1
00:00:38.750 --> 00:00:59.200
الامر بالمعروف فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فان قال قائل فما المقصود من اختيار هذه الرسائل في مثل هذه الاوقات؟ فالجواب

2
00:00:59.350 --> 00:01:26.250
ان ترسيخ طاعة الله ورسوله هو ترسيخ للايمان وبقاء للدين والاحسان وترسيخ مسائل الطاعة لولاة الامر بالمعروف ترسيخ للامن في الاوطان وترسيخ لبقاء الامن في البلدان. فهذه مناسبة عظيمة ينبغي لطلاب العلم ان يدندنوا حول طاعة الله

3
00:01:26.250 --> 00:01:44.850
عز وجل اخلاصا وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته صدقا وطاعة ولاة الامر في المعروف لله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:45.250 --> 00:02:01.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب امين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

5
00:02:02.300 --> 00:02:19.050
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما

6
00:02:19.100 --> 00:02:33.450
اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال على كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور وناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات

7
00:02:33.750 --> 00:02:53.750
قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون

8
00:02:53.750 --> 00:03:08.350
بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فامر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامر

9
00:03:08.350 --> 00:03:23.350
قم اذا تنازع في شيء ان يردوه الى الله والرسول  قال العلماء الرد الى الله هو الرد الى كتابه والرد الى الرسول بعد موته هو الرد الى سنته. قال الله تعالى كان الناس امة واحدة

10
00:03:23.350 --> 00:03:40.450
واحدة فبعث الله النبيين مبشرين منذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف به وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي

11
00:03:40.450 --> 00:03:58.400
من يشاء الى صراط مستقيم. فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وهذه المقدمة مداها الشيخ الاسلام في هذه الرسالة في بيان ان طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:58.650 --> 00:04:20.150
واجبة في كل حال فلا يمكن ان يقول انسان ما ان وجوب طاعة الله مرتفع عني او مرفوع عني اللهم الا ان يكون مجنونا او او صبيا صغيرا يعني لم يبلغ لم يكن مكلفا

13
00:04:20.200 --> 00:04:43.800
او يكون جمادا وآآ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة في كل حال على المسلم اذا لا يمكن لمسلم ان اه يأتي عليه زمان الا وطاعة الله عز وجل عليه واجبة. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه واجبة. وهذه الطاعة

14
00:04:44.150 --> 00:05:08.500
مطلقة وهذه الطاعة مطلقة في جميع الازمنة عامة على كل احد فلا يأتي انسان يدعي الولاية ويزعم ان القلم مرفوع لان القلم لا يرفع الا عن المجنون والصبي واما طاعة ولاة امر المسلمين فهي ايضا واجبة

15
00:05:08.550 --> 00:05:28.450
لكنها واجبة بالمعروف واجبة بالمعروف. وما معنى واجبة بالمعروف يعني انهم يأمرون بما امر الله به ورسوله ايطاع يأمرون بما ندب الله اليه ورسوله يطاعون على سبيل الوجوب فينتقل الامر المندوب الى الامر ايش

16
00:05:28.700 --> 00:05:52.700
الواجب اذا امروا بالمباحات انتقل الامر من المباح الى كونه واجبا هذا معنى كون طاعة ولاة الامر واجبة فاذا امروا بما امر الله به ورسوله فهذا تأكيد للامر الواجب اذا امروا بما ندب الله به ورسوله ينتقل الامر من الندب الى

17
00:05:52.900 --> 00:06:11.850
الوجوب ولنضرب مثال على هذا تعلمون ان صلاة الاستسقاء سنة ولا لا؟ مندوبة باتفاق العلماء لكن اذا امر ولي الامر فلان وفلان من الناس باعيانهم ان يخرجوا وجب عليهم باعيانهم ان يخرجوا

18
00:06:12.100 --> 00:06:29.750
طاعة لولاة الامر قال يا شيخ فلان قم انت واستسقي لنا. وجب عليه ان يقول اذا انتقل الامر من المندوب الى الواجب واذا امروا بالمباحات ينتقل الامر من المباح الى الواجب مثل ماذا

19
00:06:29.850 --> 00:06:47.250
مثلا البيع مباح في الليل وفي النهار ولا لا طيب اذا امر ولي الامر بمنع البيع بعد الثامنة ليلا لاحظوا الان حفاظا على الامن وجب طاعته هذا معنى طاعة ولاة الامر

20
00:06:47.750 --> 00:07:07.600
ولا يجوز طاعتهم في المنكر ما معنى طاعات في المنكر مثلا لو انهم امروا بالغنى مثلا لا يطاعون في المنكر لو انهم امروا مثلا بالتبرج لا يطاعون هذا معنى ان طاعتهم واجبة في المعروف

