربها بيدي هكذا يعني

760
03:29:03.400 --> 03:29:13.400
حتى طارت ونزلت. نعم. قال وذلك ان الله جمع بين الخمر والميسر وبين الانصاب والازلام في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر ميسره الازنام ورجس من عمل الشيطان فاجتره لعلكم تفلحون. انما يريد

761
03:29:13.400 --> 03:29:26.050
يوقع بينك وعلامة البغضاء فانتم منتهون. مع ان الخمر اذا اذا سكر بها الشارب كان سكرها يوما او قريبا من يوم او بعض يوم. اما سكر الشهوة والمحبة عليه الصلاة والسلام يقول هو ايش بده يقول ابن تيمية

762
03:29:26.300 --> 03:29:43.850
شارب الخمر كعابد وثن. صح؟ ليه ان شرب الخمر يسبب اسكار جعل شارب الخمر اللي بسكر يوم يومين يعني هذي قديش مدة السكر؟ يوم يومين بالكثير؟ جعل الخمرة التي تؤدي الى السكر ليوم او يومين

763
03:29:43.850 --> 03:30:02.000
كعبادة وثاني فما بالك بالعشق الذي يؤدي الى سكر السنين هذا يعني بده يكون ماذا ابلغ في عبادة اوثان مشوة واحد. نعم. قال اما ذكر شهوة المحبة الفاسدة من العشق ونحوه فسكره قوي دائم. قال تعالى في قوم لوط لعمرك

764
03:30:02.000 --> 03:30:20.800
متخبطون. سبحان الله. قال فكيف اذا خرج عن حد السكر الى حد الجنون؟ بل كان الجنون مطبق الى الحمق. نعم. بقول لك العاشق يصير يصير مجنون مش بالسكران مجنون مطبق. نعم. وانا كمان سيدي محمد جعفر في كتابي اعتلال القلوب قال انجد انجدني الصيدلاني. قال جننت فعلى رأسي. قالت جننت على رأسي فقلت لها

765
03:30:20.800 --> 03:30:37.100
يشكو اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر ليس يفيق آآ الدهر صاحبه. وانما يصرع المجنون في الحين. يعني الانسان المصروع عنده صرع يصرع بصحى. بس العاشق ولا عمره بصحى. تمام

766
03:30:37.350 --> 03:30:56.850
ولو قال الاخ سكران سكر هون وسكر مداهمة ومتى افاقة به سكران. فصاحبه احق بان يشبه بان العشق بالنساء او كذا. احق بان يشبه بعابد الاوثان وبالعاكفين على التماثيل التي يعملونها على صورة ادمي. طبعا هذا قد يعطيك ملحة سارية انه علي لماذا نهى عن شطرنج

767
03:30:57.150 --> 03:31:11.200
كانت تصنع في ازمانهم على صورة تماثيل البشر لقاء التماثيل تعمل على صورة ادمي انه هذا قد يكون ملحظ اخر في تحريم الشطرنج وليس لان بعض الناس كثير يسأل لماذا حرمت الشطرنج

768
03:31:11.350 --> 03:31:24.350
يعني يحتاج الى تحرير هذا المقام. طيب وقال الله سبحانه وقد قالت وقد قال سبحانه وتعالى وقال في مدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسها قد شغفها حبا اي شغفها حبه واي وصل حبه الى شغاف القلب. وهي جلدة في داخله. شغاف

769
03:31:24.350 --> 03:31:45.450
ما هي الشغف هي جلدة على القلب في داخله وصل الحب الى الشغاف يعني الى عمق القلب حتى لامس هذه الطبقة. نعم فهذا يكون قد اتخذ ندا يحبه كحب الليل. اللي وصل حبه لهي الدرجة. هذا تعلق مرضي. واذا كان الشيطان يريد ان يوقعنا. قال واذا كان الشيطان يريد ان يوقع بين المؤمنين ان عداوة البغضاء

770
03:31:45.450 --> 03:32:08.100
فالعداوة البغضاء التي يريد ان يوقعها بالعشق وصدها عن ذكرها عن الصلاة فبالتالي ما ذكره الله في الخبر والميسر وينبه على ما هو اعلى من الخمر والميسر في هذا يجب ان تستدل بالاية على ما هو اعلى منها في تحقيق العداوة والبغضاء. لذلك قال قال كما قد تكلمنا في غير هذا الموضع وبينا ان جميع المعاصي يجتمع فيها هذان وصفان

771
03:32:08.100 --> 03:32:24.100
يعني جميع المعاصي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة جميع المعاصي وليس فقط الخمر والميسر تصدوا عن ذكر الله وعن الصلاة. طيب. وان ذكر ذلك خير فخامة الا بينهما من اواخر محرمات ينبه على ما في غيرها من ذلك مما حرم قبلهما. يعني لماذا ذكر الله ذلك في القبر والميسر

772
03:32:24.600 --> 03:32:34.600
ليكون تنبيها على ما في غيرهما مما هو اولى منهما في الصد عن ذكر الله وعن الصلاة. طيب قال كقتل النفوس بغير حق وفاحش ونحو ذلك. مما يبين هذا ان الفواحش

773
03:32:34.600 --> 03:32:46.950
اصلا محبة غير الله سواء كان مطلوب مشاهدة او او مباشرة او الانزال او غير ذلك. كيف المشركين اكثر منها في المخلصين؟ في حياة المشركين اليوم في الغرب حياة الغاب شو هي؟ حياة عشق ونساء

774
03:32:47.050 --> 03:33:01.200
فلذلك الفواحش التي اصلها المحبة لغير الله الا هي التعلق بالنساء هو ما بقاش مطلوب صاحبها ان يشاهد المرأة او يباشر الجسد او الانزال لبنيه يعني باي طريقة من الطرق. هاي حياتهم

775
03:33:01.350 --> 03:33:22.150
تمام؟ هي في المشركين لاحظ حياة الغرب اليوم اكثر منها في المؤمنين ان كان يبتلى لكن اليوم مثلا بعملوا اكثر احصائية الافلام الاباحية في العالم وين كوريا الجنوبية الله بفرج اخوانا المسلمين. الى الجنوبية فيها انقلاب الى اليمن. المهم فالفكرة انه يعني اعلى احصائيات عندهم

776
03:33:23.000 --> 03:33:39.050
العالم العربي والاندلس واعلى عصيان مش صحيح. في كوريا الجنوبية. هم تجارها ومنشئينها. وكذلك في امريكا. فهذه الحالة حالات الفواحش وما ينتج عنها من حب الانزال او النظر او كذا. هي في المشركين اكثر من الموحدين. نعم

777
03:33:39.100 --> 03:34:00.100
ويوجد فيه ما لا يوجد في المخلصين. لذلك قال الله سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوء  وكأن هذه الاية يا بني ادم خذوا زينتكم من كل مسجد كأنها تشير الى ان الشيطان يسعى الى اثارة الفواحش. ويتسلط على الناس من هذا من خلال باب العشق والعورات

778
03:34:00.200 --> 03:34:11.050
قالوا اذا كان سلطانه على اوليائه الذين تولوه الذين هم يشركون هم الذين لا يؤمنون بالله وقال تعالى ان عبادي ليس لك الا من تبعكم غاوين. فيكون هؤلاء هم الغاوين هم الذين قال الشيطان لو غيرهم اجمعين الا بعد

779
03:34:11.050 --> 03:34:27.450
المخلصين. ولهذا اخبر سبحانه عن ويائه انهم اذا فعلوا فاحشة انهم قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امر سبحانه عن اوليائه يعني عن اولياء الشيطان عن اولياء الشيطان انهم ماذا يقولون؟ اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

780
03:34:27.500 --> 03:34:37.500
تكذب على الله؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ نعم. قال فاخبر عن اولياء الشيطان وهم الذين يتولونهم الذين هم بمشركون انهم اذا فعلوا فاحشة احتجوا بالتقليد باسلافهم. فاحشة بيقول لك

781
03:34:37.500 --> 03:34:48.650
لقيت ابوي بعملها اول شيك لقينا ابائنا واجدادنا. تمام. قال يزعم مع ذلك ان الله امرهم بها فيتبعون الظن في قولهم ان الله امر بها وماتحو الانفس في تقليد اسلافهم. ما امرنا به هذا يقوله بعضهم

782
03:34:48.900 --> 03:35:01.850
تمام كما نشأ عن بعض الصوفية هذا سيسقط ابن تيمية لبعض الصوفية الذين يعملون علاقات محرمة مع مردان او نسوان ويقولون ايش ؟ انه هذا من الدين يا شيخ وهذا من الاستحسان للوجه الحسن. ومن العلاقات

783
03:35:02.050 --> 03:35:15.650
والله امرنا بها انه امرنا احنا بهاي العلاقات مع النساء قمة الكذب على الله سبحانه وتعالى. نعم. قالوا هذا الوصف فيه بسط كثير لكثير. هذا فيه بسط كثير لكثير من المنتسبين الى القبلة من الصوفية والاجناد. ان العباد

784
03:35:15.650 --> 03:35:37.800
الصوفية والعباد اللي يقولون اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها ابائنا. مشايخنا قالوا لقينا مشايخنا بيعملوها. والله امرنا بها انه هاي العلاقات المحرمة مع نسوانها  هذي فيها تعبد لله. يعني انتم ليش بتحرموا علينا ما احل الله؟ الله يأمرنا بها. هذا كفر طبعا. وكذلك اخر. والمتكلم والمتفلسفة والعامة وغيرهم

785
03:35:37.800 --> 03:35:53.200
يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله واصل هذا ماذا؟ العشق الاصل من الحب لغير الله وهو نوع من انواع الشرك. طيب. قال وكثير منهم يجعل ذلك دينا ويرى انه يتقرب بذلك الى الله اما لزعمه ان يزكي نفسه ويهديها. شوية تسجيلات

786
03:35:53.200 --> 03:36:07.200
قال اما لزمه انه يجمع بذلك قلبه على ادميته انا ما اتعلق بفتاة انا بجمع قلبي على ادمي واحد يعني هذا يؤدي الى جمع القلب. فاذا جمعت قلبي على ادمي هذا يعينني على ان اجمع قلبي على الله

787
03:36:07.400 --> 03:36:23.350
ان في بعض المشايخ يعني شاطرين اساتذة في هذا الباب. طيب قال مما لزعمه ان الصور الجميلة مظاهر الحق ومشاهده. وربما اعتقد حلول الرب فيها واتحاده بها. ومنهم من يقول لك انا اتعلق بصور النساء لماذا؟ لان الله

788
03:36:23.350 --> 03:36:33.350
فيها يعني والعياذ بالله. تمام. قال منهم من اختص ذلك بها ومنهم من يقول باطلاقه وهؤلاء اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابانا والله امرنا بها. وكل هؤلاء فيه من الاشراك بقدر ذلك ولهذا يظهر

789
03:36:33.350 --> 03:36:50.450
بالصور وعشقها في من فيهم شرك. كالنصارى والرهبان متشبهين بهم من هذه الامة من كثير من من المتفلسفة المتصوفة الذين الذين يفطرون بالاحداث الشباب الصغار المردان يعني كثير من السلف يحذر من هذه الفتنة يعني مش بس المشكلة في العلاقة مع النساء

790
03:36:50.600 --> 03:37:10.600
كان كثير من فتنة الصوفية العلاقة مع المردان وفعل اللواط به والعياذ بالله. نعم. قال فتجد فيهم قسطا عظيما من اتخاذه الانداد من دون الله يحبونك حب الله اما واما شهوة واما جمع بين امرين. كل هذا التجدد بين اغنيائهم وفقراءهم وبين ملوكهم وابراهيم تحالفا على اتخاذ اندال من دون الله من هذين الوجهين. اما من وجهين يعني اما من جهة التدين

791
03:37:10.600 --> 03:37:25.050
وما من جهة الشهوة يعني يتخذ حبه للمرأة تدينا وبعضهم لأ بيقول لك شهوتنا. وبعضهم يجمع بين الامرين. نعم. قولي هذا تجدهم كثيرا ما يجتمعون على سماع الشعر والاصوات التي تهيج الكتب المشترك. الحب المشترك هاي مرض معنا

792
03:37:25.050 --> 03:37:43.200
الاغاني التي بتولد اه تثير جنس الحب هو كل واحد ما بده انت بتصرفه للنساء. هذا بصرفه للمردان. وهذا بصرفه لله. وكل واحد على كيفه. طيب الذي يجتمع فيه الصلبان والاخوان والاوطان والنسوان. طيب وهذا السماع هو سماع المشركين

793
03:37:43.700 --> 03:37:53.700
كما قال تعالى وما كان صلاة عند البيت الا بكاء وتصدية وسبب ما ذكرنا ان الله خلق عباده لعبادته التي تتجه محبته وتعظيمها فاذا كان في القلب ما يجد حلاوته من الايمان

794
03:37:53.700 --> 03:38:16.700
يحتاج الى ان اتوقع في خطأ في النص. فاذا لم يكن في القلب ما يجد حلاوته من الايمان بالله والتوحيد له احتاج الى ان يستبدل بذلك ما يهواه اذا لم يكن في قلبك من الايمان والتوحيد احتاج الى ان يستبدل ذلك بما يهوى فيتخذ الهه وهواه. توافقونا على هاي الاضافة؟ انا عدلتها من عندي

795
03:38:16.700 --> 03:38:37.500
حسيت النص فيه خلل  صحيح يلا بسم الله. ها. بحب هوا ان حتى يستطيع يعشق الحب اللي في القلب قلبه لله. يعني هو باختصار هو بده يقول لك انه اذا كان في قلبك حب الله

796
03:38:37.650 --> 03:38:57.250
ستترك الهوا واذا كان في قلبك هوا سترك حب الله. فالان اذا كان المرض فاذا كان في القلب ما يجد حلاوته احتاج الى ان يستبدل بذلك ما هي فليتخذ الهه هواه فيتخذ الشيطان ذريته واولياءه. انا حاسس انه لأ هو بده يقول لك اذا لم يكن في قلبك محبة الله فستتخذ الهك هواك

797
03:38:57.700 --> 03:39:08.950
قال فيتخذ شيطانا وذريته ليأمن دون الله وهم وهم لهم عدو في بئس النظامين بدلا. ولهذا كان هذا ونحوه من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر الناس عليها قالت

798
03:39:08.950 --> 03:39:18.950
في اخر مواجهة ايدينا حنيفا التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. يدعون من دونه الا اناثا ويدعون الى

