1
00:00:00.200 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس. وهنكمل قراءة اقتباسات من كتاب تاريخ الكنيسة القيصري نشوف بعض اقوال الاباء الاوائل حول الخلاف على قانون الكتاب المقدس

2
00:00:25.500 --> 00:00:43.050
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم تحديدا بالنقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة

3
00:00:43.350 --> 00:01:02.750
النهاردة هنقرا من كتاب تاريخ الكنيسة الصفحة رقم متين واربعتاشر ومتين وخمستاشر. الكتاب الخامس الفصل التامن الاعداد من واحد لتمانية يوساوس القيصري بيعرض لنا كلام قاريناوس اسقف ليون حول قانون الكتاب المقدس الاسفار القابلة والاصفار اللي ما قبلهاش

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
ورناوس اسقف ليون لو انت عايز تعرف عنه اكتر افتح كتاب نظرة شاملة لعلم البترولوجي في الستة قرون الاولى ودور على اسمه موجود فين ترتيب الابجدي في اخر الكتاب خالص. وهتلاقي معلومات كسيرة عنه. لكن على الاقل لازم تعرف ان اريناوس من اهم اباء

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
القرن الثاني الميلادي. وانه له كتابات كثيرة جدا جدا. وكان من الاباء الغربيين وكان بيكتب باللغة اللاتينية القديمة. يوسابيوس القيصري بيقول نظرا لاننا في بداية هذا المؤلف وعدنا بان نقدم عند اللزوم اقوال اباء الكنيسة وكتابها التي فيها اعلنوا

6
00:01:42.850 --> 00:02:08.200
ما وصل اليهم من التقاليد بخصوص الاسفار القانونية ونظرا لان اريناوس هو احدهم فاننا سنقدم الان اقواله. واولا ما يقوله عن الاناجيل المقدسة. فبالتالي هنبتدي استعرض كلام اريناوس اللي نقله يوسابوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة عن الاسفار القانونية المقدسة اللي اريناوس اسقف ليون

7
00:02:08.200 --> 00:02:28.200
احد اهم اباء القرن الثاني الميلادي قبلهم. فهنا الكلام على لسان اريناوس. اريناوس بيقول لقد نشر متى انجيل بين العبرانيين بلغتهم. ومرة تانية بنقول ان اقوال اباء كثر تكلموا عن ان متى كتب انجيلا باللغة العبرية

8
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
هنا بيقول لقد نشر متى انجيل بين العبرانيين بلغتهم. يعني بلغتهم العبرية. فبالتالي بنرجع مرة تانية نطرح الاشكالية بتاعة انجيل متى ان كثير جدا من الاباء الاوائل قالوا متى كتب انجيله باللغة العبرية. لما نيجي ندرس انجيل متى اللي ما بين ايدينا

9
00:02:48.200 --> 00:03:08.200
نكتشف ان هذا الانجيل ليس مترجما من اللغة العبرية. مكتوب اصلا باللغة اليونانية. وفي ادلة على كده. وهنستعرض ده في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. فبالتالي هل يجب علينا رفض انجيل متى اللي ما بين ايدينا الان؟ علشان هو مش مترجم من اللغة العبرية

10
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
او حتى لو مترجم من اللغة العبرية لكن اصله العبري مفقود زي ما البروتستانت رفضوا الاسفار القانونية الثانية. ارناوس بيكمل وبيقول اذ كان بطرس وبولس يكرزان ويؤسسان الكنيسة في روما. وبعد ارتحالهم نقل الينا مرقص تلميذ بطرس ولسان حاله. كتابة تلك

11
00:03:28.200 --> 00:03:48.200
الامور التي كرز بها بطرس. فبالتالي نقطة تانية هنا اريناوس بيقول ان انجيل مرقص المفروض مرقص ده تلميذ بطرس ولسان اله ومرقص ده كتب الكلام اللي هو اتعلمه على لسان بطرس. هل هذا صحيح ومنطبق بالنسبة لانجيل مرقص اللي ما بين ايدينا

12
00:03:48.200 --> 00:04:08.200
ولا بنجد ان في بعض الاباء لما بيدرسوا انجيل مرقص اللي ما بين ايدينا بيجدوا ان هذا التقليد خاطئ. وفي نقطة عايز اوضحها ان لو طلع هذا التقليد خاطئ. يبقى احنا كده بنهدم الديانة المسيحية. لو اكتشفنا ان الانجيل اللي ما بين ايدينا بتاع متى مش مترجم من اللغة