21
00:07:07.800 --> 00:07:19.100
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل

22
00:07:19.100 --> 00:07:41.700
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف به من الحق باذنك انك لمن تشاء الى صراط مستقيم في صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله

23
00:07:41.700 --> 00:08:08.600
كتابي ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الدين النصيحة الدين مبتدأ والنصيحة خبر والقاعدة البلاغية ان المبتدأ والخبر اذا كانتا معرفتين فانها فان الجملة افادت الحصر فكأن المعنى ان الدين محصور في النصيحة

24
00:08:09.300 --> 00:08:32.900
وهذا يتجلى في تفسير النصيحة فالنصيحة لله هذا اخلاص النصيحة لكتاب الله ها استدلالا النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعا النصيحة لائمة المسلمين طاعة بالمعروف النصيحة لعامة المسلمين

25
00:08:32.950 --> 00:08:56.450
بيان الخير لهم فشمل الدين كله شمل الاخلاص شمل الدليل القرآن شمل المتابعة شمل حكم طاعة ولاة الامر وحكم بيان الحق لعامة المسلمين اذا الدين النصيحة حصر للدين في النصيحة من باب ان النصيحة شاملة متظمنة

26
00:08:56.500 --> 00:09:18.200
لامور الدين وهي الاخلاص والمتابعة والاستدلال بالقرآن وطاعة ولاة امور المسلمين وبيان الحق لعموم المسلمين. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

27
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من وان تناصحوا من ولاه من ولاه من من ولاه الله امركم في السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مني حديثا فبلغه الى من لم يسمعه فبلغه

28
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
فبلغوا الى من لم يسمعه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا لا يغلوا عليه لا يغلوا. يجوز. نعم. ثلاث لا يغل عليهن قلب قلب مسلم. اخلاص العمل لله

29
00:09:58.200 --> 00:10:15.200
ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين ان دعوته تحيط من تحيط من ورائهم نعم ويظل الفتح هو المشهور ويظل الفتح هو المشهور ويقال غل صدره فغل اذا كان ذلك غلى صدره

30
00:10:15.200 --> 00:10:33.450
طب ويقال غلى صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قال المسلم لا لا يغل على على هذه على هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

31
00:10:33.450 --> 00:10:47.400
وان تناصحوا من ولاه من من ولاه الله امركم ان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المؤمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها. اي يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل. بل يحبها

32
00:10:47.400 --> 00:11:12.300
قلب المؤمن ويرضاها. حديث يدل وان تناصحوا من ولاه الله امركم ان من حقوق ولاة الامر علينا نصحهم وعدم غشهم واعانتهم على امورهم ولا يجوز ان نكون كذبة لهم او عليهم

33
00:11:13.800 --> 00:11:35.550
وان تناصحوا من ولاه الله امركم هذه المناصحة يكون سرا وعنده ولا يجوز ان تكون هذه المناصحة من ورائه فانها فضيحة وليست نصيحة وان زعم صاحبها انه ناصح هذه النصيحة

34
00:11:35.650 --> 00:12:01.750
تكون ها سرا وعنده ولا يكون من ورائه وعلى الملأ فان ذلك فضيحة وفي حديثه الاخر حديث زيد ابن ثابت قال ثلاث لا يغلوا او لا يغلوا. يجوز بالفتح وبالظاء

35
00:12:02.500 --> 00:12:29.850
والفتح اشهر لا يغل ها من غلا صدره فغل يعني صار ذا حقد وضغينة. واصل الغل الضغينة والحقد والحسد فالذي ليس في قلبه حقد وحسد ها سيناصح ولاة الامر ويلزم جماعة المسلمين والسمع والطاعة

36
00:12:30.150 --> 00:12:46.500
طيب والذي في قلبه حقد وحسد لا يسعى في المناصحة بل سيسعى في الافساد يسعى في ايش مثلا يوليه ولي الامر امرا فلا يؤديه كما ينبغي حتى يسيء سمعة ولي الامر

37
00:12:48.400 --> 00:13:14.400
هذا من غش ولاة الامور ولا يلزم جماعة المسلمين فيؤلب الناس على الحاكم فان دعوتهم تحيط من ورائهم بكسر الميم اي ان دعوة الجماعة سور للمسلمين ولزوم الجماعة سور حافظ للمسلمين من الذئاب

38
00:13:14.700 --> 00:13:41.450
ومن اللئام ومن المتربصين ويجوز فان دعوتهم تحيط من ورائهم بفتح الميم من يعني الاشخاص الذين يكونون في غير جماعة المسلمين ما دام جماعة المسلمين موجودة فانهم ها يصل خيرهم الى من ليس معهم