799
03:39:18.950 --> 03:39:37.300
لعنه الله وقال لاتخذني من عبادك نصيبا مفروضا وليضلنهم ولو اني انهم الامر فليبتكن اذانا العام ولا امرنهم فليغيرن خلق الله. قال تعالى لا تبديل لخلق الله ونفس ما خلق الله لا تبديل له. لا يمكن الان توجد المخلوقات على غير ما يخلقه الله عليها. لا تبديلا لخلق الله يعني ليس معناها

800
03:39:37.400 --> 03:39:52.600
اه ونفس ما خلقه الله لا تبديل له. يعني لا يمكن ان توجد المخلوقات اول ما توجد على غير ما خلقها الله عليها. ليس معنى لا تبديل لخلق الله ان هناك من يمكن ان يوجد المخلوقات على غير الفطرة

801
03:39:52.650 --> 03:40:11.700
كل المخلوقات ستوجد على فطرة لكن طب شو معنى لا تبديلا لخلق الله يعني لا يجوز ان تغير ما خلق الله عليه المخلوقات وليس المعنى انه يمكن ان توجد مخلوقات على غير ما فطره الله عز وجل عليها ابتداء. من البداية يعني. نعم. قال لكن بعض الخلق قد يغير بعضها لكن بعض الخلق

802
03:40:11.700 --> 03:40:34.850
قد يغير تغيير طارئ. واما الاصل الكل يعطى الفطرة السوية مما يبين ذلك ومما يبين ذلك ان اصل عبادته هي المحبة وان الشرك فيها اصل الشرك كما ذكره كما ذكر الله في قصة الامام الحنفي عن ابراهيم الخليل حيث قال فلما ان الشرك فيها يعني وان الشرك في المحبة هو اصل الشرك عموما اصل الشرك

803
03:40:35.400 --> 03:40:49.450
هو الشرك في المحبة وبه تنتج كل المظاهر بعد ذلك. طيب قال ولهذا كما ذكر الله في قصة كما ذكر الله في قصة ابراهيم امام الحناء فلما جن عليه الليل رؤاكم كذا الى اخر الاية فلما افلت الشمس ماذا قال؟ قال يا قومي اني بريء مما تشركون

804
03:40:49.450 --> 03:41:09.450
اني وجهت وجهي فطر السماوات والارض عني فاولاد اتبرع ابراهيم من المشركين ومن اشركوا بالله افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانه عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى مادحا لابراهيم لما قال لقومه انا براء منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وهدى بيننا وبينكم العداوة البغضاء حتى تؤمنوا بالله وحده. مما يوضح ذلك انه

805
03:41:09.450 --> 03:41:19.450
قال ايضا سبحانه وتعالى لاهل الايمان وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وقال ايضا وقاتلهم حتى لا تكون فتنة. فامر بالجهاد حتى لا تكون فتنة وحتى يكون الدين كله لله

806
03:41:19.450 --> 03:41:39.450
فجعل المقصود عدم كون الفتنة يعني عدم وجود الفتنة. ووجود الكون الدين كله لله. وناقض بينهما. يعني هذا مقابل هذا. يا بتوجد الفتنة يا ابو يوجد الدين. فكون الفتنة يعني وجود الفتنة ينافي وجود الدين. وجود الفتنة وهو الشرك. ينافي وجود الدين. وكون الدين يعني

807
03:41:39.450 --> 03:41:58.100
وجود الدين ينافي وجود الفتنة. والفتنة قد فسرت بالشرك. فما حصلت به فتنة القلوب ففيه شرك ما هو ينافي كون الدين كله لله. طيب والفتنة جنس؟ قال والفتنة جنس تحتوي انواع من الشبهات والشبهات وفتنة وفتنة الذين يتخذون جلها حبا بحب الله من اعظم الفتن. ومنهم فتنة اصحاب العجل كما قال تعالى

808
03:41:58.100 --> 03:42:08.100
قال انا قد فتنا قومك من بعدك وضلهم السامريين. قال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قيل

809
03:42:08.100 --> 03:42:18.100
سفيان ابن عيينة ان اهل اوائي يحبون ما ابتدعوه من اهوائهم حبا شديدا. فقال انسيت قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون بحب الله وقوله تعالى واشرب في قلوب

810
03:42:18.100 --> 03:42:31.200
فاهل الاهواء اشربوا بديعهم شرب اهل العجل حب عجلهم. مرت معنى هذه الاية عند الشاطئ في الاعتصام. طيب. قال له كلاما هذا معناه وكل ما احب لغير الله فقد يحصل به من فتنة ما يمنعه ان يكون الدين لله. المهم

811
03:42:31.200 --> 03:42:45.350
وعشق الصور من اعظم الفتن هذي انتبهوا يا اخواني. ليش امر الاسلام بغض البصر؟ شدد في كمل نظرة القت في قلب صاحبها البلابل الجوزي في صدر خاطر عشق الصور من اعظم الفتن. نعم

812
03:42:45.550 --> 03:42:55.550
قال وقد قال سبحانه انما اموالكم اولادكم فتنة. وقال سبحانه قل ان كان اباؤكم الى اخر الاية. وقال سبحانه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ام انهم لا يفتنون. وبين ذلك ان رجلا قال

813
03:42:55.550 --> 03:43:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ فانكر عليه ان جعله ندا لله في هذه الكلمة التي هو فقط جمع فيها بينه وبين الله في الماشية لان مشيئة العبد ينبغي ان تكون تابعة لمشيئة الله وليست مساوية

814
03:43:11.350 --> 03:43:23.000
ولا يكون شريكا. لما يعلم ان كون الشيء ندا لله قد يكون بدون ان يعبد العبادة التامة. فان ذلك رجل ما كان يعبد رسول الله تلك العبادة ماذا يريد ان يقول

815
03:43:23.050 --> 03:43:34.550
يريد ان يقول ان جعل الند لله لا يعني انك كفرت من انت قد تجعل لله ندا ولو لم تكفر فان هذا الصحابي الجليل لما قال ما شاء الله وشئت

816
03:43:34.600 --> 03:43:42.850
ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجعلتني لله ندا؟ طب هل هذا الصحابي لما قال ما شاء الله وشئت قصد ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله

817
03:43:43.200 --> 03:43:57.250
مما يدل على ان الانسان اذا عشق صورة هو جعلها ندا ولو لم يكفر. يعني انت مش ضروري تتقصد فعلا فعلا انك تريد اريد ان اجعل هاي ند لله وفي العادة لا يوجد هدف من عشاق المؤمنين المسلمين

818
03:43:57.450 --> 03:44:12.850
لكن هي الية صارت وخلصت ما دمت علقت بها تعلقا مرضيا فانت جعلت لله ندا في المحبة. قصدت ذلك او لم تقصد. كما ان الصحابي هذا جعل ندا مع انه لم يغسل ذلك. ولا يخرجك ذلك من الاسلام. لكن

819
03:44:12.850 --> 03:44:25.850
نقص في باب من ابواب طيب قال فصل وبهذا يتبين ان محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا فان من احب الله احبه الله احب ما يحبه الله. اذا الفصل السابق كان تحقيق لضرورة اخلاص المحبة

820
03:44:25.850 --> 03:44:39.700
هذا خلاصة الفصل السابق ضرورة اخلاص المحبة لله وان اساس الشرك في المحبة هو الشرك في الصور اساس الشرك في المحبة هو الشرك الصور فراضي ابن تيمية ينبهك على هذا المأخم. طيب فصل جديد

821
03:44:40.050 --> 03:44:50.050
بهذا يتبين ان محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا وان من احب الله احبه الله احب ما يحبه الله وابغض ما يبغضه الله ووالى من يريه الله ويعاد من يعاديه الله فلا

822
03:44:50.050 --> 03:45:12.800
تكون محبة قط الا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها. بحسب قوتها وضعفها الا وفيها ذلك الا وفيها مجاهدة ستجاهد في سبيل الله. تجاهد نفسك وتجاهد اعداء الله. طيب المحبة توجب الجنوب من محبوب ومحابه. والبعد عن مكروهاته متى كان مع المحبة نبذ ما يبغض المحبوب فانها تكون تامة. يعني ومتى كان مع المحبة انك

823
03:45:12.800 --> 03:45:32.400
تنبذ ما يبغضه محبوبك سبحانه هنا كبرت المحبة. واما ان تقول لانني احب الله ثم تواد اعداء الله لا يوجد  لا لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. فاخبر ان المؤمن الذي لابد ان يكون الله ورسوله. احب اليه ما سواهما كما في الحديث. لا تجده

824
03:45:32.400 --> 03:45:47.500
والدم لمن حاد الله ورسوله. فان هذا جمع بين الضدين لا يمكن ان تكون تحب الله حقيقة وتحب اعداء الله. هذا ضدين. لان محبة الحقيقة لله تستوجب ان تنبذ كل ما يبغضه محبوبك

825
03:45:47.550 --> 03:46:06.100
واعداء الامة ممن يبغضهم محبوبك. فيجب ان تنبذهم. فاذا ولدتهم هناك نقص في المحبة بلا شك المحب له لو كان موادا لمحاده لكان محبا لاجتماع مراد المتحادين المتعاديين. يعني يريد اجتماع متناقضين في قلب

826
03:46:06.100 --> 03:46:25.250
ولهذا لم تصلح هذه الحالة الا لله ورسوله فانه يجب على العبد ان يكون الله ورسوله. احب اليه ما سواهما ولا يكون مؤمنا الا بذلك. ولا تكون هذه المحبة المحبة اعداء الله او عفوا لا تكون هذه محبة الله مع محبة من يحاد الله ورسوله ويعاديه ابدا فلا ولاء الا لله

827
03:46:25.300 --> 03:46:35.300
خوفنا ونعلن الله الا بالبراءة من عدو الله. واما المؤمنون الذين قد يقاتل بعضهم بعضا. اه بيجي واحد بيقول لك طب المؤمنين مش ممكن يتقاتلوا مع بعضهم البعض؟ مع مين اصطف انا

828
03:46:35.750 --> 03:46:51.750
قال المتحدين من كل يوم. اه هدول مش يعني متحادين من كل وجه. يعني ليسوا اعداء لله من كل وجه. صحيح؟ المؤمنون عندما يحصل بينهم فتنة واقتتال هم ليسوا اعداء لله من كل وجه. طيب

829
03:46:51.900 --> 03:47:04.600
مع كل منهما من الايمان ما يحب ما يحب عليه الاخر وما يحب عليه الاخر. وان كان يبغضه ايضا فيجتمع فيهما المحبة والبغضة. وكذلك كل منهما لا المؤمنون عندما يقتتلون

830
03:47:04.750 --> 03:47:25.600
كل واحد فيهم عنده من اشياء من الايمان يحب عليها واشياء من المعاصي يبغض عليها فلا يوجد فيه محادة تامة لله ورسوله. صحيح؟ ما دام مؤمن في عنده ولو خمسة بالمية من الاشياء اللي منيحة يحب عليها. ولا يوجد فيه المحادة التامة. فانا احبه على ما عنده من الخير. وابغض ما فيه من الشر

831
03:47:25.600 --> 03:47:45.600
نعم. قالوا كذلك لكل منهما لا يجب ان تكون جميع افعالهم وثقة لمحبة الله وجميع افعال الاخرين موفقة لبغض الله. يعني فش طائفة كلها محبة لله افعالها. والطائفة الثانية بل عندما يقتتل المسلمون والجماعات والطوائف الاسلامية بتجد هذا ببغي شوي وهذا يبغي شوي وهذا بطلع له شوي عالخط وهذا بطلع وهكذا بصير القضايا. طيب قال بل لا بد ان

832
03:47:45.600 --> 03:47:58.150
قال احدهم ما لا يحب الله ما لا يحبه الله وان لم يبغضه. يعني هذا لم تتضح لي بل لابد ان يفعل احدهما ما لا يحبه الله وان لم يبغض مين يعني وان لم يبغضه

833
03:47:58.950 --> 03:48:16.950
يعني قلنا ابغض انا هذه الطائفة الا وان لم يبغضه الله يعني ماذا يحبه الله؟ انا فاهم انه معصية. كيف يعني وان لم يبغض؟ يعني فهذه وان لم يبغضه يعني تحتمل عندي ان يراد يعني الطائفة التي انت تمشي معها وتريد نصرتها قد تكون تفعل اشياء لا يحبها الله

834
03:48:17.000 --> 03:48:29.150
وان كنت انت لم تبغضها ولابد ان يكون في الاخر ايضا مما يحبه الله اذ هو مؤمن. وان كنت انت تبغضه هذا اللي بصطفه. وفي النهاية انت رح تصطف بجوز مع طائفة

835
03:48:29.200 --> 03:48:43.400
بدي قل لك طائفتك اللي انت ناصرها يفعل اشياء لا يحبها الله وان كنت انت لا تبغض هاي الطائفة بل انت والطائفة الاخرى اللي انت واقي ربما ضدها ترى عندها برضه من محبة الله شيء وهذا يقتضي منك الانصاف والعدل

836
03:48:43.550 --> 03:49:02.800
ولا تتعصب للجماعات والطوائف  يجب ان يعطى كل واحد من المحبة بقدر ما عنده من الايمان وليست على ان بعض المسلمين اليوم بنتمي لطائفة معينة الطوائف الاخرى بالنسبة لليهود تقتلهم تضربهم وتعمل فيهم ما تشاء ما انا ما ليش علاقة

837
03:49:03.200 --> 03:49:15.250
شيخ يعني عندهم من الايمان ما يفطر في يعني لو هم غلط. مش عندهم من الايمان ما يقتضي ان تحبهم. واما اليهود فكلهم غلط فالاصل ان يكون بغضك تاما يعني اذا ده مش على قواعدك

838
03:49:15.450 --> 03:49:29.250
وين العدل والانصاف؟ في حكمك على الاخرين. طيب قال ولا يجب ان يحب من احدهما ما لا يحبه وان كان لا يبغضه. بل ولا ولا يجب ان يحب من احدهما ما لا يحبه الله

839
03:49:29.600 --> 03:49:43.300
وان كان لا يبغضه. يعني انا ما ببغضش هاي الجماعة فش بيني وبينها بغض بس عدم بغضي لها لا يعني اني احب منها ما لا يحبه الله  لو انا كنت منتمي الها

840
03:49:43.400 --> 03:49:56.400
لا يعني ان احب منها بدك تكون انت برضه فاهم شو بتقول وين خطواتك. طيب ولا يحب من احدهما ما كان خطأ او ذنبا مغفورا حتى وان كان لا يبغض على ذلك يعني

841
03:49:56.600 --> 03:50:15.200
لكن حتى هذا لا احبه. طيب قال وان كان لا يبغض ذلك فلا يحب الا ما احبه الله ورسوله فيحب ما كان من اجتهاده من عمل صالح هذا الذي ذكرناه امر يجده الانسان من نفسه ويحسه انه اذا احب الشيء لم يحب ضده بل يبغضه فلا يتصور اجتماعه ارادتين تامتين ضد الدين لكن قد يكون في القلب نوع محبة