13
00:04:08.200 --> 00:04:28.200
او مش من اصل عبري او الانجيل اللي الاباء نقلوه عن التقليد. ما بقاش موجود وضاع وكذا او هم في الاخر بيقولوا فيما معناه ان هذا التقليد خاطئ ان متى لم يكتب انجيلا بالعبرية ومرقص ما كانش تلميز بطرس وهكذا يبقى على اي اساس هنقبل اي

14
00:04:28.200 --> 00:04:48.200
في نقلوا التقليد المسيحي. اهم شيء التقليد المسيحي بيدلنا عليه المفروض هو اسفار الكتاب المقدس. لو التقليد طلع فيما يخص اسفار الكتاب المقدس. هنقبل ايه بعد كده؟ بعدين بيقول ودون لوقا الذي كان ملازما لبولس في كتابه الانجيل الذي اعلنه

15
00:04:48.200 --> 00:05:08.200
او بولس. ومرة تانية الاستدلال الدائري ان بولس مين اللي بيشهد على رسوليته؟ اعمال الرسل اللي كتبه لوكا. ولوقا مين اللي والكلام اللي قاله بولس فبالتالي هذا استدلال دائري. علشان خاطر نسبة ان بولس رسول وان له سلطان لازم نجيب ادلة على سلطان

16
00:05:08.200 --> 00:05:28.200
ورسوليته من خارج ناس تبع بولس. ما ينفعش يبقى تلميذ بولس هو اللي بيشهد لبولس على رسوليته وسلطانه بيكمل وبيقول بعد ذلك نشر يوحنا تلميذ الرب والذي كان ايضا يضطجع على صدره انجيله اذ كان مقيما في افاسوس

17
00:05:28.200 --> 00:05:54.500
اسيا. فحين بنخرج بخلاصة ان اريناوس بيقبل الاناجيل الاربعة وبيعطينا معلومات عن الاناجيل الاربعة واخر المعلومات عن الاناجيل الاربعة ان يوحنا كان مقيم في افاسس باسيا وان يوحنا هو نفسه التلميذ المحكي عنه في انجيل يوحنا الذي كان مضطجعا على صدر يسوع او متكئا في حضن يسوع او هكذا

18
00:05:54.500 --> 00:06:14.500
كذا. يثابوس القيصري بيكمل وبيقول هذا ما دونه في الكتاب الثالث من مؤلفه السابق ذكره. اما في الكتاب الخامس فيتحدث كما يلي عن رؤية يوحنا وبدأ يسرد كلام كتير جدا عن رؤية يوحنا مفاده ان اريناوس بيقبل سفر رؤية يوحنا اللاهوتي مش

19
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
بيرفضوا زي ما يسادس القيصري زكر ان ناس كتير بترفضه. في الاخر يوساديوس بيقول هذا ما ذكره في المؤلف المشار اليه عن رؤية يوحنا وبعدين بيكمل وقد ذكر ايضا رسالة يوحنا الاولى مقتبسا ادلة كثيرة منها. وايضا من رسالة بطرس الاولى. فهنا بيدينا

20
00:06:34.500 --> 00:06:54.500
ان كأن اريناوس زيه زي الكثير من الاباء كان رافض يوحنا التانية والتالتة وكان رافض بطرس التانية ولعله وايضا كان رافض يعقوب ويهوذا ده بالنسبة لاريناوس. وبعدين يوسادوس القيصري بيقول لنا كلام في غاية الاهمية. بينقل عن ايليناوس وبيقول

21
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
وهو لا يعرف كتاب الراعي فقط بل ايضا يقبله كتاب الراعي لهرماس. اللي اشار اليه يوسابوس القيصري قبل كده ده انه بيقرأ في الكنايس وانه مهم جدا للناس اللي عايزة تتعلم اصول الايمان وهكزا. هنا بيقول اريناوس مش بس يعرفوا ده

22
00:07:14.500 --> 00:07:34.500
بل وقد كتب عنه ما يلي حسنا تكلم السفر قائلا اول كل شيء امن بان الله واحد الذي خلق كل الاشياء واكملها الى اخره. فبالتالي اريلاوس كان بيقتبس من سفر الراعي لهرماس وكان بيقبله كصفر مقدس

23
00:07:34.500 --> 00:07:54.500
هنا بنشير الى المعيار اللي اشار اليه جورج ماكدونال قبل كده ان الاقتباس من الاسفار دليل على قبول السفر كقانون قانون ودستور ومقياس ومعيار بمعنى انا ليه باقتبس من الكتاب؟ لاني باعتقد ان الكتاب له سلطان. باقول لك اعمل كده علشان

