بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس. والنهارده هنقرا اهم قائمة قانون المقدس على الاطلاق قانون اثناسيوس الرسولي
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم تحديدا بالنقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة في الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة
النهاردة هنقرا اقتباس مأخوذ من موسوعة ابائية مهمة جدا جدا انا قلت قبل كده في محاضرات وفيديوهات سابقة اللي هي محاضرات مدخل الى دراسة الكتاب المقدس ان في موسوعتين باللغة الانجليزية
تحتوي على كتابات الاباء الاوائل. موسوعة الانتي نايسين فاذرز بيتم اختصارها ايه ان اف. انتيناسيم فازرز دي حوالي عشرة مجلدات اللي هي موسوعة كتابات اباء ما قبل نيقيا نقية او مجمع نقية كانت سنة تلتمية خمسة وعشرين ميلادية. فبالتالي كتابات اباء ما قبل نيقيا معناها ان هذه كتابات
الاباء المسيحية من القرن الاول لغاية قبل سنة تلتمية خمسة وعشرين ميلادية في موسوعة تانية اسمها نايسين اند بوست نايسين فايزرز لفيليب شيف ده نايسين انبوس نايسين فابرز بيتم اختصارها ان بي ان اف. نايسين اند بوست نايسين فاوزرز كتابات اباء نقية
وما بعدها لكن خلوا بالكم ان كتابات اباء نقية وما بعدها يعني كل اباء المسيحية من سنة تلتمية خمسة وعشرين لغاية النهاردة لكن في او الاصدار الاول او المجموعة الاولى والمجموعة الثانية. كل مجموعة اتناشر مجلد. كل مجموعة اتناشر مجلد. يعني احنا عندنا
عشر مجلدات انتي نايسين فادرس كتابات ما قبل نيقيا واربعة وعشرين مجلد النايسين انبوست نايسين فاوزرز ان بي ان اف فاحنا هنقرا النهاردة قانون الكتاب المقدس عند اثناسيوس الرسولي. اثناسيوس الرسولي يكاد يكون اهم شخصية
في كل اباء الكنيسة على الاطلاق. لو قلت ان فيه شخصيات رئيسية جوهرية لازم تعرف عنهم في التاريخ مسيحي هقول لك اعرف عن المسيح نفسه واعرف عن بولس واعرف عن اثناسيوس. اثناسيوس انا بعتبره الرجل الثالث في الاهمية والتأثير
في الديانة المسيحية بعد المسيح وبعد بولس. اثناسيوس كان هو الشخص المقابل في المجمع لاريوس اسكندري. ففي اريوس كان بيمثل الاريوسية واثناسيوس كان كان بيمثل المذهب اللي كان بيؤمن ان المسيح اله حقيقي مستحق للعبادة. فهو شخص جوهري جدا جدا
ساهم في وضع قانون الايمان المسيحي اللي هو صياغة للعقيدة المسيحية. من لا يؤمن بهذه الصياغة يعتبر مسيحيا اصلا من بابه وهو اللي رسل رسالة رسالة فصحية الرسالة الفصحية رقم تسعة وتلاتين رسالة فصحية يعني رسالة
كان بيكتبها لبابا بمناسبة عيد الفصح اللي هو عيد قبل عيد القيامة آآ اللي بيحتفلوا به المسيحيين بقيادة المسيح من الاموات وهكذا فبالتالي اثناسيوس الرسولي بابا الاسكندرية وقتها في رسالته الفصحية رقم تسعة وتلاتين خصص هذه الرسالة لتحديد ما هي الكتب المقدسة
تمسس الرسولي احنا عارفين ان هو اول اب وضع قانون للعهد الجديد متفق مع السبعة وعشرين صفر اللي الارسوزوكس والكاثوليك والبروتستانت بيقبلوها النهاردة فاحنا عارفين ان الارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت اهم تلات طوايف مسيحية اليوم