842
03:50:15.200 --> 03:50:31.200
تاني شيء نوع محبة راد ضده فهذا كثير انه في العادة ان تجد انه انت بتحب شيء وتريده بتحب شيء اخر وتريده. فهذا يعني انه عندك توحيد تام اذا وحدت الله في المحبة توحيدا تاما لا يمكن انه ايش

843
03:50:32.050 --> 03:50:48.050
تحب اي شيء من اعداء الله. ولكن اكثر الناس هو يضعف في هذا المقام. فتجده يحب الله مثلا ويحب الشعوذ. مش ضروري يكون اعداء. مثلا بيحب الشهوات ويقع في الشهوات والمعاصي والفواحش وعنده حب الله. بس مية بالمية حب الله عنده مش كامل

844
03:50:48.100 --> 03:51:11.900
لو كان كاملا لنبذ كل ما يبغض الله سبحانه وتعالى. طيب لكن لا يكون واحدا منهما تاما ما دام بتحب شيء وتحب ما ينافي هذا الشيء اذا حبك للشيء الاول ناقص حتى صار في مساحة لادخال حب ما ينافيه. نعم. قال فان المحبة والارادة التامة توجب وجود المحبوب المراد مع القدرة

845
03:51:11.900 --> 03:51:31.800
ان المحبة التامة مع القدرة توجب في الفلسفة ايش ؟ وجود المحبوب المراد اذا انا عندي محبة تامة وارادة تامة وربنا معطيني قدرة فش عندي عجز قدرة في الادوات اذا الاصل ان يوجد المحبوب

846
03:51:31.850 --> 03:51:48.300
واذا انا احب الله محبة تامة واريد الله ارادة تامة. وعندي قدرات جسدية على تنفيذ مراد الله ما تقوليش انه لا ستوجد المحبوبات كامنة وتذهب المعاصي كامنة تمام فاذا كانت القدرة حاصلة

847
03:51:48.750 --> 03:52:03.900
ولم يوجد المحبوب المراد عندك قدرة على ترك المعاصي لكنه لم يوجد المحبوب. اللي هو هونة مثلا ممكن نقول ترك المعاصي عندك قدرة على تركها ولم يوجد المحبوب لم تكن بالتالي هذا دليل على ماذا

848
03:52:04.250 --> 03:52:15.900
على ان محبتك لله ليست تامة. اذا عندك قدرة على ترك المعاصي ومع ذلك وجدت وهي لا يحبها الله. اذا هذا يدل على ماذا؟ انه محبتك اصلا لله مش تامة

849
03:52:15.950 --> 03:52:27.500
اما المجبر على المعاصي العاجز عن تركها هذا باب اخر. كمن اكره على شيء لا يرضي الله. طيب قالوا كذلك البغض التام يمنع وجود البغيض مع القدرة كذلك اذا انت تبغى شيء بغضا تاما

850
03:52:27.700 --> 03:52:47.000
وعندك قدرة على تركه؟ اذا ماذا لازم يكون في الواقع؟ الترك الكامل. اذا انت تبغضه تماما وعندك قدرة على الترك اذا لازم ما يوجد. هيك الواقع فاذا وجد الشيء الذي تبغضه مع امكان الامتناع عنه اشي انت قادر تمتنع عنه

851
03:52:47.150 --> 03:53:05.200
ومع ذلك فعلته اذا انت هل تبغاضه مية بالمية فلذلك مثلا انت تنظر الى صورة محرمة مع انك قادر انك ما تنظر اليها صح انت تنظر الى صورة محرمة. بتقول يا شيخ انا ابغض النظر الى الصور المحرمة. طب اذا اذا انت بغضك تام لها

852
03:53:05.850 --> 03:53:21.450
مع وجود قدرة لو كان بغضك تام مع وجود قدرة الاصل ان لا توجد صور محرمة في حياتك فلما وجدت الصورة المحرمة في حياتك تمام وانت قادر على الا توجد. اذا هذا دليل على ماذا

853
03:53:21.550 --> 03:53:36.250
على ان بغضك ليس تاما وانه عندك شهوة لها وحب لها شئت وابيت. هكذا هي فلسفة الحياة. طيب ومن هنا يعرف قال من هنا يعرف ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزان حين يزني وهو مؤمن ولا نفس يطبق على لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

854
03:53:36.300 --> 03:53:54.550
لانه اذا كان مؤمن كامل الايمان يعني كامل المحبة وقادر على ترك الزنا اذا الاصل لا يوجد زنا فلما وجد الزنا مع قدرتك على تركه ما حداش اكرهك عليه مع وجد الزنا مع قدرتك على تركه. اذا المحبة الكاملة لله مش موجودة اللي هي الايمان التام

855
03:53:54.950 --> 03:54:07.200
فبالتالي اكيد لما زانيت كان في هناك نقص في محبة الله. طيب ومحبة الله ورسوله على درجتين. درجة واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة السابقين. والاولى قال الله ورسوله احب اليهم ما

856
03:54:07.200 --> 03:54:17.200
وهما بحيث لا يحب شيئا يبغضه كما قال تعالى لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وذلك يقتضي محبة النعم اوجبه الله تعالى وبغض ما حرمه الله تعالى

857
03:54:17.200 --> 03:54:38.550
المحبة الواجبة تقتضي ان تحب جميع الواجبات وتترك جميع المحرمات. طيب فيجب على كل مؤمن يجب وجوبا ان يحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله ضارب بالطبع ما اسقط الله وكره رضوانه. فكان هذا نتيجة ايش؟ انه احبط اعمالهم. مما يدل على ان المؤمن يجب ان يحب ما يحب الله ويترك ما يسخط الله. واذا ما انزلت سورة

858
03:54:38.550 --> 03:54:56.700
كما يقول اليكم زادت هذه ايمانا. اما الذي انفزت ايمانهم يستبشرون. وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك لان الله يفرح به. واما محبة السابقين. اذا هاي محبة المقتصرين. واما محبة السابقين بان يحب ما احبه الله. مش فقط من الواجبات. بل ان

859
03:54:56.700 --> 03:55:12.650
احب ما احب الله من النوافل والفضائل محبة تامة. وهذه حالة المقربين الذين قربهم الله اليه. فان كانت محبة الله ورسوله الواجبة تقتضي بغض ما ابغض الله ورسوله. كما في سائر انواع المحبة فانها توجب بغض الضد

860
03:55:12.950 --> 03:55:34.150
تمام يعني عادي كل انواع المحبة توجي ببغض الضد علم ان الجهاد من ماذا؟ مجاهدة النفس على ترك ما يحبه الله عز وجل وفعل الطاعات ماذا علم ان الجهاد بالموجب محبة الله ورسوله فان مقصود الجهاد ما هو تحصيل ما احب الله ودفع ما يبغض الله عز وجل. طيب

861
03:55:34.250 --> 03:55:45.950
قال فمن لم يكن فيه داع الى الجهاد فلم يأتي بالمحبة وجبت خطأ يعني من لم يكن فيه داع الى مجاهدة نفسه ومجاهدة عدوه لم يكن فيه لم يأت بالمحبة الواجبة قطعا لان المحبة الواجبة

862
03:55:46.100 --> 03:56:06.100
توجب قدرا من المجاهدة ولابد. نعم. قال كما قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجهدوا بما لهم انفسهم في سبيل الله اولئك هم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق الجهاد في سبيل الله هو تكميل ودليل على صدق

863
03:56:06.100 --> 03:56:20.150
المحبة لله. وكذلك جمع بين الجهاد والمحبة في قوله جعلتم سقاية الحاج الى اخر الاية. فقرن بالمحبة في الايتين من قوله تعالى قل كان اباؤكم وابناؤكم. الى اخي احب اليكم من الله ورسوله

864
03:56:20.250 --> 03:56:34.150
وفي قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم من صفات المحبين الجهاد. فدائما في القرآن محبة الله مرتبطة بماذا؟ بالجهاد في سبيله. ادنى الجهاد هو علامة صدق المحبة واخلاصها لله سبحانه

865
03:56:36.400 --> 03:56:51.900
نعم ولكن هنا الجهاد هنا يقصد الجهاد بالسيف. والجهاد من الجهد بضم الجيم وهو الطاقة وهو اعظم من الجهاد من الجهد الذي هو المشقة. ليه؟ فان الضم اقوى من الفتح. ولهذا كانت الحروف او الحركات اقوى

866
03:56:51.900 --> 03:57:06.600
وكلما كانت الحروف او الحركات اقوى. كان المعنى الذي في الكلمة اقوى. يعني هاي فائدة لغوية. كمل قالوا هذا كان الجرح اقوى من الجرح فان الجرح هو المجروح نفسه وهو غير الجرح وهو مصدر. وهو فعل. يعني ايش الفرق بين الجرح والجرح

867
03:57:06.650 --> 03:57:23.150
الجرح والفعل انك تجرح. اما الجرح هو نفسه المجروح دم. فبالتالي يعني اشد هذا. طيب. وكذلك الكره ابلغ من الكره طيب كتب عليكم الغتار وهو كره لكم. طيب فالمهم فالجهد هو نهاية الطاقة والقدرة. قال تعالى والذين لا

868
03:57:23.250 --> 03:57:36.150
نعم قال في الحديث افضل صدقة جهد جهد من مقل يسره الى فقير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد سنام العمل. فانه اعلى الارادات في نهاية القدرة وهذا هو اعلى ما يكون الايمان

869
03:57:36.150 --> 03:58:00.600
فالجهاد هو اعلى الارادات في نهاية القدرة يعني اعلى انواع القدرة ما هو؟ الجهاد في سبيل اعلى الانواع. فاعلى بالتالي انواع المحبة لله هي التي يصحبها جهاد في سبيله قال كالسلام الذي هو اعلم في البعير وقد يكون بمشقة وقد لا يكون. واما الجهد فهو مشقة وان لم وان لم يكن تمام القدرة. فالجهاد في سبيل الله تعالى ان الجهد وهي المغالبة في سبيل الله بكمال الطاقة والقدرة

870
03:58:00.600 --> 03:58:20.300
اه. اذا الجهاد هو اعلى انواع ايش القدرة سواء صاحبه مشقة او لم يصاحبه. فقال وقد يكون بمشقة وقد لا يكون. وان كان في العادة معه مشقة هذا اذا قلنا الجهد الضم. واما الجهد فهو المشقة والشيء قد يشق

871
03:58:20.400 --> 03:58:40.400
وان لم تكن لك تمام القدرة عليه اصلا. فهذا فارق بين الجهد والجهد. طيب قال فالجهاد في سبيل الله من ايش؟ من الجهد بضم الجيم وهي المغالبة بكمال القدرة والطاقة. ويتضمن شيئين احدهما استفراغ الوسع والطاقة والثاني ان يكون في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته. طيب

872
03:58:40.400 --> 03:58:54.700
قدرة الارادة بهما يتم الامر. وهنا انقسم الناس الى اربعة اقسام فقوم لهم قدرة لهم ارادة ومحبة غير مأمور بها. الناس هنا اربعة اقسام. الناس بالنسبة للمحبة مع القدرة على اربعة اقسام. قسم ربنا معطي لهم قدرة

873
03:58:55.650 --> 03:59:11.850
بدنا نعطيهم قدرة ولهم ارادة ومحبة. لكن للاسف كليهما لغير الله يوظفها في غير الله. فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم. لكن ليس في سبيل الله بل في سبيل اخر. عنده قدرة وعنده محبة بس ما شاء الله

874
03:59:11.850 --> 03:59:28.600
من اجل امرأة معشوقة. فعنده محبة لغير الله وقدرة توظف لغير الله. كالذي يجاهد في سبيل الفواحش ما ظهر منها وما بطن. واما في سبيل لا ينفع الله مما جسه مباح لا ثواب فيه. كمن يجاهد من اجل تحصيل ثروات مالية هائلة

875
03:59:28.700 --> 03:59:43.800
وان لم يكن محرم لكنها لا تنفع عند الله. لكن الغالب ان مثل هذا كثيرا ما يقترن به من الشبه  يجعله في سبيل الله او في سبيل الشيطان ما يقترن به من الشبه ما يجعله

876
03:59:46.500 --> 03:59:59.989
طيب يعني هذا الذي جنسه مباح قد تقترن به شبه اما تقربه من سبيل الله او تقربه من سبيل الشيطان هذا الذي يظهر. طيب اما القسم الثاني قال وقوم لهم ارادة صالحة محبة كاملة لله

877
04:00:00.000 --> 04:00:19.000
لهم ايمن قدرة كاملة. فهؤلاء سادة المحبين المحبوبين. قوم لهم قدرة كاملة استطاعة جاهزة ومحبة كاملة لله. فهؤلاء سادة الاولياء قدرة كاملة مع محبة كاملة. طيب القسم الثالث وهؤلاء هم السابقون من المهاجرين والنصارى ومن تبعهم باحسان. القسم الثالث

878
04:00:19.300 --> 04:00:29.250
قال قوم فيهم ارادة صالحة محبة لله قوية تامة. لكن قدرتهم لكن قدرتهم ناقصة. مثل الذين اذ اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اجد ما احملكم عليه

879
04:00:29.350 --> 04:00:46.800
تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. الهم محبة كاملة لله. بس ما عندهمش قدرات تمام فهؤلاء قدرتهم قاصر ومحبتهم كاملة فهو مع القسم الذي قبله. لعدم لان محبتهم كاملة ونقص القدرة هذا مش مش ذنبهم

880
04:00:46.800 --> 04:01:02.900
هذا وسعهم وطاقتهم. فالله الحقهم باصحاب المرتبة السابقة لاصحاب القدرة الكاملة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما زرتم مسيرا ولا سرقتم واديا الا كانوا معكم. اي في الثواب

881
04:01:02.900 --> 04:01:18.650
والاجر قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله قالوا وهم بالمدينة ليه؟ حبسهم العذر يعني عدم اكتمال القدرة  وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين يعني بفقرائهم. مع انهم ليسوا اكثر قدرة من غيرهم

882
04:01:18.850 --> 04:01:38.700
قال ربي رب قالوا رب اشعث اغور ذي طمرين يعني ثوبين خالقين. مدفوعا بالابواب لا يؤبه له. لو اقسم على الله لابره حتى الفقراء ما داموا صادقين في محبتهم لله. يا اخي ربنا ببارك. ربنا بيفتح فيهم. ولو لم تكتمل قدرتهم. طيب. طيب الرابع