24
00:07:54.500 --> 00:08:14.500
تاني الكتاب قال كده. وبعدين اخر حاجة يسادس القيصري بينقل عن اريناوس وبيقول وهو يستعمل تقريبا نفس كلمات حكمة سليمان قائلا ان رؤية الله تنتج خلودا والخلود يقربنا من الله. فبالتالي اشارة الى ان اريناوس اسقف ليون كان بيقبل سفر حكمة

25
00:08:14.500 --> 00:08:34.500
اللي هو المفروض من الاسفار القانونية الثانية اللي البروتستانت بيرفضوها. نقرا اقتباس اخر من كتاب تاريخ الكنيسة صفحة رقم متين واحد وستين طين الكتاب الثالث الفصل الاربعتاشر العدد واحد واتنين. يساوي بس القيصري بيتكلم عن احد الاباء اسمه اكليمندوس الاسكان

26
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
تندرج. وكلمندس الاسكندري احد اهم اباء القرن الثاني الميلادي. بيقول وبالاختصار لقد قدم في لفه وصف المنازر وصفا موجزا عن جميع الاسفار القانونية دون ان يحذف الاسفار المتنازع عليها. اعني رسالة

27
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
قالت يهوذا والرسائل الجامعة الاخرى. ورسالة برنابا والسفر المسمى رؤيا بطرس. ويقول ان الرسالة الى من تأليف بولس وانها كتبت الى العبرانيين باللغة العبرانية لكن لوقا ترجمها بدقة ونشرها الى اليونانية

28
00:09:14.500 --> 00:09:34.500
ولذا فانه يوجد في هذه الرسالة نفس اسلوب التعبير الذي في سفر الاعمال. فبالتالي هنا يوسابوس القيصري بينقل كلمندوس السكندري ان اكليمندس السكندري ذكر في كتابه وصف المناظر وصفا موجزا عن جميع الاسفار القانونية

29
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
دون ان يحذف الاسفار المتنازع عليها. ايه هي الاسفار المتنازعة عليها؟ قال لك رسالة يهوذا والرسائل الجامعة الاخرى رسائل الجامعة الاخرى هنا بيدينا آآ يعني اعتقاد او انطباع ان كليمندس السكندري كان بيقبل بطرس التانية يوحنا التانية والتالتة يعقوب ويهود

30
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
وده ده الانطباع اللي احنا بناخده ، وواضح ان كلمندس السكندري يعني ايه كان صدره رحب، كان بيقبل اسفار كتيرة جدا جدا. لانه يوسابس صار يبي يقول انه كمال قبل رسالة برنابا والسفر المسمى رؤيا بطرس ويقول ان الرسالة الى العبرانيين من

31
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
وتقليب بولس وكتبها الى العبرانيين باللغة العبرانية لكن لوقا ترجمها الى اليونانية علشان كده بنلاقي شبه ما بين اعمال الرسل وما بين الرسالة الى العبرانيين من حيث اللغة. فبالتالي ده اعتراف هام جدا جدا. ان من القرن الثاني الميلادي اكلمندس السكندري

32
00:10:34.500 --> 00:10:58.400
قبل رسالة برنابا اللي هي موجودة اليوم في المخطوطة السنائية. وقبل رؤيا بطرس اللي تم اكتشافها ضمن مخطوطات نجع حمادي ضمن الكتابات الابو كريفا الغنوسية وبيدينا معلومة عن العبرانيين انه مكتوب اصلا باللغة العبرية لكن الكتاب تم ترجمته فيما بعد. هنقرا اخر اقتباس من كتاب تاريخ

33
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
الكنيسة ليسابس القيصري في الصفحة رقم تلتمية تسعة وعشرين. لغاية الصفحة رقم تلتمية اتنين وتلاتين. الكتاب السابع الفصل خمسة وعشرين الاعداد من واحد لسبعة وعشرين يوسادوس القيصري بيحكي عن احد الاباء اسمه ديونيسيوس الكبير بابا

34
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
كندرية وكان بابا الاسكندرية في القرن الثالث الميلادي. بيحكي رأي ديونسيوس الكبير عن سفر رؤيا يوحنا وبيقول كلام في غاية الاهمية. بيقول بعد هذا تحدث هكذا عن رؤيا يوحنا. فيوسادوس القيصري هينقل كلام ديونسيوس

35
00:11:38.400 --> 00:11:58.400
الكبير بابا الاسكندرية في القرن الثالث عن رؤية يوحنا اللاهوتي بيقول لقد رفض البعض ممن سبقونا السفر وتحاشوه كلية منتقدينه اصحاحا اصحاحا ومدعين بانه بلا معنى عديم البراهين وقائلين بان عنوان