39
00:13:41.850 --> 00:14:02.400
ما معنى هذا؟ يعني مثلا لما يكون المسلم او الدولة الاسلامية قوية والمسلم مستضعف في الهند ولا في امريكا ولا في اوروبا سيعينونه مثل ما نعلم مسلا في مصر ولا في السعودية ولا في الكويت

40
00:14:02.900 --> 00:14:22.650
لما لما كان الله عز وجل جعل لهم شيء من العلم ومن المال يبعثون الدعاة الى البلدان الكافرة لدعوة المسلمين هذا معنى فان دعوتهم تحيط ها من وراءهم والاولى من ورائهم وكلا التفسيرين صحيح. نعم

41
00:14:23.000 --> 00:14:40.150
فيظلوا هم يغلوا ويغلوا. لا الصواب اما ان نقول اه. ما يخالف لكن الافصح كما قال شيخ الاسلام بالفتح يغل لا بالفتح بالفتح يا ايه يغل نعم فتح الياء او يغل

42
00:14:40.250 --> 00:15:09.600
يغل يجوز بالكسر وبالفتح. بالنسبة للغين بالنسبة الغين المعجمة ثلاثية يجوز فيه يئل ويغل بفتح الغاء ايضا بالكسر يعني بالفتح والكسر والضم بالنسبة للغين لكن الكلام في الياء الياء اما ان تقول يغل او تقول يو. يعني اما بالفتح ياء من غلة. او يو من اغلة. نعم. صح

43
00:15:10.900 --> 00:15:29.850
قال رحمه الله تعالى في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة عن عبادة عباده عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع امر اهله وعلى ان

44
00:15:29.850 --> 00:15:45.350
فلن نقول او نقوم بالحق اينما كنا. لا لا نخاف في الله لومة لائم في الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية

45
00:15:45.350 --> 00:16:04.350
فلا سمع ولا طاعة في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك عليكم ولا عليك؟ احسنت وعليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك

46
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
ومعنى قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استأثر ولاة الامور عليك فلم يصيبوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد عن رضي الله عنه ان رجلا من انصاره خلا خلا برسول الله وسلم فقال الا تستعملني كما

47
00:16:24.600 --> 00:16:41.400
استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وهذا وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن سعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة اثرة وامورا تنكرونها. قالوا يا

48
00:16:41.400 --> 00:16:57.800
الله كيف تأمر تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم في صحيح مسلم عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال ابن حجر احسنت عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال وائل ابن حجر غير الحافظ ابن حجر

49
00:16:58.450 --> 00:17:14.100
لاحظ ابن حجر نسبة الى الحجر اما ابن حجر نسبة الى الحجر. نعم في صحيح مسلم عن وائل ابن رضي الله عنه قال سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قامت علينا امراء يسألوننا حقهم

50
00:17:14.100 --> 00:17:29.400
امنعوننا حقنا فما تأمرنا؟ فاعرضوا عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله الثاني او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا انما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم

51
00:17:29.500 --> 00:17:42.550
فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم وواجب على المسلم. وان استأثروا عليه وما وما نهى وما نهى عن وما نهى الله عنه ورسوله معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه

52
00:17:42.700 --> 00:18:04.550
يعني هذه الاحاديث كلها تدل على وجوب السمع والطاعة في المعروف ولو كان الحاكم لا يؤدي ها الحق الذي عليه. مثلا الحاكم الحاكم ماطل في اقامته الحد المطلوب لك الحاكم ماطل في اقامة حق مطلوب لك

53
00:18:05.250 --> 00:18:30.400
او ان الحاكم ظيع الحقوق فاعطى بعظ الناس دون بعظ فوقع منه الظلم فحينئذ ماذا نفعل هذه الاحاديث كلها جلية واضحة وقد رواها البخاري ومسلم وفي مسلم في كتاب الامارة اكثر من هذا من الاحاديث التي تدل على وجوب السمع والطاعة بالماء. واما رواية في مسلم

54
00:18:30.750 --> 00:18:49.650
قال فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة قد فهم بعض الغالطين من هذه العبارة معنى خاطئا فظن انه اذا امر بمعصية فان طاعته منفية مطلقة وهذا خطأ والاتفاق وشراح الحديث ان المقصود

55
00:18:49.750 --> 00:19:07.200
فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة يعني في المعصية لماذا؟ لان الروايات الاخرى تفسر هذا المعنى. قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف طيب واذا كانوا اثرة