883
04:01:38.700 --> 04:01:54.700
قدرته قاصرة وارادته للحق قاصرة. قوم ما حبه لله ورسوله قاسم وقدراته قاصرة يعني في الاثنين هو مضروب وهؤلاء من هم؟ قال هؤلاء هم ضعفاء المجرمين اللي هو محبته لغير الله

884
04:01:54.900 --> 04:02:08.950
وقدرة على تنفيذ فواحش ضعيفة يعني هو مجرم بس مش قادر ينفذ اجرامه. فقال هؤلاء هم ضعفاء المجرمين ولكن نعم. قال ولكن قد يكون لهم من تأثير بقلوبهم نصيب وحظ مع مع اهل

885
04:02:08.950 --> 04:02:18.950
كما يوجد في العلماء والعباد والزاهدين من من المشركين واهل الكتاب ومنافقي ذمة ما فيهم ضاهاة لعلماء المؤمنين وعبادهم. وذلك ان الشيطان جعل لكل شيء من خلقك نظيرا في الباطل. فان اصل

886
04:02:18.950 --> 04:02:34.250
هو الاشراك بالله كما ان الاصل الخيري هو الاخلاص لله. ايش معنى ولكن قد يكون نوع من التأثير بقلوبهم نصيب وحظ مع اهل باطلهم. يعني هؤلاء وان كانوا ضعفاء المجرمين لكنهم قد يكون لهم تأثير معنوي ونفسي على اهل الباطل. يعني صح هو مجرم

887
04:02:34.250 --> 04:02:53.650
ومش قادر يعمل. بس ممكن يشارك معنويا كما كما تجد مثلا اليوم انسان معاق لكن قد يساعد معنويا. يحرض اه يدعو يحث فهو من ضعفاء المجرمين لكنه ينصب واهل باطله بقلبه بدعمه المعنوي الفكري النفسي

888
04:02:53.950 --> 04:03:03.950
طيب فان الله سبحانه خلق الخلق طيب ان الله سبحانه خلق خلق الخلق ليعبدوه وحده لا يشرك به شيئا وبذلك ارسل الرسل وبها وبها انزل الكتب كما قال تعالى وما ارسلنا به من قبلك من رسول الا لوحي اليه

889
04:03:03.950 --> 04:03:13.950
وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. العبادة تجمع كل كمال المحبة وكمال الذل. فالعابد محب خاضع بخلاف من يحب من لا يخضع له. بل يحبه ليتوسل

890
04:03:13.950 --> 04:03:23.950
الاخر بخلاف من يخضع لمن لا يحبه. كما كما يخضع للظالم فان كلا من هذين ليس عبادة محضة. وان كل محبوب لغير الله معظم لغير الله ففيه شبه من عبادة. كما قال

891
04:03:23.950 --> 04:03:33.950
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح تعث عبدالله تعث عبد الفتاح تعيس عبد الخميس ولا شك فلا انتقش نعم. وذلك كما جاء في الحديث ان الشرك في هذا امة اخو نبي النمل. مع انه ليس في الامم اعظم

892
04:03:33.950 --> 04:03:43.950
التوحيد اعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الامة. ولهذا كان شباب ابن اوثم يقول يا نعاي العربي يا نعاي العربي ان اقف ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشوت الخفية. قال ابو داوود

893
04:03:43.950 --> 04:03:53.950
الشهوة الخفية وحب الرياسة. في حديث الترمذي عن كعب مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يجعلني اغسل في غنم الاسد لهما من الحرص من الحرص المرء على ماله والشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح الحرص يكون على

894
04:03:53.950 --> 04:04:03.950
قدر قوة الحب والبغض. قد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا هم مشركون. روى ابو بكر وروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الشرك الاخمد فكيف قوله تعالى

895
04:04:03.950 --> 04:04:13.950
لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال تعالى كتاب احكمت اياده ثم فصل كل ذي حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله. وفي الحديث ان الشيطان قال الفت بني ادم بالذنوب. واهلكوني

896
04:04:13.950 --> 04:04:33.950
لا اله الا الله والاستغفار. وهو كذلك فان من اتخذ انا وهواه صار يعبد ما يهواه. وقد زين له سوء عمله فرآه حسنا. قال تعالى فحسب الذين بتاخدي عبادة من دون اولياء انا اتتنا جهنم من الكافرين نزلا. ولا ينبئكم بالمحسنين الاعمال الذين ضل سعيهم. وكذلك قال تعالى وكذلك جيدين لفرعون سوء عمله وسد عن السبيل. وقال تعالى

897
04:04:33.950 --> 04:04:53.950
واذ زين لهم الشيطان اعمالهم قد لا غالب لكم من الناس. وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. وكمال الدين هو اداء الواجبات محرمات والفعل والترك اصلهما ماذا كما مر معنا من بداية الكتاب الحب والبغض. فاذا ترك مأمورا وفعل محضورا فاذا فاذا الانسان ترك امر بالاوامر

898
04:04:53.950 --> 04:05:13.950
مع القدرة على ان يأتي به او فعل محظور مع القدرة على تركه. فانما هو ناتج عن ماذا؟ عن ضعف محبته لله. فانما هو لنقص الايمان الذي هو التصديق وحب ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله. والمحبوبات على قسمين. طيب. قال المحبوب على قسمين قسم يحب لنفسه وقسم يحب لغيره اذ لابد محبوب يحب لنفسه

899
04:05:13.950 --> 04:05:29.750
شرع ان يحب لذاته الا الله تعالى. فلا يأجر شيء يشرع حبه لذاته لذاته الا الله وكذلك التعظيم الذاتي تارة يعظم الشيء لنفسه وتارة يعظمه لغيره وليس شيء يستحق تعظيمه لذاته الا الله تعالى. وكل ما امر الله ان يحب ويعظم فانه محبة لله تعظيم لله وتعظيمه عبادة لله. فالله

900
04:05:29.750 --> 04:05:43.050
هو المحبوب المعظم من المحبة والتعظيم. والمقصود المستقر الذي اليه المنتهى والمستقر الذي اليه المنتهى. واما ما سوى ذلك ما سوى الله فيحب لاجل الله. اي لاجل محبة العبد لله. فيحب ما احبه الله. فمن

901
04:05:43.050 --> 04:06:01.050
محبة الشيء محبة محبوب المحبوب. ان تحب ما يحبه الله. وبغض ما يبغضه محبوبك. ويشهد لهذا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي من احبني الله ببغض الله واعطى لله ومنعني فقد استكمل الايمان. فمن احب شيئا لذاته او عظمه لذاته سوى الله فذاك شرك

902
04:06:01.100 --> 04:06:21.100
سواء كان شرك اصغر او اكبر. وان احبه لتوصل به الى محبوب اخر وتعظيم اخر سوى الله فهو من فروع هذا الشرك ايضا. والله سبحانه وتعالى يشرع ان يعبد ان يعبد الانسان شيئا من دونه. او ان يتخذ الها يتوصل بارادته. كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا

903
04:06:21.100 --> 04:06:31.100
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقالت عنها سبق في قلوب الذين كفروا الروابا بما اشركوا بالله. ما لم ينزل به سلطان وما هو من نار. ومن احب شيئا كما يحب

904
04:06:31.100 --> 04:06:44.300
الله يعني لذاته او عظمه كما يعظم الله اي لذاته فقد جعله ندا لله. ليه؟ لان الذي يحب لذاته هو الله. والذي يعظم لذاته هو الله. فمن احب شيئا لذا

905
04:06:44.300 --> 04:07:05.550
او عظمه لذاته فقد جعل ندا لله. وان كان يقول انا انما اعبده ليقربني الى الله وانهم شفعاؤنا. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كحب الله اي يحبونهم كما يحبون الله. والذين امنوا اشد حبا لله منهم. ليه؟ لان الذي يوجه حبه لشيء واحد ليس كمن يفرق حبه على شيء

906
04:07:05.550 --> 04:07:25.550
لذلك قال لانهم اخلصوا لله في هذا الحب. فالبيت عن المحبة المشتركة بينه وبين غيره فان الاشتراك دائما ما يوجب النقص. والله لا يتقبل ذلك كما الحديث الصحيح يقول الله تعالى انا اغرى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء. فالمؤمن الذي يكون الله ورسوله احب اليه ما سواهما لابد ان يكونا

907
04:07:25.550 --> 04:07:45.550
ما احب الله ورسوله احب اليه مما لم يحبه الله ورسوله. وان يبغض ما يبغضه الله ورسوله. فيكون ذلك البغيض احب من محبوب الله ورسوله فالحب التام بدا مستلزمون اقرأ عن الحب التام منا مستلزم الارادة التامة الموجبة لفعل ما قدرة. مع القدرة يعني ما دامت القدرة موجودة طبعا. قال البغض التام

908
04:07:45.550 --> 04:08:03.550
هذي قاعدة مهمة جدا. ان المحبة التامة مع وجود القدرة على التنفيذ يوجب وجود المحبوب والبغض التام مع وجود القدرة على الترك يوجب ترك المضغوط. والا فاذا كانت القدرة موجودة ولم يوصل موجبها ولم يوجد موجبها

909
04:08:03.550 --> 04:08:13.550
خلل اما في المحبة واما في البغض. طيب. فاذا كان العبد قادرا على محبات الحق ولا يفعلها في الرضاعة فيقول محبتها في قلبه ووجود ما يعارض الحق مثل محبته لاهله وماله

910
04:08:13.550 --> 04:08:27.100
اذا كان العبد قادرا ولم يفعل ضعف المحبة لا تقول لي غير كده يعني. طيب. قال في ذلك قد يمنعهم في ضعف محبتها او لوجود ما يزاحم هذه المحبة. كمحبته لاهله وماله. فان ذلك

911
04:08:27.100 --> 04:08:37.100
قد يمنعوا عن فعل محبوب الحق. كما قال تعالى. ايوا. قال كما قال تعالى يقول ان كان اباءكم وابناءكم الاية. وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم احدكم باحب اليه مال ولده الناس

912
04:08:37.100 --> 04:09:01.550
اجمعين قاله عمر فاذا كانت واجبات قال فاذا كانت واجبات نقص اذا كانت واجبات نقص من درجة المقتصدين لم يفعل الواجبات يعني عنده قدرة فترك الواجبات نقص عن درجة المقتصدين ودخل في درجة الظالمين لانفسهم. واذا كانت عنده قدرة وترك المستحبات

913
04:09:01.850 --> 04:09:21.850
نزل من درجة السابقين الى درجة المقتصدين. طيب. قالوا ان كانت نوافل فانها من القرى بحسب ذلك. اذا فعل مكروهات الحق لضعف بعضها في قلبها ولقوة محبتها التي على بعضها تغو بعضها فالانسان ولا يأتي بشيء من محرماته كالفواحش ما ظهر من وطنه والاثم غير الحق والشرك والشرك بالله ما نزل به سلطانا والقول على الله بغير علم الا لضعف الايمان في اطيب كمالها او ضعف

914
04:09:21.850 --> 04:09:35.450
رفع العلم والتصديق اما ضعف المحبة والبغض لكن اذا كان اصلا ايمان صحيح هو تصديقه في النهاية المحرمات يفعله مؤمن مع كراته بغضه لها فهو اذا فعلها لغابة الشهوة عليه فلابد ان يكون مع فعل فيه بغض لها وفيه خوف من عقاب الله عليها وفيه رجاء لان ان يخلص

915
04:09:35.450 --> 04:09:46.300
بتوبة من الحسنات ومما عفوا اما دون ذلك الا فاذا لم يبغضها هذا كلام مهم جدا حتى نفرق بين انه كيف تعرف انه انت منافق ولا مؤمن وانت بتعمل معاصي وكلنا بنعصيه

916
04:09:46.450 --> 04:10:03.450
كيف نفرق وانت تعصي هل انا مؤمن ولا يا شيخ وصلت لدرجة النفاق؟ هاي قاعدة مهمة حقيقة. يقول اذا كان اصل الايمان صحيحا وهو التصديق يعني الايمان صحيح فان هذه المحرمات التي يفعلها

917
04:10:03.750 --> 04:10:21.850
يفعلها وهو كاره لها مبغض لها طب نشفع لها لغلبة الشهوة عليه في لحظة معينة فلابد وان يكون مع فعله لها كاره لحاله ليش انا بعمل هيك بس خلص يعني شهوتي يا رب عم تكسرني

918
04:10:22.300 --> 04:10:40.050
وعنده ايضا اذا هو يفعلها وهو مبغض لها وهو متخوف من الله ومن عقابه وفيه رجاء لان يخلصه الله من عقابها. من خلال توبة او حسنات او عفو. واو بدون ذلك. والا اما واحد بعمل معصية

919
04:10:40.050 --> 04:10:59.600
وهو مش مبغضها. ولا يخاف عقابها ولا يرجو التوبة. ولا يرجو ان يستر الله عز وجل عليه فيها هذا منافق لذلك قال والا اذا لم تكن هذه المشاعر عندك. وانت بتمارس المعصية والا فان لم يبغضها ولم يخف الله فيها. ولم يرجو رحمته فهذا

920
04:10:59.600 --> 04:11:14.450
لا يكون مؤمنا بحد. هذا مستحيل قال بل هو كافر او منافق وكل سيئة يفعلها المؤمن لابد وان تقترن بها حسنات له. لكن قوة شهوته للسيئة. وما زين له الشيطان فيها حتى علمنا انها مصلحة

921
04:11:14.450 --> 04:11:34.000
له لتحصيل لذة عاجلة يعني اوجب وقوعها وهو اتباع الظن ومات هو الانفس. وهذا القدر عارض يعني اتباعه لهوى النفس عارض وبعض ايمانه في لحظة معينة فغلب على ابادة في هذه اللحظة حتى ما هو ضد لبعض الايمان

922
04:11:35.500 --> 04:11:55.500
ولم يبق مؤمنا يعني هو عارض مش ضروري كل الايمان. وقد عارض بعض الايمان يعني هو لم يكفر. لكن يمكن ان يكون هذا الهوى بعض الايمان. فلم يبق مؤمنا الايمان الواجب. لانه حتى هذا البعض الذي نزل هو نزل بذا القدر الواجب. فبالتالي لم يعد مؤمنا ايمانا واجبا. كمل. قال كما قال النبي

923
04:11:55.500 --> 04:12:15.500
الحبيب هو فيما يفعله شيء متبع للشيطان فيما زينه له حتى رواه حسن وفيما امره به فاطاعه وهذا من شرك الشيطان كما قال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء امير عدو مينا بدلا. قال تعالى انا معها اليكم يا بني ادم لا تعبد الشيطان يقربه بنا ولا يبدون هذا الصوت المستقيم. ولهذا لم يخلص من الشيطان الا هو الا المخلصون لله كما قال تعالى لابليس. ولاغوينهم اجمعين