كلهم بيقبلوا سبعة وعشرين صفر ضمن العهد الجديد. مين اول واحد يضع السبعة وعشرين صفر دول الرسول بابا الاسكندرية في القرن الرابع الميلادي في رسالته الفصحية. رقم تسعة وتلاتين المذكور
نصها في موسوعة انجلتورز. الصفحة رقم خمسمية واحد وخمسين وخمسمية اتنين وخمسين. انا لم اقف على ترجمة لرسالة اثناسيوس الفصحية رقم تسعة وتلاتين باللغة العربية فبالتالي هاقرا الكلام اللي انا مترجمه باللغة العربية والنص الانجليزي هيبقى موجود آآ
في رابط حرفقه اسفل الفيديو. اثناسيوس بيقول ولكن بما اننا ذكرنا الهراطقة كاموات ولكن ذكرنا انفسنا كاصحاب الكتابات الالهية التي توصلنا للخلاص ولانني اخشى كما كتب بولس الى اهل كورينس من ان بعض البسطاء قد يفسدوا بسبب بساطتهم ونقاوتهم من قبل
في بعض الرجال الذين يدعون انه ينبغي من الان فصاعدا. قراءة الكتابات الاخرى. تلك التي تسمى ابو كريفا هؤلاء الذين تم تضليلهم بسبب تشابه اسمائهم مع اسماء الكتابات الحقيقية. ولذلك التمس منكم الصبر
اذ انا اكتب الان عن مسائل تعرفها جيدا من اجل التفكير وانا تحت تأثير حاجة الناس من اجل فائدة في الكنيسة. ده تاني عدد في رسالتي الفصحية. بيقول ذكرنا انفسنا كاصحاب الكتابات الالهية التي توصلنا للخلاص
فهنا بيزكر ان الكتب المقدسة كتب الهية موحى بها من الله. وان هذه الكتابات الموحى بها من الله هي التي توصلنا للخلاص. فهي الكتابات المقدسة ده السبب القانونية موحى بها من الله وبما انها موحى بها من الله فانها تحتوي على العقيدة المسيحية الصحيحة هذه العقيدة المسيحية الصحيحة هي التي توصلنا
خلاص لكن اساناسيوس خايف على بعض البسطاء من بعض الناس الخبثاء اللي بيقولوا ان لازم نقرا كتابات ابو قريبة هنا بيستخدم كلمة ابو كريفا بمعنى انها كتابات من حولة مزورة باطلة تحتوي على عقائد خاطئة وهكذا
بيقول هؤلاء الذين تم تضليلهم يعني الناس اللي بيعتقدوا ان كتابات الابو كريفا دي لابد ان تقرأ دول تم اضليلهم بسبب تشابه اسمائهم مع اسماء الكتابات الحقيقية. ففي مثلا عندنا اناجيل ابو كريفا ورسايل ابو كريفا
ورؤيا ابو كريفا زي مسلا رؤيا بطرس. ما رؤيا بطرس شبه رؤيا يوحنا. شبه رسالة بطرس فبالتالي هو بيقول لك بما ان الاناجيل او الكتابات الابكريفا اسمائها زي اسماء الكتب القانونية فبيتم
لتضليل الناس. هنا بنفتح سؤال في غاية الاهمية. هو اثناسيوس عرف منين ان الكتابات اللي هو بيقبلها اسمائها حقيقية وصحيحة وان الكتابات اللي هو بيرفضها كتابات مزورة والاسامي غلط وليست حقيقية. ايه الدليل والبرهان؟ ان الكتابات اللي هيذكرها اثناسيون
كتابات حقيقية اسمائها فعلا هم اللي كتبوها. وان الابو كريفا خطأ وباطل وتزوير وضلال بيقول في طريقي لاعلان هذه الاشياء سوف اختار اسلوبا يستحق المدح وهو اسلوب لوكا الانجيلي قائلا بالاصالة عن نفسي
اذا كان كثيرون قد اخذوا على عاتقهم. مهمة اخلال النظام عن طريق الكتابات التي تسمى ابو كريفا واخذوا يخلطونها مع الكتابات المقدسة الموحى بها من الله تلك التي نحن مقتنعين بها تماما