36
00:11:58.400 --> 00:12:18.400
انه مزور لانهم يقولون انه ليس من تصنيف يوحنا ولا هو رؤيا لانه يحجبه حجاب كثيف من ويؤكدون انه لم يكتبه اي واحد من الرسل او القديسين او اي واحد من رجال الكنيسة بل ان كورينتوس

37
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
مؤلف الشيعة التي تدعى الكورنسيون اذ اراد ان يدعم قصته الخيالية نسبه الى يوحنا. الكلام ده في غاية الخطورة. احد اكبر اباء القرن الثالث الميلادي. ديونسيوس بابا الاسكندرية. بيقول ان ناس كتيرة جدا جدا

38
00:12:38.400 --> 00:12:54.350
ممن سبقوه يعني من القرون اللي قبله او معاصرين له قبله او ايا كان تحاشوا الصفر كلية يعني مش بس رفضوه الصفر ده مش عاوزين نعرف عنه اي حاجة. ليه بقى؟ منتقدينه

39
00:12:54.350 --> 00:13:14.350
اصحاحا يعني المفروض ان في كتابات قديمة قبل البابا ديونسيوس اللي كان عايش في القرن الثالث في كتابات بتنتقل سفر الرؤيا اصحاح اصحاح. كتابات بتنتقل صفر الرؤيا اصحاح اصحاح. متخيل؟ بعدين بيقول مدعين بانه

40
00:13:14.350 --> 00:13:34.350
معنى صفر ما تفهمش منه حاجة. عديم البراهين ما بيقدمش اي حاجة تبرهن على صحته. وقائلين بان عنوانه ومزور يعني حتى الاسم لا يدل على حقيقة الكتاب لان الاسم بيعطي الكتاب اكبر من قيمته وهذه القيمة

41
00:13:34.350 --> 00:13:54.350
باطلة. فالعنوان اسمه رؤية يوحنا. فهم بيقولوا لا هو رؤية يعني مش ريفيليشن مش اعلان الهي من الله كتبوا يوحنا فبيقول لانهم يقولون انه ليس من تصنيف يوحنا ولا هو رؤية لانه يحجبه حجاب كثيف من الغموض

42
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
يؤكدون انه لم يكتبوا اي واحد من الرسل او القديسين او اي واحد من رجال الكنيسة. يعني بيقول لك الكتاب ده ما لوش اي علاقة باي شخص له ايمان صحيح ولا هو من الرسل. اللي هو تلاميذ المسيح اللي اللي ارسلهم اللي كانوا معاصرين المسيح. ولا حتى واحد من القديسين

43
00:14:14.350 --> 00:14:31.650
يعني مسيحي له شأن كبير من القرون الاولى ولا اي واحد من رجال الكنيسة ولا حتى شماس ولا حتى اي حد له علاقة بالكنيسة من قريب او من بعيد. بل ان كورينتوس مؤلف الشيعة التي تدعى الكورينثيون

44
00:14:31.650 --> 00:14:51.650
اذ اراد ان يدعم قصته الخيالية نسبه الى يوحنا. فبيقول ان فيه واحد اسمه كورينسوس اراد ان يدعم قصته الخيالية يعني له عقيدة باطلة ليس لها اساس من الصحة علشان يدعم صحتها. راح مؤلف كتاب ونسبه الى

45
00:14:51.650 --> 00:15:11.650
بحالنا. زي ما قلنا قبل كده ان الاسفار بشكل عام يا اما ما عليهاش اسم المؤلف. فبالتالي تبقى كتب مجهولة او عليها اسم المؤلف فيا اما هي حالة من تلات حالات. يا اما الادعاء صحيح والمؤلف ده فعلا هو اللي كتبها. يا اما الادعاء ده باطل

46
00:15:11.650 --> 00:15:37.400
والصفر مزور وهو ده اللي بينقله ديونسيوس عن الذين سبقوه رأيهم في رؤية يوحنا ان ده سفر مزور لكتبوا يوحنا ولا هو رؤية اصلا. يا اما فيه تشابه اسماء يعني اللي كتبه واحد اسمه يوحنا بس مش هو يوحنا الانجيلي. وده رأي ديونسيوس الكبير نفسه. فبالتالي احنا بنفهم

47
00:15:37.400 --> 00:15:54.500
ان ديونيسوس الكبير بيقول ناس كتير تحاشوا الصفر تماما. بيقولوا انه بلا معنى وعديم البراهين وعنوانه مزور لا هو رؤية ولا كتبوا يوحنا ما كتبوش واحد من الرسل ولا واحد من القديسين ولا اي حد من رجال الكنيسة