924
04:12:15.500 --> 04:12:25.500
الافكار السابقة قال فاذا كان الشيطان ليس هو سلطان؟ قال واذا كان الشيطان ليس من سلطان الا على ما اشرك به فكل من اطاع الشيطان لمعصية الله فقد تسلط الشيطان عليه فصار فيه من

925
04:12:25.500 --> 04:12:45.300
والشيطان يوالي الانسان بحسب عدم ايمانه كما قال تعالى وقال تعالى ومن يعف عن ذكر الرحمن يقيضه الشيطان وقال عليه في قصة يوحى عليه السلام كذلك واشهد لهذا من حديث صحيح عن جابر رضي الله عنه وسلم انه قال ان الشيطان ينتصب على عرشه ينتصب عرشه على البحر ويبعث سرياه

926
04:12:45.650 --> 04:12:55.650
ما نهى الله عنه ومن من شعب الكفر وفروعه كما ان كل ما امر به من ايمان من الايمان والاخلاص لدين الله ولهذا قال تعالى وقاتلوا حتى لا تكونوا فتنة ويكون الدين كله لله. لكن قد يكون ذلك شركا اكبر وقد

927
04:12:55.650 --> 04:13:14.750
يقترن فمحبتك شيء لغير الله كما قلنا قد يكون شرك اكبر او اصغر. طيب فما تقترن بما نهى الله عنه الايمان لتحريمه وبغضه وخوف العقاب ورجاء الرحمة لم يكن شركا اكبر. يعني اذا انت عصيت الله وفي قلبك هذه المشاعر مشاعر البغض

928
04:13:15.150 --> 04:13:37.650
هو بده يقول لك اي انسان بيعصي الله وقع في شيء من اشكال ماذا  لابد وانه اي معصية لابد وانه وقع فيها شيء من اشكال الشرك لكن كيف بدي اعرف حالي هل وصلت للشرك الاكبر او ما زلت في مساحة الشرك الاصغر؟ بيقول اذا انت فعلت المعصية وانت مبغض لها ترجو الله عز وجل

929
04:13:37.650 --> 04:13:57.650
بان يسامحك وتخاف عقابه فانت ما زلت في دائرة شرك اصغر. واما اذا وصلت لمرحلة انك تفعلها وانت مش سائل باي شكل من الاشكال. لا تبغض معاصي الله عادي جدا ومبسوط فيها. فهذا يخشى ان يصل بك انك تكون وصلت الى شرك اكبر. طيب. قال اما ان يتخذ الانسان ما يهواه الها من دون الله ويحبه ويحب الله

930
04:13:57.650 --> 04:14:07.650
اكبر الدرجات وفي ذلك متفاوتة. وكثير من الناس يكون معهم من الايمان بالله وتوحيدهم ما ينجيه من عذاب الله ويقع في كثير من هذه الانواع. ويعلم انها شرك بل لا يعلم ان الله ان الله حرمها ولم يبلغها

931
04:14:07.650 --> 04:14:18.350
من عند الله. يعني بعض الناس قد يفعل هذه الاشياء بس هو مش فاهم انها شرك لعدم بلوغ الرسالة له هذا زي ما نقول من هذه الفترات يعني كانهم اهل فترة

932
04:14:18.450 --> 04:14:33.550
من لا يعلم ان الله حرم هذه الفواحش مثلا او التعلقات ولم تبلغه رسالة الله الله عز وجل لا يعذبه لان الله عز وجل قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهؤلاء يكفرون جدا في الامكنة والازمنة التي تظهر فيها فترة الرسالة بقلة

933
04:14:33.550 --> 04:14:53.550
القائمين بحجة الله. متى تكون فترة الرسالة؟ هي موجودة الى اليوم. اي مكان لا يوجد فيه من يقوم بتبليغ الناس دينهم. كحدى غابات فهؤلاء قد يكونوا معهم من الايمان ما يرحمون به. وقد لا يعذبون بكثير مما يعذب به غيرهم ممن كانت الحجة الرسالية

934
04:14:53.550 --> 04:15:09.700
قامت عليهم ويعرفون ان تصرفاتهم خاطئة فينبغي ان يعرف ان استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونهما شروط ببلاغ الرسالة في اصل الدين وفي ايش وفروعه يؤكد ان ابن تيمية يعذر بالجهل

935
04:15:10.100 --> 04:15:26.300
قد يؤكد ان الجميع يعدوا بالجهل ان استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في اصل الدين وفروعه. ولهذا لما كثر الجهل وانتشر طيب. قال هذا لمن كثر الجهل وانتشر الذين الشيطان يكفينا الناس جميعا عن المحرمات

936
04:15:26.300 --> 04:15:36.200
وقد يعلمون انها محرمة الله اكبر. بل قد يظن ان ذلك امر لله مأمور به وقد يظن ان فيها ان فيها هذا وهذا. فيها ما يحبه الله وما يبغضه الله. طيب

937
04:15:36.300 --> 04:15:46.300
قال هم في ذلك يتبعون الظلم تحت الانس وقد يعلمون تحريم ذلك ويظهرون عدم الوجه المحرم خداعا ونفاقا. فهؤلاء غير المؤمن الذي فهؤلاء غير المؤمن الذي يحب الله ورسوله ويأتي محرما

938
04:15:46.300 --> 04:16:07.000
خائف خائف راج. طبعا اللي بيفعل الحرام ويظهر امام الناس لا لانه اللي بعمله مش حرام هذا اسوأ من اللي بعمل الحرام وهو خايف يقول لك عمي انا غلطان بس يعني ضعف نفس. صح ولا لأ ؟ فاذا دايما احنا بنقول للاخوة والاخوات اذا عملت معصية اعترف. عالاقل اعترف

939
04:16:07.700 --> 04:16:23.750
لا تكابر وتحكي لا لا مش غلط وتروح عحد اختلاط في اماكن كثيرة في الحياة بيجي بصور لا لا اخذ اختلاط يا اخي يعني لو بدك تروح عمكان غلط بدك تدرس بدك تدرس تعمل في مكان مختلط عالاقل اعترف انه في اشي غلط

940
04:16:23.900 --> 04:16:43.900
لانه الذي يعترف ويخاف ليس كمان يقلب الحرام الى حلال. ويحاول كبرا ان يقول لا لا لا ما فشي مشكلة فيه. وانتم لأ. لذلك يقول وقد يعلمون تحريم ذلك. لكنهم يظهرون عدم الوجه المحرم. خداعا ونفاقا. لا لانه مش محرم وانتم كذا. فهؤلاء ليس

941
04:16:43.900 --> 04:16:57.550
كالمؤمن الذي يحب الله ورسوله. لكن لضعف قليل في المحبة اتى الشيء الحرام. وهو يعتقد انه حرام وخايف منه ويرجو الله. يعني عن اعترف الاعتراف فضيلة زي ما بقول. طيب

942
04:16:57.700 --> 04:17:07.700
قالوا هذه الامور توجد في الاقسام الثلاثة. ونحن نذكر امثلة ذلك في المحرمات التي ذكر الله تعالى في قوله قل انما قل انما حرم ربي الفاحش ما ظهر منها من بطن اثم بغيب غير الحق وان تشركوا بما لم يجد ما لم ينزل بسطانه

943
04:17:07.700 --> 04:17:17.700
على الله ما لا تعلمون. الله سبحانه قد حرم الفواحش كما ذكر قال تعالى والذين لم يخرجوا يحافظون الا على زو الازواجهم وما ملكت ايمانهم في المغار والمؤمنين. فلم تبح فلم تبح الا المرأة التي هي زوج

944
04:17:17.700 --> 04:17:27.700
او ملك يمين. وقد ذكر ما اشترطه في الحلال بقوله غير المسبحات ولا متخذات اقدام وقوله. غير المسبحين ولا متخذين اخدانا في صحيح. قالت كان نكاح الجليد على اربعة انحاء

945
04:17:27.700 --> 04:17:41.700
اربعة اقسام. النكاح في الجاهلية كان نكاح اصحاب الرايات ام الزانيات حاط على بيتها راي اي واحد بده يدخل يزني يدخل عليها ويدخل يقضي وتره ويخرج وهاي الطريقة كيف اذا جابط بالمرأة بهاي الطريقة ولد؟

946
04:17:42.100 --> 04:17:55.150
كيف كانوا يلحقونه بمنزنة بالقافة. بيجيبوا واحد قائف ويقولوا اطلع هذا الولد مش فاهمين مين من دخل على هاي المسافحة. اه والله بشبه فلان خلص ابنه. هيك كانوا في الجاهلية. هاي اسمه اصحاب الرايات

947
04:17:55.200 --> 04:18:08.700
زانية حاطة راي على بيتها. بعرفوا انه هذا بيت دعارة والعياذ بالله. بدخل اي واحد بقضي وتره اذا حملت وجابت ولد. كيف يلحقونه بالحكومة؟ يعني الاسلام لا يجوز. الجاهلية يلحقونه من خلال القافة

948
04:18:08.800 --> 04:18:18.800
الطريق الثاني في الجاهلية. طيب. انا ذكرت التي يطأها جماعة محصورة. وان الالحاق كان كان بتعيين المرأة. اه الطريقة الثانية او العياذ بالله انه امرأة لا مش اي واحد بيدخل عليها

949
04:18:18.800 --> 04:18:33.850
تعين عدد محصور انه بدخل ععشرة معينين. مجموعة من الاصدقاء لها بس فيزنون بها. فاذا انجبت منهم بعد ذلك كيف تختار؟ هي تختار بنفسها. بتيجي عالخمسة بتقول له الولد خلص بدي انسبه الك

950
04:18:34.250 --> 04:18:49.750
وتنسوا بالولد لمن شاءت من هؤلاء الخمسة. ما لهاش دخل في القيادة النوع الثالث نكاح الاستبضاع والعياذ بالله من اسوأه. وهو ان الرجل يرسل زوجته رجل متزوج امرأة في الجاهلية ما حملت

951
04:18:50.000 --> 04:19:05.750
يرسلها الى رجل اخر يقول له احملي منه وتعالي. بده ولد هذا عدم الغيرة والشرف يعني اجعلها تحمل من رجل اخر حتى اذا جاء ولد ينسبه الى نفسه تمام نكاح الاستبداع. وهو غير نكاح ذوات الاخدان

952
04:19:05.850 --> 04:19:20.150
اما النكاح الرابع فهو النكاح الشرعي انه عادي يتزوج الرجل امرأة زواج صحيح وهذا كان موجود في الجاهلية. لكن الثلاث انواع السابقة النوع الاول سماه المسافحات والنوع الثاني الجماعة المحصورة والنوع الثالث الاستبضاع. طيب

953
04:19:20.250 --> 04:19:30.250
قال فالشيطان جعل من الحرام ما فيه مظاهر حلال وان سمي باسم اخر. لكن المعنى فيه اشتراك فالله اباح لرجل امرأته ومملوكته وكل فالله ابعث رجل امرأته وملوكته وكل وكل من الرجل المرأة

954
04:19:30.250 --> 04:19:47.800
زوج اخر. ايش يعني اني الرجل يسمى زوجا للمرأة والمرأة تسمى زوجا للرجل لان الزوج ما معنى الزوج اللغة الزوج والاقتران  وبالتهودي يريد يقول لك كيف عند المشركين يغيرون كثير من الاسماء؟ يعني سموا نكاح نكاح الاستبضاع

955
04:19:48.800 --> 04:20:07.750
وضاهوا به ماذا؟ النكاح الشرعي. انتم سميتوه نكاح الاستبضاع بس هو شوف الواقع. زنا وفواحش تغيير الاسماء والتلاعب بها لا يعني تغيير الحقائق والواقع. فيكون فالشيطان جعل من الحرام ما فيه مضاهاة للحلال. الحلال شو هو

956
04:20:07.750 --> 04:20:25.200
النوع الرابع النكاح الشرعي. فالشيطان جعل الجاهليين مع ان الجاهليين عندهم تأله عموما. جعلهم يعتقدون بانواع اخرى من الانتحار ويمشونها مع انها محرمة. فجعلهم يضاهون الحرام بالحلال. وان سمي باسم اخر يعني حتى لو سميته نكاح الاستقطاع

957
04:20:25.350 --> 04:20:44.150
لكن في النهاية قال لكن المعنى فيه ماذا؟ اشتراك. فالله اباح هذا الرجل فقط ماذا؟ زوجتك وملك اليمين وكل من الرجل والمرأة زوج للاخر فدوات الاقدام بينهم وبين اقدامهم. يعني النساء اللواتي لهن اصدقاء يمارسون معهم الزنا

958
04:20:44.250 --> 04:20:58.650
الخدم الصديق فهؤلاء ايضا فيهم معنى الزوجية لكن هذا لا يعني ان معنى الزوجية موجود في النكاح الصحيح وموجود في ذوات الاخداد ان نقول ان هذا النكاح كما ان هذا نكاح. فهمتم ما معنى قوله

959
04:20:58.650 --> 04:21:18.650
وان سمي باسم اخر لكن المعنى فيه اشتراك. فالله ايش بقول لك؟ البعض بقول لك طب ذوات الاقدام فيها ومعنى الزوجية مع صديقها. اه بس هذي زوجية محرمة وتلك زوجية مباحة. فموجود معنى الاقتران في الزواج الشرعي ووجود معنى الاقتران. مش بدهم يسموه اقتران او او صديق او

960
04:21:18.650 --> 04:21:29.750
علاقة كونها اسما علاقة واسما علاقة لا يجعل الشيطان يضحك عليك ويقول لك خلص ما هي علاقة وما هي علاقة اذا خلينا نجيز كل شيء. لأ في علاقة منضبطة ترضي الله وفي علاقة لا

961
04:21:29.750 --> 04:21:49.750
ترضي الله سبحانه وتعالى. ولهذا ميز الله بين هذا وهذا. ميز الله بين العلاقة والاقتراض الشرعي وبين العلاقة والاقتران اللي اسمه ايش سفاح وان كان اصل فكرة العلاقة موجودة هنا وهنا. فالشيطان يحاول يقول لك لانه معنى العلاقة هنا وهنا خلاص اذا هم ممكن يشبهوا بعض. لا لا لا

962
04:21:49.750 --> 04:22:01.750
هذا اله شيء وهذا اله شيء. طيب من ذلك مؤاخذة كثير من الرجال كثير من النساء ولكثير من الصبيان وقولهم ان هذه مخاد لله اذا لم تكن مؤاخذة على الفعل فحشتك مشركين بعدين بيرجعوا الصوفية بضرب