56
00:19:07.250 --> 00:19:24.650
ظلمه يستأثرون بالاموال ويلعبون بها ويمنعون حقنا ومع هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حمل. طيب اذا كانوا يقصرون هم يسألون يوم القيامة

57
00:19:24.700 --> 00:19:45.150
ونحن في سلامة منهم بشرط ما هو هذا الشرط الا نطيعهم في المنكر والا ننزع يدا من طاعة ها وان لا نغشهم نعم الله تعالى فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب على الانسان وان لم يعاهدهم عليه والا

58
00:19:45.150 --> 00:19:59.750
لم يحرث لهم الايمان والمؤكدة كما يجب عليه الصلاة الخمس والزكاة والصيام حج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة اذا حلف على ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله

59
00:20:00.200 --> 00:20:20.350
ومن طاعة ولاة الامور ومناصحتهم فالحالف على هذه الامور لا يحل له ان يفعل الخلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون انما ما اوجبه الله من فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب وان لم يحلف عليه. فكيف اذا حلف عليه وما نهى الله ورسوله

60
00:20:20.350 --> 00:20:35.950
معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف فعلى ذلك. يعني هذه المسألة مهمة تعرفون ان ولي الامر احيانا يطلب من الوزرا اه ما يسمى القسم صح ولا لا؟ يحلف على اداء المهمة على الامر

61
00:20:35.950 --> 00:20:54.000
اكملك طيب حتى لو ما حلف حتى لو ما حلف فيجب عليه ان يطيع ولي الامر بالمعروف وان يقوم بما ولاه ولي الامر من الامر وجهك هذا مراد المصنف رحمه الله شيخ الاسلام. فطاعة ولاة الامور

62
00:20:54.050 --> 00:21:14.350
تصبح واجبة كالصلاة والصوم والحج واضح هذه المسألة؟ هذا قياس او كلام مسدد من كلام شيخ الاسلام رحمه الله. نعم قال رحمه الله تعالى وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او او ليقضين الحق الذي عليه

63
00:21:14.350 --> 00:21:38.100
واشهدنا بالحق فان هذا واجب علي وان لم يحلف علي فكيف اذا بالحق يشهدن لأ اشهدنا للحريم. اه صح. اه. ويشهدن. يشهدن التوكيل. نون التوكيد واشهدن بالحق فان هذا واجب عليه. وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهى الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة

64
00:21:38.100 --> 00:21:52.900
وخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم. وان لم يحرث عليه. فكيف اذا حلف عليه؟ نعم الظلم والخروج على امر ولاة الامر محرم حتى لو لم يحلف انه لن يخرج

65
00:21:53.250 --> 00:22:12.600
فمثلا لو انه حلف امام ولي الامر انه لن يخرج عليه لن يخالف امره بالمعروف ثم من ورائه غشه فهو اثم مرتين مرة لحلفه ووقوع الامر منه على خلاف حلفه ومرة لمخالفته طاعة ولاة الامر الواجبة. نعم

66
00:22:12.800 --> 00:22:22.800
احسن الله قال رحمه الله تعالى ولهذا من كان حالفا على ما على ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او

67
00:22:22.800 --> 00:22:40.900
الامانة والعدل ونحو ذلك. لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنك في يمينه ولا يجوز ان يستفتي في ذلك ونفتى مثل هؤلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحمد والحلف في ايمانهم فهم مفترين على الله الكذب. مفت بغير

68
00:22:40.900 --> 00:22:50.900
الاسلام بل لو افتى احاد العامة لنفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او جارة او غير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي

69
00:22:50.900 --> 00:23:10.900
يجب الوفاء بها وان لم يحرص عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتى مثل هذا بجواز نقضي هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا على الله كذب مفتيا بغير دين الاسلام. فكيف اذا كان ذلك بمعاقبة ولاة الامور التي هي اعظم امر الله بها امر الله التي امر الله بالوفاء بها. هذه

70
00:23:10.900 --> 00:23:29.850
آآ يعني مسألة جميلة بينها شيخ الاسلام بقياس اخر وهو ان آآ ولي الامر اذا احلف انسانا وامره ان يحلف عنده بالايمان قال اقسم بالله العظيم اني اطيعك وان زوجتي طالق اذا

71
00:23:30.050 --> 00:23:45.500
خرجت عليك مثلا فهنا لا يجوز لاحد من العلماء ان يقول انه يجوز له ان يستثني في يمينه اذا خرج من عنده واضح هذا الكلام؟ يقول ان شاء الله بعد ما يطلع من عنده مثلا

72
00:23:46.100 --> 00:24:01.650
ولا يجوز له ان يقول في قلبه ان شاء الله استثناء واضح لماذا؟ لان الواجب هو ان يطيع ولاة الامر على ما يحرفون عليه طيب اذا كان احد المسلمين في بيعاتهم