48
00:15:54.550 --> 00:16:17.300
وفيه ناس انتقدت سفر اصحاح اصحاح وان اللي كتب الكلام ده واحد مزور اسمه كورينسوس زعيم طائفة اسمها نسبة له واراد ان يدعم قصته الخيالية فراح كتب سفره وسماه رؤيا يوحنا. هنا ديونسيوس بابا الاسكندرية بيقول انا لم اتجاسر ان ارفض

49
00:16:17.300 --> 00:16:37.300
صفر يعني ما استجريش ان انا ارفضه لان اخوة كثيرين بيجلونه. لكن في نفس الوقت بقول ايه؟ باعتبره انه فوق ادراكي فوق ادراكي يعني كانه بيقر بكلام الاسبقين اللي بيقول انه مدعين بانه بلا معنى عديم البراهين. هو مش قادر

50
00:16:37.300 --> 00:16:52.000
افهموا ومش قادر يفهم الصفر ده بيعلم ايه او يقصد ايه او عاوز يفهمنا ايه او هكذا لكن مع ذلك هو لم يتجاسر على رفضه لكن هو في نفس الوقت بيقول

51
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
آآ يعني هو فوق ادراكي. وبيكمل وبيقول وان في كل جزء معاني عجيبة جدا مختفية لانني ان كنت لا افهم الكلمات فازن ان ورائها معنى اعمق. يعني هو بيشكك في عقله وفي قدرته على فهم الكلمات ما بيقولش ان الكلمات بلا معنى

52
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
قل انا اللي مش فاهمها وانني لا اريد ان اقيسها او احكم عليها بعقلي. بل اعتبرها اعلى من ان ادركها. تاركا مجالا اوسع للايمان. ولست ارفض ما لا ادركه بل بالعكس اتعجب لاني لا افهمه. فبالتالي كأن ديونسيوس ده بيحط

53
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
القاعدة عند النصارى. والقاعدة دي ممكن تكون صحيحة وممكن تكون باطلة. القاعدة هي ان مش بالضرورة عدم فهم الكلام معناه انه بلا معنى. ممكن يكون القصور في فهمي انا. والكلام اكيد له معاني عجيبة ومعاني عميقة. لكن انا

54
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
قال لي مش مدركها. يبقى العيب مش في الكلام. العيب في انا. المسلمين ممكن يقولوا كده عن بعض الايات القرآنية او بعض الاحاديث الثابت صحتها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكلمة السر الثابت صحتها. انت لو عندك ادلة وبراهين مستقلة. على ان القرآن

55
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
كلم كلام الله الموحى به الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولو عندك ادلة مستقلة عن ان الكلام المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ثابت عنه وان هو قاله. وعندك ادلة وبراهين ثابتة مستقلة. ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم فعل النبي ورسول من

56
00:18:32.150 --> 00:18:52.150
عند الله عز وجل فبالتالي انت عندك الاساس اللي على اساسه تقول ان الكلام ده موحى به من الله فيبقى ادلوا معنى وله مغزى فحتى لو انا ما فهمتش. يبقى العيب في. او حتى لو انا وجدت في النص مشكلة

57
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
مش قادر اوفق او مش قادر احل المشكلة. ممكن احط العيب في انا واقول انا اللي مش مدرك. وغالبا بالنسبة للمسلمين لما بتبحس في كتب العلماء والدارسين والناس اللي بتشتغل على غريب القرآن والامور الصعبة في القرآن والحديث وهكذا بتجد

58
00:19:12.150 --> 00:19:36.400
حلول وبتجد اجابات وبتجد توفيقات لكن احنا بنعيب على النصارى ايه؟ ان هو بيعطي مجالا اوسع للايمان لكن هذا الايمان غير مبرر وغير مبرهن وغير مصدق على صحتي. فبالتالي هو بيؤمن ان سفر الرؤيا سفر موحى به من الله وهو فعلا رؤية

59
00:19:36.400 --> 00:19:55.900
اعلان الهي وهكذا ويحتوي على اسرار ومعاني عجيبة وكذا وكذا. ايه الدليل على كل ده انت مؤمن بده من غير دليل وبعدين بتيجي تقول اصل انا مش فاهم الكلام لكن العيب مش في الكلام العيب في انا. انت على اي اساس اعطيت للكلام

60
00:19:55.900 --> 00:20:10.200
قدسية علشان تقول ان اكيد له معنى وعلشان انا مش فاهم هذا المعنى يبقى العيب فيا ان انا مش في الكتاب. يساوي بس القيصري بيتكلم عن يونسيوس بيقول بعد هذا يفحص كل سفر الرؤية