963
04:22:01.850 --> 04:22:15.350
ويقول واخفى من هذا النوع يعني على الاقل المشركين كانوا معترفين انه اسمه نكاح استبضاع وسفاح. قال واخفى من هذا ما يفعله بعض المتمسكة في وغيرهم انه يؤاخي امرأة ويقول اخوتنا في الله

964
04:22:16.100 --> 04:22:36.100
تمام؟ يعني اخوتنا في ايش يا جماعة؟ في الله. او يؤاخم احد المردان ويقول اخوتنا او هذه العلاقة والعياذ بالله في الله وقول بن هادي مؤاخاة لله اذا لم تكن المؤاخاة على فعل الفاحشة. هو بقول لك انه احنا ما بنعمل كذوات الاخدان. احنا ما بنمارس الزنا. احنا علاقتنا علاقة اخوية في الله. نتدارس مع بعض

965
04:22:36.100 --> 04:22:46.100
في الجامعة يا شيخ اديب. يعني بنروح ونمشي في الباص مع بعض. بنتزاور بس ما عناش ادوات اخدان. يعني ما بنعمل الفاحشة. وبنفكر يعني الحرام بس هو ايش؟ انه اذا صرنا

966
04:22:46.100 --> 04:23:03.150
اخدام بمعنى فاحشة. زنا. اما اذا في علاقة اخوية بين رجل وامرأة لطلب العلم للاشتغال بما ينفع. يعني مثل هذه الزمالات ان شاء الله انها نافعة فهذا الذي يغرونه للناس الذي يوافقونهم ويقرونهم على ذلك. اللي هم اتباعهم. رجال الصوفية

967
04:23:03.250 --> 04:23:12.000
بعضهم طبعا مش كلهم حتى نكون منصفين بس هو ابن تيمية بضرب على هذا الوتر. فهذا الذي يظهرونه للناس انه هاي اسمها مؤاخاة في الله. لا تفكر اي اشي اخر

968
04:23:12.100 --> 04:23:24.850
يضحكون فيه على اتباعهم ويرون ان من احب صبيا او امرأة لصوره وحسنه من غير فعل فاحشة فان هذا اصلا محبة لله. فهذا من الضلال والغي وتبديل الدين. حيث جعل ما كرهه الله

969
04:23:24.850 --> 04:23:43.450
محبوبا لله هذا كيف تقول انه هذي محبة لله؟ وهو نوع من الشرك والمحبوب المعظم بذلك يسمى طاغوتا. وذلك ان قال ذلك ان اعتقاد ان ان التمتع بالمحبة والنظر مباشرة الى المرأة والاجنبية والصبيان هو لله وحب في الله. كفر وشرك الذي يعتقد ان مباشرة المرأة والعلاقة معها

970
04:23:43.800 --> 04:23:59.250
الحب في الله قال كفر وشرك يا اخي اذا بتعمل علاقة مع امرها اعترف برجع بقول لك احكي عندي هوا بس لا تسميه هديم. فهمت علي شو المشكلة؟ لا تحولها لدين. لانه هاي افعال المشركين

971
04:23:59.350 --> 04:24:18.500
يقول انا عندي ضعف يا شيخ واسأل الله ان يعيني على التخلص من الهوى. بس لا تحاول تصور للناس انه هاي علاقة تدينية. طيب ان محبة الانداد حب لله وان الاجتماع الفاحشة يحبون اصنامهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

972
04:24:18.500 --> 04:24:37.500
ايش عملوا؟ جعلوا حبهم لاصنامهم ماذا؟ دينا جعلوا حبهم لاصنامهم دينا فهذا نفس الشيء نفس المشكلة قانون الاقامة على ذلك بالعبادة هي عبادة الله ونحو ذلك فتقادوا ان هذه الامور التي حرم الله ورسوله تحليما ظاهرا انها دين الله ومحبة الله نوع من الشرك هذا كفر. نعم. ثم قد يكون منها من خفي

973
04:24:37.500 --> 04:24:47.500
فيها اشياء تروج على من يبلغ العلم كما كما اشتبه كثير من العلماء والعباد ان استماع صوت الملاهي تكون عبادة الله واشتبه على من هو اضعف علما او ايمانا انا التمتع بمشاهدتي بهذه الصور

974
04:24:47.500 --> 04:25:08.150
يكون مثلا لله طبعا هذي هو يريد ان يفتح باب العذر بقول لك احيانا ماشي ممكن البعض يكون عنده جهل لا نسارع بتكفيره بده يكون عنده جهل بالعلم. فلبس عليه الشيطان ان سماع الملاهي يمكن ان يوصل الى الله ويمكن ان يقبل ديانة. او يعني لبس عليه بعض مشايخ الطرق ان علاقتك

975
04:25:08.150 --> 04:25:29.250
سيمكن تكون علاقة تعبدية هاظا ربنا يغفر له لكن في النهاية بده يعرف انه هذا خطأ. طيب ثم بعد هذا الضلال وما فيه من الغي هم اربعة اقسام قال قوم يعتقدون ان ان هذا لله مقصور عليه كما يوجد مثل ذلك في كثير من الاجناد والمتناسكة والعامة. وقوم يعلمون ان هذا ليس لله وانما انما يظهرون هذا الكلام نفاقا وخداعا

976
04:25:29.250 --> 04:25:42.800
لئلا ينكر عليهم. هؤلاء من من وجه امثل لما يرجى له من التوبة ومن جهة من جهة اخبث. قال لك احنا بنستثني في البداية ايش؟ من لم يبلغه العلم  واما من بلغه العلم فهم على اربعة اقسام

977
04:25:42.950 --> 04:25:59.500
قوم يعتقدون ان هذا لله يعني ان علاقتهم مع محبوباتهم من النساء والمردان لله ويقتصرون عليه. كما يوجد مثل ذلك في كثير من الجنود. والمتمسكة من يعني انتقام الصوفية والعامة. وقوم يعلمون ان

978
04:25:59.500 --> 04:26:09.500
هذا لا هو عارف انه علاقته بهاي الفتاة هو اللي هو مسميها لله هي ليست لله. وانما هو يقضي وتره وشهوته معها. بس بحاول يقنع نفسه انه ايش؟ انه والله يا شيخ

979
04:26:09.500 --> 04:26:28.200
صحبة شريفة تمام وانه احنا قصدنا ان نجتمع على نصرة الدين والعمل الاسلامي الناضج. ما عنا اي فكر لا تسكر غير هيك. فهو يعلم انها ليست لله وانما يظهر هذا الكلام انها لله ايش؟ نفاقا وخداعا. لان لا ينكر عليه. لئلا يقول له انت شو بشك مع هاي البنت

980
04:26:28.450 --> 04:26:45.250
يا اخي احنا صحبتنا لله لا ينكر عليه يقول ايش هذا الكلام. وهؤلاء من وجه امثل ليه لما يرجى لهم من التوبة. لان هو عارف انه اللي بيعمله حرام. هو يظهر النفاق. يظهر بس هو عارف. يرجى لهم التوبة لكن من جهة اخرى اخبث

981
04:26:45.300 --> 04:27:05.150
من جهة ايش انهم يعلمون الحرام لانهم يعلمون التحريم ويأتون بماذا؟ بالمحرم. اما الجماعة الاولى ايش  بيعتبرهم كأنهم جهال يعني اعتقد لا انه الجماعة الاولى ان هؤلاء يقولون لو يقتصرون علي لكن لا يوجد عندهم من العلم ما عند هؤلاء. طب القوم

982
04:27:05.150 --> 04:27:15.150
اصحاب الطائفة الثالثة وقوم مقصودهم ما وراء ذلك من فاحشة كبرى فتارة يكونون من اولئك الظالمين الذين يعتقدون ان هذه المحبة التي لا وطأ فيها لله في فرعون شين الله لا وطأة. فطارت

983
04:27:15.150 --> 04:27:32.500
قد يكون من اولئك الظالمين الذين يعتقدون ان هذه المحبة التي لا وطأ فيها لله طيب اذا بس خلينا نرجع شوي. الجماعة الاولى قال قوم يعتقدون ان هذا لله ويقتصرون على شأن ويقتصرون عليه. يعني لا يفعلون الفاحشة

984
04:27:32.650 --> 04:27:50.550
يقتصرون عليه يعني خلص ماشي بس في علاقة بس لا تصل به الى الفاحشة القوم الثانيين عارفين انها مش لا يفعلون الفاحشة على ارضه. بس هم عارفين انها ايه مش لله. ولكن يظهرون ذلك نفاقا. القوم الثالث من هم؟ من لا

985
04:27:50.650 --> 04:28:08.050
من يريد الوصول للفاحشة وهؤلاء قسمين من يريد الوصول للفاحشة بهاي العلاقة مع النساء وهؤلاء قسمين. فتارة يكونون من اولئك الظالمين لانفسهم. القسم الاول الذين يعتقدون ان المحبة التي لا وطأ فيها لله

986
04:28:08.500 --> 04:28:18.500
وهم بدهم يكونوا زي هادول يعني هم يرون مثل هؤلاء. ان هذه لله. بس هدول شو بختلفوا عن هؤلاء؟ ان هؤلاء بدهم مكملين. بدوش لا وطى فيها. لا بده يكون فيها وطأ

987
04:28:18.500 --> 04:28:38.500
فيفعلون شيئا لله او يفعلون هذا لغير الله. وتارة يكونون من القسم الثاني من الغاويين المنافقين الذين يظهرون ان هذه المحبة لله وهم يعلمون انها للشيطان ولا يقفون مثل هؤلاء عند مس حد المحبة بل يقعون في الفواحش فيجمع هؤلاء بين هذا

988
04:28:38.500 --> 04:28:58.500
كذب وهو اظهار انها لله وهم يعلمون انها ليست لله. وبين الفاحشة الكبرى وهي فعل الزنا. وهؤلاء في هذه المخادلة والمؤاخاة يضاهون ما النكاح الذي كان يفعله المشركون في الجاهلية نكاح الاستبداع او ما شابه ذلك من صوره. فانه يحصل بين هذين بين

989
04:28:58.500 --> 04:29:18.500
هذا الرجل وعشيقته من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين يعني وفاحشة. ويزيد عليه تارة وينقص عن اخرى على حسب يعني درجات العلاقة وما يشبه اقتران المتحابين في الله والمتآخين في الله لكن الذين امنوا اشد حبا لله. طيب فالمتحابان في الله طيب عرف المتحابان في النهي يعظم تحبهما

990
04:29:18.500 --> 04:29:38.750
ويثبت بخلاف هذه المؤاخاة الشيطانية. فانه يترتب عليها انواع من الفساد. ثم هذا قد يظهر وينتشر حتى قد يسمونه زواجا. نعم نكاح المتعة عند الروافض وما شابه ذلك من صور النكاح الفاسد. نكاح ذوات المحارم. وما شابه ذلك. قالوا يقولون نتزوج هذا بهذا كما يفعل ذلك بعض المستهزئين بايات الله من فجار الفساق والمنافقين ويقره الحاضرون على ذلك ويضحكون

991
04:29:38.750 --> 04:29:49.750
ربما اعجبهم هذا المزاح. يعني بعض وصل الحال في بعض الصوفية انه عاد يقول فلان تزوج من امراضه. هيك سموه زواج او فلان تزوج من عشيقته ويسمون هذه العلاقة زواج

992
04:29:50.100 --> 04:30:10.100
وعادوا يستهزؤون ويضحكون واتباعهم يعني ابن تيمية تكلم عن مشاهدات سيئة للاسف. طيب. قال كما ان اعتقادهم في ان هذه المحبة لله اوجب لمن كان المنافقين يقول لهم الامر ده حبيب الله ومنتهي عدو الله. وحتى وصل الحال والعياذ بالله ببعضهم. كما ان اعتقاد يعني الان مش حكينا بعضهم يعتقد انه محبة المردان

993
04:30:10.100 --> 04:30:30.350
النسوان محبة لله. وصل الحال ببعض هؤلاء ان يقول ان الامر الحبيب الله والملتحي بغيض الله بناء على انه محبة المردان عبادة هذا والعياذ بالله من قمة الكفر. وذلك يعجبهم ويضحكون منه. حتى اعتقد كثير من المردان. حتى مين اللي فشل؟ على مين سطى هذه المشكلة

994
04:30:30.450 --> 04:30:48.450
انه لما ينتشر هذا وتشوف لحى ومشايخ عمائم بحكوا بهذا الكلام. بصيروا المردان نفسهم المساكين الشعب عمره عشر سنين احدعشر سنة بفكر انه هاظا الصح انا حتى اعتقد كثير من المردان انه هذا هو الحق. وانه لازم يكون في علاقة مع شيخ والعياذ بالله بالفواحش

995
04:30:48.850 --> 04:31:06.050
والمسكين وعم الجهل في بلده فاصبح يتقبل كما انه مثلا كثير من النساء في الروافضة يعني حتى نكون منصفين ممكن تمارس المتعة بس هي مفكريتها ايش مشايخ الائمة حكوا مشايخ الحوز قالوا عنها. وانه هذا من اعظم الجهاد ان تهب المرأة فرجها لمقاتل من حوزتهم

996
04:31:06.500 --> 04:31:24.350
النساء والصبيان عقولهم اضعف في هذا المقام من غيرهم ان يقيم. قدرة تحريرية قد لا تكون كغيرهم. فيقول هذا الذي يحصل ان كثير من المرضان اصبح يعتقد هذا هو حق وهو داخل في قول الله. يعني بعض المردان يظن انه هذا اذا احب الله العبد نادى في السماء يا جبريل اني احب فلانا

997
04:31:24.400 --> 04:31:43.150
يا احبة فيصير هذا الامر يعجبه ان يحب من شيخ ويعتقد الغاوي انه محبوب ماما يعني بالتالي هو يحب هذه العلاقة يصبح والعياذ بالله. وذلك اقرأ. ولذلك انا من فقهاء الكفر ما لا يوجب في اللوطية حد بل التعذير. الا اذا اسرف فيه فانه يباح قتله سياسة

998
04:31:43.150 --> 04:31:59.250
من يوجب في حد زاني كاشر قول الشافعي واحدى رواية احمد وقول بيوسف ومحمد واهل حديث ينجبون قتلهما جميعا كمذهب مالك وظاهر المذهب احمد ان فجور رجب مملوكه شبهة في درء الحد وهو موجب موجب للتعزير. تمام. يعني بعض الفقهاء يقولون اذا الرجل زنا بمملوكه

999
04:31:59.450 --> 04:32:11.900
لعبده الرجل لاطة لاطة اذا لاطة والعياذ بالله السيد بمملوكه. البعض قال في هناك شبهة تدرأ الحد وان كان وقع في فاحشة. طيب وموجب للتعزير كما هو احد القولين ايش