73
00:24:01.700 --> 00:24:24.400
لو حلف على شيء ها لم يجز له الحنف في فكيف بعقد متعلق بطاعة ولاة الامر المترتب عليه المصلحة العامة للعباد والبلاد هذا كلام جميل من شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. اذا فقول من يقول يجوز الحنث في مثل هذه الايمان للمصلحة مثلا

74
00:24:24.400 --> 00:24:43.750
هذا كذب على الله وعلى رسوله وهكذا لو قال يجوز الاستثناء بعد ما يخرج من عندي او يجوز الاستثناء في قلبه هذا كله مخالف الشريعة. نعم ومن لم يحرث يجب عليه وان لم يجب لكن هذا صار واجب فوق واجب. نعم

75
00:24:44.650 --> 00:24:55.950
قال رحمه الله تعالى وهذا هذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب ومالك والشافعي واحمد

76
00:24:56.050 --> 00:25:06.050
ثم اذا ثم اذا اكره اكره احسنت ثم اذا اكره ولي امر الناس على ما يجب عليه من طاعته ومناصحته وحلفهم على ذلك لم يجد لاحد ان يأذن لهم في

77
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
باقي ما امر الله به والرسول من ذلك يرخص لهم في الحنفي في الحنفي في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقوية لا تقوية تقويه لا اضعفه. ولو قدر ان صاحبها اكل عليها. يعني هذه مسألة ايضا مهمة ان يمين المكره غير منعقد عند الجمهور

78
00:25:26.050 --> 00:25:51.600
خلافا للحنفية يمين المكره غير منعقد لكن اذا كان اليمين المكره في امر اوجبه الله ورسوله فإنها منعقدة  قلنا ايش منعقدة. مثال ذلك لو ان انسانا ما كان يصلي فجاء ولي الامر

79
00:25:51.950 --> 00:26:13.350
فامره ان يصلي في المسجد وامره ان يحلف بالطلاق مكرها فان يمينه ها هنا منعقدة لماذا؟ هي ومكره لانه في امر واجب اصلا هذا هو وجهه اذا ما معنى قول الفقهاء يمين المكره بغير حق لا ينعقد بغير حق لا ينعقد

80
00:26:14.100 --> 00:26:28.450
ما مثال بغير حق انسان مسك المسدس على شخص قال قل والله ان زوجتي طالق. هذه لا تطلق عند الجمهور لماذا؟ لانه مكره وهل الطلاق واجب لا اذا لا يقع

81
00:26:28.550 --> 00:26:50.950
لانه بغير حق لكن لو قال له اخذ المسدس وحطه على راسه قال قل والله لاسمعن لك بالمعروف ايها الامير او ايها الحاكم والا فزوجتي طالق يجب لماذا؟ لان اصلا السمع والطاعة لولي الامر في الامر في المعروف ايش؟ واجبة. هذا معناه قوله. اذا لا يجوز

82
00:26:50.950 --> 00:27:15.200
ان يفتى لان الايمان المنعقدة في حال الاكراه ها غير منعقدة لا نقول منعقدة في المعروف وغير منعقدة اذا كان بالباطل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن اراد ان يقول باللزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك

83
00:27:15.250 --> 00:27:32.700
وهذا يرد يرد عليه هذا يرد عليك بما تعتقده في من المكره انك تقول لا يلزم من حلف بها ولاة الامور ويرد عليك بامور كثيرة تفتي بها في الحيل. نعم. مع ما فيه من معصية الله تعالى ورسوله وولاة الامور. هذا تعريض ها بمن

84
00:27:33.150 --> 00:27:55.000
ها تعريضا ببعض فقهاء الحنفية الذين يقولون ان الحلف على اليمين عند ولاة الامر ملزمة مطلقا. يعني سواء كان بحق ولا بغير حق وهذا غلط. قلنا متى تكون اليمين المكرهة منعقدة الايمان المكره؟ وهل تكون منعقدة

85
00:27:55.200 --> 00:28:17.450
اذا كان بحق مو بالباطل وشيخ الاسلام يقول هذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره اذا كنت ممن ترى ان يميني المكره لا لا ينعقد وايضا يرد عليه على من؟ على بعض فقهاء الحنفية الذين يفتون بجواز الحيل والتخلص. مثلا

86
00:28:18.100 --> 00:28:37.800
لو قاله الحاكم احلف بالله لتطيعني في المعروف اه والا فزوجتك طالق فلاحظ الان الان هذه اليمين منعقد ما عندنا اشكال لكن لو قال له ولي الامر احلف بالله لتلقين بنفسك