61
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
وبعد ان يبرهن استحالة فهمه حرفيا يبدأ القول. يعني شف بيقول استحالة تفهمه حرفيا. البابا ديونيسيوس بيقول لك صفر ده لو اتفهم حرفيا هتحصل مصايب. استحالة تفهمه حرفيا. اكيد فيه اسرار في هذا الصفر. فيه اسرار في هذه

62
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
كلمات. بعدين ديونسيوس بيكمل بيقول بعد ان اكمل النبي كل النبوة كما دعيت يصرح بغبطة من يحفظونها هو غبطة نفسه اذ يقول طوبى لمن يحفظ اقوال نبوة هذا الكتاب ولي انا يوحنا الذي كان ينظر ويسمع هذا. لاجل هذا لا انكر

63
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
انه كان يدعى يوحنا وان هذا السفر من كتابة شخص يدعى يوحنا. واوافق ايضا انه من تصنيف رجل قديس الهم بالروح القدس ولكنني لا اصدق بانه هو الرسول ابن زبدي. اخ يعقوب كاتب انجيل يوح

64
00:21:10.200 --> 00:21:36.300
والرسالة الجامعة. هنا في لفتتين في غاية الاهمية هو بيقول ان الصفر بيدعي سفر رؤيا يوحنا بيدعي ان كتبه واحد اسمه يوحنا. الصفر بيصرح بده لكن في نفس الوقت ديونيسوس بيقول انا مصدق ان اللي كتب الكلام ده واحد اسمه يوحنا. وان هذا السفر من كتابة شخص يدعى

65
00:21:36.300 --> 00:21:57.950
يوحنا. لكن في نفس الوقت انا لا اصدق بان يوحنا ده هو الرسول. ابن زبدي اخ يعقوب كاتب انجيل يوحنا والرسالة الجامعة. هو بيقول يوحنا ابن زبدي اللي مذكور في الانجيل يوحنا ابن زبدي ده اخو

66
00:21:57.950 --> 00:22:17.950
واحد اسمه يعقوب ويوحنا ابن زبدي ده كاتب انجيل يوحنا والرسالة الجامعة. يعني كان يونسيوس بيقول ان يوحنا ما لوش غير رسالة واحدة. الرسالة التانية والتالتة دول ضمنيا هو بيرفضهم. بيقول لك يوحنا ابن

67
00:22:17.950 --> 00:22:40.400
ده ما لوش غير انجيل ورسالة فبالتالي كاتب الرؤية تشابه اسماء اسمه يوحنا على اسم الرسول ابن زبدي. اللي هو اخو يعقوب اللي هو كاتب الانجيل والرسالة وبيقول ان هو رجل قديس ملهم بالروح القدس لكن ايه الدليل

68
00:22:40.950 --> 00:22:58.100
ما نعرفش حاجة عن يوحنا ده علشان تقول انا مصدق انه رجل ملهم بروح ماشي صدق لكن ايه الدليل اللي يبرهن على صدق ايمانك؟ ما فيش دليل. هنا بيقول لانني استطيع الحكم من طبيعة كليهما ومن

69
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
صيغة التعبير ومن مضمون كل سفر انه ليس من تصنيفه. لان الانجيل لم يذكر اسمه في اي مكان ولم يعلن عن ذاته لا في الانجيل ولا في الرسالة. هنا بنرجع مرة اخرى لنفس اسلوب النقد الادبي اللي اشار اليه

70
00:23:18.100 --> 00:23:38.100
اوريجيانوس لما كان بيتكلم عن الرسالة الى العبرانيين. واي حد بيعرف لغة وبيفهم في الكلمات والمصطلحات والالفاظ. قارن ما بين الى العبرانيين ورسايل اخرى احنا عارفين ان بولس كتبها هيجد ان فيه خلاف وما فيش اتساق ما بين الاتنين يبقى كاتب

71
00:23:38.100 --> 00:23:58.100
الرسالة الى العبرانيين شخص اخر غير بولس الرسول الذي كتب الرسائل لان اسلوبه فصيح جدا جدا ودقيق جدا جدا في الكلمات اليونانية وبولس زي ما قال اوريجيانوس اعترف بانه بسيط وعامي في الكلام. هنا نفس الكلام بيطبقه