1000
04:32:12.050 --> 04:32:31.050
ابن تيمية عم ينقض هذا. بس نشرصة. قال كما هو احد القوانين في وطئ امته المحرمة عليه برضاع او محرمته. وايضا في العقوبة بالقتل انما تكون في حق الباقي واما الصبي وامثاله فيجوز قتله اذا قاتل مع الكفار. فما فاما بمجرد فعله هو بنفسه فلا يقترب دعاءه بما يزجره

1001
04:32:31.700 --> 04:32:42.500
وكذلك النوع الثاني من الحلال وهو ملك اليمين فان المرأة قد تملك الرجل والرجل قد يملك الصبي الحلال بالنسبة للرجل اما الزواج وملك اليمين. فملك اليمين يسمى النوع الثاني من الحلال. طيب

1002
04:32:42.600 --> 04:32:55.100
ان المرأة قد تملك الرجل والرجل طيب وقد يكون في هذا الملك فان المرأة قد تملك الرجل. الان هو انتهى من ملف الزواج. كيف يمكن ان يلبس الشيطان على الناس في ملف الزواج اما على المشركين في

1003
04:32:55.100 --> 04:33:12.450
نكاح الاستبداع وما شابهه واما على بعض المتصوفة في ماذا؟ في اعتقادي ان محبتهم للنساء محبة في الله وما شابه ذلك. الان بده يعطيه كيف يلبس مثلا احيانا في علاقة ملك اليمين. وهو النوع الثاني. لان ملك اليمين معروفة صورته. رجل يملك ملك اليمين الذي يجوز فيه الوطء

1004
04:33:12.550 --> 04:33:26.100
ما هو رجل يملك امة؟ وهاي الامة يحل له ان يطأها. لانها ليست متزوجة وما شابه ذلك  قال كيف يدخل عليهم الشيطان التلبيس على الناس؟ ان تكون امرأة تملك عبدا

1005
04:33:26.400 --> 04:33:40.400
وتقول يعني اذا كان الرجل اذا ملك امة له ان يمارس معها. خلص اذا انا المرأة اذا ملكت عبدا ان تقول يعني نفس الشيء يعني هو الزلمة احسن مني طيب او الرجل والعياذ بالله قد يملك صبيا يقول

1006
04:33:40.450 --> 04:33:54.100
رجل يملك صبيا امرد. اما رجل ملك عبدا صبيا امرد ويمارس معه بحجة انه ايش ؟ والله ملك يمين وربنا قال الا على ازواجكم او ما ملكت ايمانه هذا ملك يمين

1007
04:33:54.150 --> 04:34:04.150
ويظن ان ملك اليمين على كل صوره لا يا عمي الى احكام شرعية. انت تفكر اي ملك يمين رجل امرأة افعل اللي بدك اياه معه. طب انتم بتضحكوا من هذا الكلام. بس

1008
04:34:04.150 --> 04:34:17.550
بيتكلم عن مشاهدات عن اشياء كانت تقع تمام؟ والله حتى وقع بعضها بتلاقيه في قريب الله المستعان. قال وقد يكون هذا ملكه نوعا ما هذا الملك نوع من ملك الرجل الامة. فربما استمتعت امرأته مملوكة

1009
04:34:17.550 --> 04:34:37.550
بمقدمات النكاح المرأة تفكر ان زي الرجل. فاذا كان عندها عبد استمتعت به بمقدمات النكاح وبالنكاح. وتقول مثل مثل الرجل اذا استمتع بمملوكته. وربما كما تأولت هذه المرأة القرآن واعتقدت ان قوله تعالى او ما ملكت ايمانهم هي داخلة فيه. انه هي اذا ملكت عبدا لها ان تمارس معه. كما رفع الى عمر امرأة تزوجت

1010
04:34:37.550 --> 04:34:57.550
وتأولت هذه الاية انه يجوز او ما ملكت ايمانهم بصائري سارحم سيتزوجت يعني قال ففرق عمر بينهما وادبه وقال ويحك انما هذه للرجال امامهم. وليست للنساء. لا تطبق الاية خطأ. وكذلك كثير من جهال الترك. وغيرهم قد يملكوا من الذكران يعني

1011
04:34:57.550 --> 04:35:11.700
رجل عنده عبد من الذكران فيستمتع به والعياذ بالله ويتأول قوله تعالى آآ الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم. ومن المعلوم ان هذا العقل سعد بلغته الحجة وقال بهذا القول كفر

1012
04:35:12.100 --> 04:35:27.850
لانه هذا خلاف اجماع المسلمين. فالاعتقاد بان الذكران حلال وطؤهم بملك اليمين او بغير ملك اليمين كفر باجماع المسلمين واليهود والنصارى. اللي هي المثلية الجنسية اللي بدعوا اليها الغرب اليوم. الشذوذ الجنسي. ثم من هؤلاء من يتأول هذه الاية

1013
04:35:27.850 --> 04:35:46.100
ومنهم من يتأول قوله ولعبد مؤمن خير من مشركه. شف بعضهم ما وصلت به الحمقى  يعني يقول لك الله عز وجل يقول والعبد المؤمن خير من مشرك شو فاهمها؟ يعني انك تعمل علاقة ايها الرجل مع عبد مؤمن احسن من انك تعمل علاقة مع عبد مشرك

1014
04:35:47.600 --> 04:36:01.550
نشوف حجم التلاعب بالنص. حجم التلاعب بالنص ولا يفرق بين المنكوح والناكه. يزم العبد مؤمن يعني ان يزوج عبد مؤمن. مش ان يكون هو العروس العبد المؤمن. طيب. كما سألني مرة بعض الناس عن هذه

1015
04:36:01.550 --> 04:36:16.200
الاية وكان ممن يقرأ القرآن ويطلب العلم. وقد ظن ان ما انت متخيل ابن تيمية احنا بنضحك بس هو يتكلم عن مشاهدات صارت في زمنه ان معناها اباحة ان يتزوج الانسان عبد مؤمن احسن من انك تتزوج عبد مشرك

1016
04:36:16.450 --> 04:36:30.350
واخرون قد يجتمع بهم من يقول لهم ان هذه المسألة فيها خلاف تمام ويكذب ائمة المسلمين الذين لا تكون مذاهبهم ظاهرة في بلاده شو بصير؟ بستغل انه هذا البلد فش فيها علم وايمان فبصير يحكي انه فيها خلاف. طب وهذا عامي هو بده

1017
04:36:30.350 --> 04:36:43.650
حد يعرف شو المذاهب الاربعة ويفتح الكتب؟ فبقول لك خلص مسألة قولان افعل يا فلان خلاص ما دام في مسألة فيها خلاف اعمل وهذا عامي وفي بلد لا يوجد فيها علماء ولا طلاب علم. فيستغل هذا

1018
04:36:43.700 --> 04:36:58.150
يعني يتم ترويج هذا عليه. مثل من يكون بارض الروم فيكذب على مذهب مالك ويقال له ان مذهب مالك اباحة هذا اللوط. ومنهم من يقول اللواط مباح للضرورة. مثل ان يبقى الرجل اربعين يوما بعيدا عن زوجته في

1019
04:36:58.150 --> 04:37:16.950
الى امثال هذه الامور التي خاطبني فيها وسألني عنها. تخيل طوائف من الاجداد والعامة والفقراء وكان عندهم من هذه الاعتقادات الفاسدة الوان مختلفة قد صدتهم عن سبيل الله. ومنهم لأ من قد بلغه خلاف بعض العلماء في وجوب الحد في بعض الصور فيظن ان الخلاف

1020
04:37:16.950 --> 04:37:36.050
في وجوب الحد يعني لما اختلفوا الحنفية هل اللواط في تعزير ولا حد يعني هل هذا معناته عندهم انه خلص يعني اعملوا؟ لأ هو الخلاف انه حد ولا تعزيب بس ما حدا مختلف انه ايش ؟ حرام. فيظن لجهله لذلك هو ذكر قضية الحدود قبل شوي. ان بعض الناس لما قرأ ان اللواط فش فيه تاع حد

1021
04:37:36.300 --> 04:37:48.700
في تعزير شو معناتها يعني؟ يعني افعل؟ لأ ما هو مش هيك التحليل. التحليل انه حرام بالاتفاق لكن ما طبيعة عقوبته؟ فالخلاف في طبيعة العقوبة. فليس الاختلاف في طبيعة العقوبات

1022
04:37:48.700 --> 04:38:00.500
اختلافا في التحريم. ربما قال ذلك واعتقده ولا يفرق بين الخلاف على الحد. هل هو مقدر او لا؟ وان الخلاف في التحريم. وان الشيء قد يكون من اعظم المحرمات ولكن في النهاية

1023
04:38:00.650 --> 04:38:20.250
قد لا يكون عليه حد مثل الدم واكل لحم الخنزير مثلا في حد فش فيه حد وهو من اعظم المحرمات باتفاق المسلمين. ثم ذلك الخلاف اصلا عدم وجود لوحد اصلا قد يكون خلاف ضعيف. فيتولد من ذلك القول الضعيف الذي خطأ صدر من بعض المجتهدين. وهذا الظن الفاسد الذي هو خطأ بعض الجاهلين

1024
04:38:20.250 --> 04:38:39.600
ومن الكذب الذي هو فرية بعض الظالمين كحال بعض الصوفية الذين يكذبون على اتباعهم تبديل لدين الله وطاعة للشيطان وسخط لرب العالمين حتى نقل ان كثيرا من المماليك يعني حتى اشوف ان الجهل يصل بعض العبيد اصبح يتمدح انه انا ما اعملش علاقة الا مع سيدي

1025
04:38:40.350 --> 04:38:51.850
شوفوا العبد يصير العبد من جهله. كيف المردان ضحك عليهم فاصبحوا يحبون ان تكون لهم علاقات؟ بعض المماليك اصبح يتمدح بانه لا يعرف الا سيده. يعني لا يقيم علاقة ان مع سيدي

1026
04:38:52.050 --> 04:39:08.250
كما تتمدح الامة بانها لا تعرف الا سيدها ماشي بس عبد وكذلك كثير من المردان الاحباث اصبح يتمدح بانه لا يعرف الا خديمه او صديقه او مؤاخيه. كما يعني المرأة تتمدح انها تعرف الا زوجها. بس المرأة

1027
04:39:08.250 --> 04:39:21.900
دلالة شرف. بس المردان انه لا يعرف الا خدمة. هاي دلالة ماذا؟ طبعا اليوم حتى في العلاقات بين النساء في عالم الفواحش. يعني بيعتبروا المرأة التي لها عشيق واحد مخلصة تمدح

1028
04:39:22.150 --> 04:39:40.400
يعني حتى في الغرب تجد مثلا واحد بسأل وحدة انه اه تمارسي علاقة ايش بتلاقيها في المقاطع بتقول لا لأ انا ما انا ما بمارس الا مع شخص واحد. ويعني هذي ما يعني هاي قمة العفاف. يعني يعني انت عاملة علاقة محرمة

1029
04:39:40.400 --> 04:40:00.400
وتظن انها ماذا؟ في قمة العفاف لانها لا تمارس الا مع شخص واحد. طيب. ترى هذا موجود في الغرب اليوم معبأ بهذه الصورة. طيب. ولا ريب ان الكفر والفسوق درجات كما ان الايمان والعمل الصالح. تأكيد درجات هم درجات عند الله. هذا يدل على تفاوت اهل الايمان. وقال انما النسيء زيادة في الكفر

1030
04:40:00.400 --> 04:40:20.400
واحد يدل على تفاوت درجات الكفر. وقال تعالى فزادتهم ايمانا وبالنسبة للكفار فزادتهم اجسا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم بناء على درجات الزيت ويثبت الله الذي امنوا بالقول الثابت وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فهو بهذه الايات يخبرك ان ايات القرآن تدل على

1031
04:40:20.400 --> 04:40:42.300
على تفاوت درجات الايمان كما تدل على تفاوت درجات الكفر. فالمتخذ خدما من الرجل والنساء اقل شرا من المصافح ليش طبعا؟ هي المتخذات اخدان نعم واحد يعني بس هو يفعل معه شخص واحد. اما المسافحة هم اصحاب الرايات اللي اي واحد يدخل ويطلع

1032
04:40:42.950 --> 04:41:04.050
فاكيد يعني هي دراجات للكفر. او الفجور بس هذا اهون من هذا. في المرأة اللي في الغرب وتقول هي ما تفعل مع واحد فاجرة اهون من الفاجرة التي تفعل مع كل الناس في ليلة واحدة. فالمتخذات اخدان اللي الهم علاقة واحدة محرمة. اما المسافحات اللي بتفعل مع الجميع

1033
04:41:04.050 --> 04:41:27.950
فهمت علي    ممكن لان الفساد في ذلك اقل والمستخفي بما يأتيه اقل اثما بدا المجاهرة المستعلم ممكن برضه الملحظ الذي لاحظته. اه الندوات الاقدام تكون من تحت الطاولة كما يقولون. اما ادوات الرايات كانت يعني

1034
04:41:27.950 --> 04:41:37.950
حاطة الراية. المهم كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي بشيء من هذه القاذورات في اللسة بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته ونغم عليه كتاب الله. وقال صلى الله عليه وسلم

1035
04:41:37.950 --> 04:41:47.950
من ستر مسلما ستره الله. ان الخطيئة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت اكيد. الذي يجاهد بالمعاصي ليس كمن يسير بها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين

1036
04:41:47.950 --> 04:42:05.950
فالاقلال والاستخفاء ايوة قال في قوله الاستغفار خير من هذه الوجوه ولكن قد اغتنم بها ما يكون من اعظم اعظم من بعض المسامحات احيانا الاصرار صح الاصرار بالمعصية  اخف من الجهر بها. لكن احيانا قد تكون المعصية التي اسر بها اعظم اثما

1037
04:42:06.100 --> 04:42:19.450
من المعصية التي جهر بها لماذا قالوا هي المحبة والتعظيم التي توجه محبة ما يحبه الخدمة وتعظيم ما يعظمه مولاة ما يواليهم وعجز ما يعاديه. والاستسرار بذلك والنفاق فيه فقد تكون في هذا في هذه الموالاة من الموالاة

1038
04:42:19.450 --> 04:42:37.400
من عدوان والضرر على المسلمين اعظم مما في المجاهرة والمصافحة. شو يعني؟ يعني ممكن الواحد يجهر على النزلاء بس ما فش عنده ايش ؟ ان يجعل هذه العلاقات الظاهرة سبب للموالاة والمعاداة ومساعدة الاعداء وكذا. بس ممكن واحد ماشي مستخفي في