87
00:28:37.900 --> 00:29:05.000
امام العدو والا فزوجتك طالق فقال الرجل احلف بالله اني سالقي بنفسي امام العدو والا فزوجتي طالق وفعل هكذا وقصد بالزوجة زوجتي اصابعه. لا تطلق زوجته لانها من طريق طريق ايش؟ الحيل. واضح هذا الكلام؟ هذا مثال

88
00:29:05.500 --> 00:29:25.850
وعلى هذا فقس نعم وايضا اذا كان اليمين ها المكره في المحرم فكيف ينعقد واضح اليمين المكره اذا كان في محرم فكيف ينعقد اصلا الايمان المكرهة في المباحات لا ينعقد

89
00:29:26.000 --> 00:29:40.050
فكيف في المحرمات. نعم قال رحمه الله تعالى واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهى الله عنهم من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه

90
00:29:40.050 --> 00:29:56.850
كما عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا من سيرة من سيرة غيبه من سيرة غيرهم. لله در اهل السنة والجماعة. فانهم قديما وحديثا نصحة لولاة المسلمين معانين لهم

91
00:29:56.850 --> 00:30:16.700
بالمعروف ناصحين لهم بالحق غير غاشين لهم بخلاف غيرهم فانهم يظهرون الود ويظهرون النصح ويظهرون الطاعة فاذا خرجوا من عندهم ها عملوا اعمالا يسيئون السمعة ولي الامر المسلم ووالله سمعت باذني هذا

92
00:30:16.900 --> 00:30:36.650
شخصا من المسؤولين في احد البلدان يقول اني لاعمل اعمالا حتى يسوء ظن الناس في الحاكم  نسأل الله السلامة والعافية. نعم وهو ذو منصب وله راتب هذا هو الغش بعينه الخديعة بعينه. النفاق بعينه

93
00:30:36.750 --> 00:30:49.100
نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت في الصحيح عن ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند عند

94
00:30:49.100 --> 00:31:05.650
في غدره قال وان من اعظم الغدر يعني يعني بامام المسلمين. وهذا حدث به وهذا حدث به عبدالله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته. طبعا المقصود هنا نقض بيعة يزيد

95
00:31:05.850 --> 00:31:19.000
لما قام بعض الناس وارادوا ان ينقضوا البيعة قال ابن عمر وحد قام ابن عمر وحدث بهذا الحديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. لماذا ينصب عند لواء له يوم القيامة؟ عند استهي

96
00:31:19.000 --> 00:31:40.800
اي ها اي من ورائه عند اليته لماذا عند بقدر غدره او بقدر غدرته جاء بقدر غدره وبقدر غدرته لماذا لانه كان يظهر شيئا ويخفي شيئا كمن يستر عورته وهو له عورة

97
00:31:41.000 --> 00:31:59.550
ولذلك ينصب له لوالي يظهر عند الناس انه كان غدارا انه كان خائنا انه كان كذابا انه كان غاشا نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولذلك قلت مرة ولا زلت اقول

98
00:31:59.800 --> 00:32:19.600
ان السمع والطاعة في المعروف في حال اليسر امر سهل امر سهل يدعيه كل احد لكن الامر الصعب والابتلاء الشديد السمع والطاعة لولي الامر في امر الشدة في حال الشدة في حال الجوع

99
00:32:19.850 --> 00:32:35.850
في حال الفتن هنا يظهر السني من البدع نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الى عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن

100
00:32:35.850 --> 00:32:57.400
ثالثا فقال اني لم اتك ليجلس اتيتك ليحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة من طاعة لقي الله يوم يوم  يوم لقي الله يوم القيامة نعم لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات يوم القيامة يوم القيامة ولا حجة

101
00:32:57.400 --> 00:33:17.650
عندي لي قيامة غلط يتقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جهلية في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من امره من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه انه ليس احد من الناس يخرج من

102
00:33:17.650 --> 00:33:31.800
اخواني شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فمات مات

103
00:33:31.800 --> 00:33:47.850
ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت راية عمية عمية نعم بكسر العين. صح. ومن قاتل تحت راية علمية يغضب العصبية او يدعو للعصبية فقتل فقتلة جاهلية في لفظ ليس من امتي من خرج على

104
00:33:48.150 --> 00:34:03.250
امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لي ذي عهد ولا يفلي لعهدها. فليس مني ولست منه هذا لماذا الانسان الذي يخرج على ولي الامر ويموت يموت بميتة جاهلية