72
00:23:58.100 --> 00:24:25.400
بابا الاسكندرية في القرن الثالث بيقول ان من خلال الحكم من طبيعة كليهما ومن صيغة التعابير ومن مضمون كل سفر اقدر احكم ان صفر رؤيا يوحنا اللاهوتي ما كتبوش نفس كاتب الانجيل والرسالة. ليه ؟ قال لك مسال من ضمن الامثلة ان الانجيلي كاتب الانجيل لم يذكر اسمه في اي مكان

73
00:24:25.400 --> 00:24:45.400
لا في الانجيل ولا في الرسالة. رسالة واحدة لكن كاتب رؤية يوحنا اللاهوتي ذكر اسمه بمنتهى الصراحة وقال ان اسمه يوحنا. فلو احنا قبلنا لو احنا قبلنا ان كاتب الانجيل هو يوحنا ابن زبدي يبقى اسلوب يوحنا

74
00:24:45.400 --> 00:25:07.700
زبادي انه ما بيذكرش اسمه في كتاباته. لانه ما ذكرش اسمه لا في الانجيل ولا في الرسالة. الرسالة الواحدة لكن كاتب رؤيا يوحنا اللاهوتي اسلوبه مختلف لانه بيذكر نفسه بشكل صريح. مش زي كاتب الانجيل والرسالة. هنا ديونسيوس بيكمل وبيقول ولكن يجب التسليم

75
00:25:07.700 --> 00:25:27.700
لان كاتب هذه الامور كان يدعى يوحنا كما يقرر هو. ولو انه غير واضح من هو يوحنا هذا؟ لانه لم يقل كما قيل في الانجيل انه هو التلميذ المحبوب من الرب او الذي اتكأ على صدره او اخ يعقوب او الذي شهد وسمع الرب

76
00:25:27.700 --> 00:25:50.750
فهنا هو بيقول ما فيش اي اشارة فيه رؤية يوحنا اللاهوتي تخلينا نقول ان كاتب رؤية يوحنا هو نفسه كاتب الانجيل. بيكمل وبيقول وفي اعتقادي انه وكان هنالك كثيرون بنفس اسم الرسول يوحنا. الذي بسبب محبتهم له واعجابهم به. واقتدائهم به

77
00:25:50.750 --> 00:26:10.750
ورغبتهم في ان يكونوا محبوبين من الرب مثله اتخذوا نفس اللقب كما يسمي الكثيرون من ابناء المؤمنين اسوى بطرس. فالاسم كان منتشر يوحنا شخصية مشهورة ويستاهل انه يتحب لان يسوع نفسه كان بيحبه. فالناس كانت

78
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
بتتسمى باسم يوحنا علشان بتتمنى ان يسوع يحبهم زي ما كان بيحب يوحنا بحسب ما الانجيل بيقول وبحسب عقيدة النصارى ان يوحنا ده هو التلميذ الذي كان يحب يسوع رغم ان الانجيل ما بيصرحش باسم التلميذ اللي كان بيحبه يسوع ان هو يوحنا

79
00:26:30.750 --> 00:26:50.750
بيقول كما يسمي الكثيرون من ابناء المؤمنين بولس وبطرس. لان الانجيل والرسالة يتفقان مع بعضهما ويبدأان باسلوب واحد. اما سفر الرؤية فيختلف عن هذه الكتابات وغريب عنها. ولا يمس موضوع السفرين من قريب

80
00:26:50.750 --> 00:27:06.100
او بعيد ويكاد يخلو من اي تعبير يوجد فيهما فبالتالي هو بيقول لما بنيجي نشوف الانجيل والرسالة بنجد ان هم شبه بعض ومتفقين مع بعض. وفي نقطة انا عايز اقولها انا ممكن

81
00:27:06.100 --> 00:27:26.100
اتفق ان كاتب انجيل لوقا واعمال الرسل نفس الشخص. وممكن اتفق ان كاتب انجيلي يوحنا ورسالة يوحنا الاولى نفس الشخص لكن فين الدليل على هوية هذا الشخص ممكن قال كتابات شبه بعض كتبها نفس الشخص. لكن مين هو الكتابات لا

82
00:27:26.100 --> 00:27:47.000
قل مين المؤلف؟ انا محتاج دليل خارجي عن مين هو المؤلف. فهنا بيقول الانجيل والرسالة شبه بعض لكن الرؤيا يوحنا اللاهوتي مش شبهه خالص خلص بيتكلم عن مواضيع مختلفة تماما ويكاد يخلو من اي تعبير يوجد فيهما. يعني تعبيرات ومصطلحات

83
00:27:47.000 --> 00:28:06.500
قرر في الانجيل والرسالة مش بنلاقيها مستخدمة ايضا في سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي وده نقد ادبي مرة اخرى لو انا مؤلف معتاد اكتب كتب هتلاقي ان في مصطلحات وتعبيرات وطريقة شرح بتتكرر في كل اعمالي. فهو بيقول