1039
04:42:37.400 --> 04:42:57.400
علاقة محرمة. شكرا انك مستخفي. بس هاد الاستغفاء عم بخليه يوالي على هاي العلاقة ويعادي عليها. وممكن يكون المرأة اللي معها علاقة من اعداء الله فليكن يتجسس ويفعل اشياء تضر المسلمين اكثر. لأ يا عمي خليها مجهول بها ولا تضر المسلمين ولا تعملها علاقة سرية. وينبني

1040
04:42:57.400 --> 04:43:17.400
عليها ضرر بالمجتمع المسلم لان هذا قد يقع من بعضهم انه لاجل معشوقته قد يتجسس صالح الكفار. طيب. وان يكون ذلك منزلة الكافر المعلن كفر المعلن كفره نعم. قال فاما اذا لم يكن عدوان على الناس وتضيع من حقوقهم الانتفاع محبة او الى غير ذلك فالاول اخبث وافحش. الاول لانه مجاهر. يبقى الاول افحش. طيب

1041
04:43:17.400 --> 04:43:37.400
قال الخير ايضا في القدر والوصف الواجب والواجب استعمال الكتاب والسنة في جميع يعني حتى تفهم اي الشرين اعلى بدك تستعمل قواعد وموازين الكتاب والسنة. طيب. ونرى بان هذه المخادنة وملك اليمين ونحو ذلك بما فيه بما فيه اشتراك في محرم في محرم مضاد انا مستني اخلص الموضوع بس مش راضي يخلص

1042
04:43:37.400 --> 04:43:54.500
اذن العصر. بما فيه اشتراك في محرم مضاد للحلال لابد ان يتضمن من المباح ما يصير فيه من ماذا من الشبه بالحلال ومن التمييز عن الحرام المحض ما يكون فيه رواج له

1043
04:43:54.550 --> 04:44:06.450
الحرام والمحض من كل وجه لا يشتمه من على هذا المحض ايش بدي اقول لك هنا المخادر وملك اليمين متى تقع في هاي الفواحش؟ لوجود شبهة زي المرأة اللي بدها تعمل علاقة مع عابدها

1044
04:44:06.500 --> 04:44:26.000
شو شبهتها؟ ان اوباما ملكت ايمانكم. دائما في شبهة تمام نفس الشيخ بده يعمل علاقة مع واحدة حب في الله شو بتصير من الاخوة في الله. يعني بالتالي الذين يريدون ان يتسلقوا يتسلقون بالشبه. لان الحرام المحض من كل الوجوه التي لا شبهة فيه يعني لا يلبس بالحق

1045
04:44:26.500 --> 04:44:36.500
بالتالي متى يروج الباطل؟ اذا لبس بالحق. لذلك من اعظم الامور التي نهى عنها القرآن لا تلبسوا الحق بالباطل. خلص خلوا الباطل باطل. لا تحطوا معه شوية حق لانه اذا

1046
04:44:36.500 --> 04:44:56.500
صار مع الباطل شوية حق يروج على اصحاب العقول الضعيفة. لا تلبسوا الحق بالباطل. لذلك قال اذا حرام المحض من كل وجه لا يشتبه بالحلال المحض بل يقتن الرجل المملوك لنوع من الاستخدام. ثم يضم الى ذلك الاستمتاع. هو بقول لك يا اخي انا اخدته للامتلاك. والامتلاك ربنا اجازه. بس ايش؟ بضيف عليه

1047
04:44:56.500 --> 04:45:14.250
الاستمتاع به وخلط الحق بايه بالباطل وقد يكون هذا اغلب في نفسه من الاخر يعني قد يكون الاستخدام اكثر من الاستمتاع وقد يكون الاستمتاع به اكثر من الاستخدام حقيقة. وذلك الاستخدام قد يكون مباحا في الشريعة زي ما حكينا في امور الحياة العامة

1048
04:45:14.250 --> 04:45:34.250
يكون استخداما في نوع من الظلم والعدوان. اما باسترقاق لرجل حر اصلا. وهنا بالتالي صار مشكلتين. واما باشتراء المماليك لنفس لكن بمال مغصوب من بيت المال. واما في استخدامهم على وجه الكبرياء والعلو باذلال باذلاله لهم في غير طاعة الله واذلال الناس. فيقع المشكلة في

1049
04:45:34.250 --> 04:45:48.700
وفي الاستخدام. لانه اصلا كان بطريقة خاطئة وهذا وكذلك في المخادنة التي صورتها مؤاخاة. فقد تكون لاجل اه الاستئجار لصناعة ونحوها. وقد تكون لتعلم صناعة او كتابة زي ما حكينا

1050
04:45:48.700 --> 04:46:03.400
بروح عند واحدة بده ايش يعلمها. تعالي بدنا نعلمك ايش ؟ صنعت الخياطة وبده يعمل معها علاقة. فيكون بداية الموضوع وكثير منها بتيجينا اسئلة. شيخ بصير استاذ خصوصي يدخل على طالبة يدرسها وحدها. تعليم

1051
04:46:03.900 --> 04:46:16.300
ومن هنا المشاكل انه هو انت بتيجي على شيء اصله بقول لك يا اخي التعليم في مشكلة ان يعلم الرجل امرأة قيادة سيارة فيها مشكلة تمام؟ ويكونوا وياها في السيارة زيارات التدريب

1052
04:46:16.400 --> 04:46:33.350
فاحنا هو بقول لك ابن تيمية المشكلة وين بتيجي على الناس؟ لما تشتبه الحق بالباطل. الزوايا هادي ما بشوفوها. فماذا يصبح؟ بقول لك اه وكذلك المخادنة لان صورتها ايش ؟ اما استئجار لصناعة. والله موظفة انا جبتها عندي تكون سكرتيرة

1053
04:46:34.000 --> 04:46:49.600
طبعا هو مع السكرتيرة بحكي وكذا وبصبح عليها وبمسي عليها. وبشربوا واياها قهوة في المكتب وكذا. صارت علاقة هاي ما صارتش سكرتير. يعني ما صارتش اجرة على سكرتيرة للاسف انه حتى نكون واقعيين اكثر اعمال السكرتيرية اليوم اكثر وليست كلها مصائب

1054
04:46:49.850 --> 04:47:09.850
لانه يتم اختيارهم على تفصيل معين ليقضي صاحب العمل وطنه. اكثر ذلك هذا الواقع. تمام؟ من المزاح والكذا والكلام معها على التليفون. اخر اشي بروح بزوز السكرتيرة وبطلق زوجته كما فعل بعضهم. طيب وقد تكلم تمام لتعلم صناعة او كتابة او قراءة او علم او تأديب وتنوير

1055
04:47:09.850 --> 04:47:22.800
بدي اقدمها وانورها يا شيخ عبد الرحمن تأديب وتنوير بده ينور عقلها للاخت تمام؟ وغير ذلك من الامور المباحة والمستحبة والواجبة في الدين. وقد تكون لكفالة وتربية انه انا بدي اكفلها. والله يتيمة هاي

1056
04:47:22.900 --> 04:47:42.900
انا يعني الصدر الحاني. اما ان يتمي ذلك الصبي او غربته او لقرابة بينهما. طبعا قرابة غير محرمية. وقد يكون اشتراكا محضا في صناعة او تجارة او بحمل مال او مجاورة وصلة او تعلم او تأدب او غير ذلك مما يشترك الناس فيه لغير فاحشة بشركة مباحة. باختصار

1057
04:47:42.900 --> 04:47:56.400
استعمال المباح للوصول الى الوتر او مأمور بها او منهي عنها ويكون بينهم في ذلك تعاقد وتحالف. ما يكون بين المشتركين في الامور. وقد يسمى ذلك والله صديقي. سبحان الله! والله ما اليوم

1058
04:47:56.400 --> 04:48:20.000
زميلة عمل يسمي الموظف اللي معه ايش زملاء عمل يسمي ذلك صديقا ورفيقا. رفيق الدراسة زميل الدراسة. هذا ما يقوله ابن تيمية بالزبط هو الذي يقع اليوم يكون بينهم تعاقد بشتركوا في نفس الجامع او كذا او دراسة. والله زميلتي كلمة الزميل من اكثر الكلمات المهجنة اليوم. من اكثر الكلمات المهجنة اليوم كلمة زميل

1059
04:48:20.850 --> 04:48:33.850
بين الشباب والبنات لان هي تشير الى مشكلة مشكلة ونوع من الاسترخاء النفسي العاطفي بس بدك تنتبه اله. تمام؟ فيكون بين المشتركين في الحلال والحرام من المعاوضة والمشاركة اما على غير الفاحشة

1060
04:48:33.850 --> 04:48:48.300
معاورة حتى بتلك الفاحشة. فتكون شبهة مع ايش؟ مع الشهوة. يعني الاصل انهم معاوضة على غير فاحشة بعدين صارت فاحشة. او ممكن البعض يعطي لنفسه بعض النساء قد تضعف من اجل طلب الرزق

1061
04:48:48.400 --> 04:49:08.950
تصبح ماذا تفعل؟ تعرض نفسها للفواحش وتبرر لنفسها انه ايش النصر ابو علي فش حدا يصرف علي. لا بتلاقي بعض المقاطع نساء فقيرات تعرض نفسها للفاحشة يعني من طرق التبرير ان الشيطان يدخل عليها من باب انه الدولة مش سائلة فيك. فلكن حق حتى تحصلي لقمة العيش. فغالب وقوع المحرمات من هذا الباب

1062
04:49:08.950 --> 04:49:25.800
باب انه ايش تلبيس الحق بالباطل حتى التي زرت. وبررت انه بدها مصاري هي عندها شبهة انت راح تكون مش مقنع. بس هي الشيطان دخل عليها من وين ؟ من هاي الشبهة. فاشرك به الحق والباطل. والمؤمن ينبغي له ان يعرف الشرور الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة. كما يعرف

1063
04:49:25.800 --> 04:49:45.800
الواقعة في الكتاب والسنة. فيفرق بين احكام الامور الواقعة الكائنة والتي يراد ايقاعها في الكتاب والسنة ليقدم هذا فقه عظيم. ما هو اكثر خيرا وقل شرا على ما هو دونه. ويدفع اعظم الشرين باحتمال ادناهما. ويجتنب اعظم الخيرين بفوات ادناهما. فان من لم يعرف الواقع في الخلق

1064
04:49:45.900 --> 04:50:00.100
والواجب في الدين اخواني بس اختم بها اليوم درس اليوم من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف احكام الله في عباده. شو يعني؟ لا يحق لك الفتوى حتى تعرف الواقع

1065
04:50:00.400 --> 04:50:21.600
ما بصير تفتي الناس بما في المتون كما قال القرافي. تروح تفتح البطون الفقهية شو قال الحنابلة فهاي المسألة كذا. اه حكمك كذا. والله شو قال؟ ما بصلح لانه الحنابلة يفتون بنظريات عامة والشافعية والمالكية. لكن انزال الفتوى على الواقع يحتاج ان اعرف ما هو الواقع. لانه ممكن

1066
04:50:21.600 --> 04:50:36.400
انحكى عنه الحنابلة حرام. للحظة معينة اقول اعملوا لانه اهون الشرين فهمتوا ؟ الاشي اللي حكى عنه الحنابلة نظريا بحرام. في لحظة معينة بكون هو ايش ؟ اهون الشرين الذي سادفع به اعلاهما

1067
04:50:36.600 --> 04:50:49.300
فيكون مشروعا ليس لاصله. بل لانه هو اهون الشرين. فكثير من الشباب يفشل في هذه النقطة. بل حتى اغلب من يتكلم اليوم اصلا في الحياة العامة ويفتي وحافظ كما يقولون مش فاهم

1068
04:50:49.350 --> 04:51:02.950
ويظن انه خلص انا بدي احفظ المتون واللي اخدته بدي اسقطه عالواقع فينزله كما هو جامد بدون ان يعرف لأ الواقع هنا لذلك مثل ابن تيمية ماذا كان يقول؟ كان يقول ولا ننكر يعني كان يقول لاصحابه لا تنكروا على

1069
04:51:02.950 --> 04:51:25.050
والاجناد الذين هم مشتغلون بشرب الخمور قال خلوهم خلوهم يشربوا الخمور. طب يا شخشوشة من الحكم يشربوا الخمور حرام. قال لكن هؤلاء اذا صحيوا من سكرهم سيتسلطون على بلادنا فكان يقول لا ينكر على التتر ومن كان من اجنادهم ولحق بهم شربهم للخمور. ليه

1070
04:51:25.150 --> 04:51:40.000
بما انه بدك من اعظم الكبائر. هو من الكبائر شرب الخمور. ليش لا ينكر عليهم؟ شوف البعد اللي نظر اليه ابن تيمية قال لان شربهم للخمور يجعلهم في حال سكر مستمر فينشغلون بانفسهم. فلو استيقظوا لاعتدوا على حرمات المسلمين. طب ايهما اعظم

1071
04:51:40.000 --> 04:51:53.800
اعظم حرمات المسلمين ولا شرب الخمر؟ لأ حرمات المسلمين اهم عنا فبالتالي سادفع اعلى الشرين بارتكاب ادناهما. فاذا وصلني ان شحنة خمور واصلة الهم. وانا بقدر امنعها ما رح امنعها

1072
04:51:54.250 --> 04:52:15.700
خليها توصلهم. شف بعد ابن تيمية في التفكير الفقهي. وهذا امثلته كثيرة. لانه الذي يفتي في الواقع يا اخواني هذي مشكلتنا حتى في نوازل الامة وفي الحروب  للاسف اغلب من يفتي هو لا يفتي بناء على علم. وانما على نظريات فقط هو دارسها لكنه لا يحسن اليات التطبيق. وكثيرة

1073
04:52:15.700 --> 04:52:35.700
وما ينكر على العلماء الربانيين بعض الاختيارات ويزعم انهم خالفوا الكتاب والسنة وهو ما خالف الكتاب والسنة. بل هو فعل ما تقتضيه المصلحة في وقت معين انه فعل اهون الشرين دفعا لاعلاهما. بس هاي بدها ضبط ليه؟ حتى ما يصير في تمييع وما يصير في غلو. هونا نحتاج الى العالم

1074
04:52:35.700 --> 04:52:52.600
الرباني الذي يحسم معرفة وين المناطق اللي فيها مساحة وهذا اخر تعليقنا اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لذلك قال واذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. اللي بفتي بدون علم في الواقع

1075
04:52:52.900 --> 04:53:04.350
ما يفسد اكثر مما يصلح بارك الله فيكم. الله يجزيك الخير. سامحونا طولنا عليكم. بس يا اخي مش راضي الرسالة تنتهي يا جماعة. يلا ان شاء الله المرة القادمة باذن الله

1076
04:53:08.550 --> 04:53:09.447