105
00:34:03.500 --> 00:34:24.100
لان الجاهليين كانوا لا يرون السمع والطاعة ها الامراء والحكام الا اذا كانوا يمشون على اهوائهم. واضح هذا وجه التشبيه. نعم قال رحمه الله تعالى فالاول هو الذي يخرج من من طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة. من هو الاول

106
00:34:24.300 --> 00:34:38.900
اللي هو من خرج من الطاعة وفارق الجمع هذا واحد نعم وتعالى والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرئاسة لا في سبيل الله. اللي هو تحت راية عمية هذا تفسير ايش؟ تحت راية العلمية الثاني نعم

107
00:34:38.950 --> 00:35:00.500
كاهل الاهواء مثل قيس ويمن. والثالث مثل مثل الذي الثالث هو الذي ايش؟ خرج على امتي يضرب برها وفاجرها. نعم. مكتوب وعليه الثالث نعم. والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمه ليأخذ ما له وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب

108
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
الذي رضي الله عنه والذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لاقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعة

109
00:35:20.500 --> 00:35:35.150
بامري وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيدة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي يعني هذا الرجل لم يستوفي شروط

110
00:35:35.550 --> 00:35:50.200
الحاكم لان من شرط الحاكم ان يكون ان يكون حرا حرا هنا قال عبد ولا لا من شرط الحاكم اه من شروط عند الاختيار ان يكون قرشيا. طيب وهذا حبشي

111
00:35:50.300 --> 00:36:04.350
ومع هذا اذا صار اميرا يجب ان يسمع له اطاء. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان ان اسمعوا ان اسمعوا واطيعوا ولو كان حبشيا مجد على الاطراف

112
00:36:04.700 --> 00:36:24.400
عند البخاري ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة في صحيح مسلم عن ام الحسين رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها سمعت طيب في صحيح مسلم عن عن ام الحسين رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا

113
00:36:24.400 --> 00:36:41.250
وفي رواية عبد حبشي مجدع. هذه الرواية في صحيح مسلم لو استعمل عبد يقودكم بكتاب الله فاستدل بهذا بعض خوارج العصر بان الحكام يحكمون بالدساتير اذا ليس لهم سمع ولا طاعة وهذا خطأ

114
00:36:41.300 --> 00:36:57.950
في فهم لان معنى يقودكم بكتاب الله معنى الطاعة في المعروف هذا معنى وليس معناه انه لازم هو يكون يقودنا بكتاب الله لانه لو كان يقودنا بكتاب الله صار تقيا برا. ما فائدة الاحاديث التي فيها السمع والطاعة للظلمة

115
00:36:58.100 --> 00:37:09.400
صح ولا لا انا بسألكم سؤال هل الظالم يقود الناس بكتاب الله؟ قطعا لا. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة للذين يستأثرون بالاموال. اين قيادتهم بكتاب الله

116
00:37:09.400 --> 00:37:30.750
اذا اذا معنى يقودك بكتاب الله يفسر بالاحاديث الاخرى اسمع واطع بالمعروف انما الطاعة في المعروف هذا تفسير. التفسير الثاني ولو استعمل عبد يقودكم بكتاب الله يعني بمعنى انه اذا جاء الامير على غير وجه الاختيار

117
00:37:31.450 --> 00:37:50.400
فما دام انه مسلم هذا معنى يقودكم يعني مسلم بكتاب الله يعني مسلم ولذلك الان يأتي انسان يقول حاكم فلاني كافر لانه يحكم الدستور. طيب والدستور منين جايبه تسعين في المية من احكام الدساتير مأخوذة من الاسلام

118
00:37:50.850 --> 00:38:07.950
طيب عشرة في المئة هذه ربما تكون مستوردة فكيف انت تحكم كفروا هذا اذا اذا هكذا الامر اهل البدع اهل البدع في اعتقاداتهم تسعين في المئة من اعتقاداتهم بدعية لماذا لا تكفرهم

119
00:38:09.150 --> 00:38:29.700
الفقهاء الذين يجتهدون يقع في اجتهاداتهم عشرين في المئة مخالفة للدين طيب هل نقول هذا يكفرون؟ لا. نعم قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبون ما يحبونكم وتصلون وتصلون عليهم

120
00:38:29.700 --> 00:38:49.700
عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم يبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك؟ قال لا قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة؟ لا ما اقاموا فيكم الصلاة. الا من ولي الا من ولي عليه. من ولي عليه الا من ولي عليه وال فرأى

121
00:38:49.700 --> 00:39:07.250
او يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي بمعصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. اذا هذه الرواية فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة تفسر هذه الرواية تفسر حديث ولو استعمل عبد يقودكم بكتاب الله وحديث ها فلا سمع