84
00:28:06.500 --> 00:28:25.100
الانجيل والرسالة لهم طابع ومصطلحات وكلمات لكن الرؤيا تكاد تخلو من اي تعبيرات ومصطلحات معتاد استخدامها في الانجيل والرسالة. بيكمل وبيقول وعلاوة على هذا فان اسلوب الانجيل والرسالة يختلف عن اسلوب سفر الرؤيا

85
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
وانا لا انكر ان الكاتب الاخر رأى رؤية ونال علما ونبوة لكنني مع ذلك اعتقد ان لهجته ولغته لا تتفقان مع اللغة اليونانية الفصحى بل هو يستعمل اصطلاحات بربرية وفي بعض المواضع اغلاطا

86
00:28:45.200 --> 00:29:06.550
حوية ولا يعنينا الاشارة اليها لانني لا اريد ان يظن اي واحد انني اذكر هذه الامور بروح التهكم. انما قلت هذا بقصد الخلاف بين الكتابات المختلفة. فهو عمال يشتغل نقد ادبي. بيقول ان اللغة بتاعة الانجيل والرسالة لغة

87
00:29:06.550 --> 00:29:26.550
اليونانية فصحى. اما رؤيا يوحنا اللاهوتي فهو يختلف مع اللغة اليونانية الفصحى. وبيستعمل اصطلاحات بربرية. وفي مواضع اغلاطا نحوية. وبعدين بيقول انا مش عاوز اشير اليها لا علشان الناس ما تقولش ان انا بتحكم على الصفر

88
00:29:26.550 --> 00:29:45.450
او بانتقده يعني انقص من قدره لكن هو عاوز يقول انا قصدي ايضاح الخلاف ما بين الكتابات المختلفة فبالتالي رؤيا يوحنا اللاهوتي ما لوش علاقة بالانجيل والرسالة يبقى لو الانجيل والرسالة كتبهم شخص رؤيا يوحنا اللاهوتي كتبهم شخص تاني

89
00:29:45.450 --> 00:30:05.450
اكتفي بهذا القدر من القراءة من كتاب تاريخ الكنيسة ليسدس القيصري. والهدف من هذه الحلقة والحلقات السابقة اللي قرأنا فيها اقتباسات من كتاب تاريخ الكنيسة هو بيان ان الاباء منذ بداية التاريخ المسيحي ولغاية زمن يوسادوس القيصري والى اليوم

90
00:30:05.450 --> 00:30:25.450
المسيحيين غير متفقين على ما هي الاسفار المقدسة التي يجب ان تضم ضمن الكتاب المقدس الامر ده خلاف قديم وكان معاصر القيصري والى اليوم عليه خلاف. وان احنا بنبين ان

91
00:30:25.450 --> 00:30:45.450
ما كانش فقط حول السبعة وعشرين صفر بتوع العهد الجديد اللي موجودين في العهد الجديد دلوقتي. لكن بنقول ان زي ما قرينا النهارده ان كلمندس السكندري كان بيقبل رسالة برنابا وكان بيقبل رؤيا بطرس وكان بيقول ان الرسالة الى العبرانيين كانت مكتوبة باللغة العبرية

92
00:30:45.450 --> 00:31:05.450
وهكذا بنجد ان في بعض الاباء قبلوا اسفار مش موجودة في العهد الجديد اليوم. وفي بعض الاباء رفضوا اسفار موجودة في العهد الجديد اليوم. وبالنسبة لاورجانوس اللي ذكر لنا الاصفار الخاصة بالعهد القديم. وجدنا ان لغاية زمن اوريجانوس ايضا

93
00:31:05.450 --> 00:31:25.450
كان فيه خلاف حول الاسفار الخاصة بالعهد القديم. الفيديو القادم هنتكلم عن اهم قائمة. قانون الكتاب المقدس بس عند اثناسيوس الرسولي اللي كان بابا الاسكندرية في القرن الرابع الميلادي واللي كان اهم اعضاء مجمع نيقيا سنة

94
00:31:25.450 --> 00:31:45.450
تلتمية خمسة وعشرين ميلادية. لو كان الفيديو عجبكم اتمنى ان انتم تعملوا لايك وشير وسابسكرايب وان انتم تنشروا الفيديو ما بين المهتمين بالنقد الكتابي لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ديس لايك ما فيهوش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة

95
00:31:45.450 --> 00:31:58.456
الله وبركاته