122
00:39:07.250 --> 00:39:23.550
اه ولا طاعة وايضا هذا الحديث فيه دلالة على خيرية الائمة وشرار الائمة. ومع كونهم مع كون النبي وصفهم بشرار الائمة. ها لأ مع كونه وصفه بشرار الائمة امر بماذا

123
00:39:23.700 --> 00:39:41.100
بطاعته لاحظتم هذه مسألة مهمة ترى وصفهم بالشرار وامر بطاعتهم اذا ما علامة خيار الائمة الذين تحبونهم ويحبونكم يعني خيار الائمة الامراء والحكام والرؤساء هو الذي ينظر الى الرعية كأنه ابناء

124
00:39:41.750 --> 00:39:58.950
ينظر الى كبيرهم كانه ابو الى آآ كهله كأنه اخوه. الى صغيره كأنه ابنه هذا خيار الائمة وتصلون عليهم ويصلون عليكم فيه تفسيران كلاهما صحيح ها الاول يصلون عليهم يعني اذا ماتوا

125
00:39:59.350 --> 00:40:19.150
ويصلون عليكم اذا متم في الجنائز وهذا التفسير عندي احسن والثاني يصلون عليهم اي تدعون لهم ويصلون عليكم يعني يدعون لكم لان الصلاة يأتي في اللغة بمعنى الدعاء. نعم  نعم هنا قال ما قاموا فيكم الصلاة

126
00:40:19.250 --> 00:40:33.800
ما اقاموا فيكم الصلاة فيه تفسيران كلاهما صحيح. الاول انه لم يترك الصلاة لان من ترك الصلاة قد كفر الثاني انه لم يمنعكم من الصلاة. نعم تمام. قال رحمه الله تعالى

127
00:40:34.050 --> 00:40:43.000
في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن. نعم

128
00:40:43.050 --> 00:40:53.050
كلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. نعم. في صحيح مسلم عائشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امري

129
00:40:53.050 --> 00:41:06.950
شيئا فشق عليه فاشقق عليه. ومن يولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. في الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبيد الله ابن زياد مع قلب اعقب يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له ما اعقل

130
00:41:07.250 --> 00:41:17.250
اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة

131
00:41:17.700 --> 00:41:34.950
نعم في رواية مسلم ما من امير يلي من امر المسلم شيئا لا يجتهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة في الصحيحين عن ابي عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته ورجل

132
00:41:34.950 --> 00:41:51.750
راع على اهل بيته ومسؤول عنهم. المرأة راعية على بيت بعلها وهي مسؤولة عنه. والعبد راع على مال سيده فهو مسؤول عنه. الا كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته. في الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا

133
00:41:51.900 --> 00:42:01.900
فاوقدوا نارا فقال ادخلوها فاراد الناس يدخلوها وقال اخرهن فرغن منها فذكر ذلك الرسول وسلم فقال الذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال الاخرين

134
00:42:01.900 --> 00:42:19.550
قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة للمعروف لا يعني هذه الاحاديث كلها تبين ان الطاعة الواجب هي الطاعة في المعروف. نعم قد قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاعة باذن الله ليطع

135
00:42:19.850 --> 00:42:29.850
من يطع الرسول فقد اطاع الله. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته وسلموا تسليما. وقال تعالى قل من كنتم تحبون الله

136
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
تابعوني يحببكم الله ويغفر لكم ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى يوم تقلب يوم تقلب وجوه في النار يقولون يا ليتنا طعن الله وطعن الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وقال تعالى ومن يطع ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من

137
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
نبيين وصديقين وشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة على كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله من طاعة ولاة الامة امري لله بطاعة ولاة امري لله لله فاجره على الله ومن كان لا يطيع الا لما يأخذه من الولاية فان اعطوهم اعطاهم

138
00:43:09.850 --> 00:43:23.250
وان منعوه وعصاهم فما له في الاخرة من خلاق وقد رفع رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل رجل على فضل

139
00:43:23.250 --> 00:43:43.250
ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه على غير ذلك ابن باع اماما لا يباع لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفد. يعني هذا المقصود بختام هذا الفصل ان الطاعة طاعة

140
00:43:43.250 --> 00:43:56.550
ولاة الامر يجب ان تكون لله خالصة لا يكون المقصد منه الدنيا لحديث البخاري ورجل بايع اماما لا يبايع الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطي منها لم يفي

141
00:43:56.850 --> 00:44:14.250
اه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله والاربعاء القادم ان شاء الله عز وجل في مجلسين نأخذ رسالة اخرى بعنوان العبيديين او الفاطميين واحوالهم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

142
00:44:14.250 --> 00:44:20.000
اجمعين والحمد لله رب العالمين