لان الذين كانوا منذ البدء معينين وخداما للكلمة سلموها للاباء رأيت انا ايضا اذ قد تم حثي على هذا من قبل اخوة حقيقيين وكما تعلمت من البداية ان اضع امامكم الكتابات المدرجة في القانون
والتي سلمت الينا ومقبولة كالاهية. حتى اذا كان هناك شخص قد وقع في الخطأ يستطيع ان يدين الذين اقتادوه الى الضلال وذلك الثابت على النقاء. يفرح مرة اخرى حيث انه قد تم تذكيره
وبهذه الامور. يبقى في هذا العدد من الرسالة الفسيحية لاثناسيوس بنستفيد ان في بعض الناس خلطوا الاصفار الابو كريفا مع الكتابات المقدسة الموحى بها من الله فاثناسيوس غير ما قرأنا في تاريخ الكنيسة اليوسابوس القيصري. بيؤكد على مفهوم ان دي كتابات موحى بها من الله
وان الابوكريفا مش موحى بها من الله وما يصحش ان احنا نخلط الاتنين ببعض. وبعدين هو بيشير الى نقطة في غاية الاهمية. الا وهي ان انا عرفت هذا القانون لان الذين كانوا منذ البدء معينين وخداما للكلمة سلموها للاباء
طبعا هو بيستخدم اسلوب لوقا في الانجيل وهو قال كده في بداية العدد. لكن احنا بنقول الذين كانوا منذ البدء معينين وخداما للكلمة اللي سلموك هذا القانون فين في تاريخ الكنيسة اليوسابوس القيصري؟ انت اول واحد تضع هذا القانون للعهد الجديد ما فيش قبلك
اتفقا على السبعة وعشرين صفر زيك. احنا قرينا في تاريخ الكنيسة. كلام اريناوس اسقفيون وكلام اكلمندس الاسكندري. وكلام اورجانوس وكلام يوسابيوس وكلام ديونسيوس كلهم مختلفين مع اثناسيوس. يبقى فين اللي كانوا معاينين منذ البدوة خدام للكلمة دول اللي سلموك؟ وليه ما
سلموش اللي قبلك انت في القرن الرابع الدليل على صحة كلامك ان اللي كانوا معينين وخداما للكلمة هم اللي نقلوا لك الكلام. فين هم في تاريخ الكنيسة فين الدليل على ان ده تقليد صحيح من قول من الذين كانوا معاينين وخدام للكلمة. هذا السؤال
اللي هو فين الدليل على ان اللي بينقلوا اثناسيوس من قول عن الذين كانوا معاينين وخدام للكلمة فين الدليل؟ هنا بيقول خلاص انا تسلمت هذا القانون فاضى امامكم الكتابات المدرجة في القانون والتي سلمت
لينا ومقبولة كالهية. فهنا اثناسيوس بيستخدم كلمة كانون. قانون. كلمة قانون يعني قائمة الاسفار الالهية التي يجب ان تدرج ضمن الكتاب المقدس. في العدد الرابع بيقول هنالك اذا العهد القديم اثنان وعشرون كتابا
عدد لانه كما سمعت من المسلم به ان هذا هو عدد الكتابات لدى العبرانيين. ترتيب الكتابات واسماؤها كالاتي نقطة في غاية الاهمية. احنا قرينا في كتاب يوسابوس القيصري تاريخ الكنيسة انه اوريجيانوس هو كمان بيقول ان الكتابات
مقدسة عند العبرانيين اثنين وعشرين صفر. اثلس الرسولي بيقول ان الكتابات عند العبرانيين برضه اثنين وعشرين صفر هنقارن هنلاقي ان القانون عند اثناسيوس غير القانون عند اوريجيانوس فين الصح؟ فين الحق
مين فيهم استلم القانون الصحيح من العبرانيين. بيقول الاول التكوين سم الخروج سم اللاويين بعدهم العدد ثم التثنية. ادي الاصفار الخمسة بتوع موسى ايضا ذكرهم اورجانوس. يليهم يسوع النون ثم القضاة ثم راعوس
وبرضو دول زكرهم اوريجانوس. ومرة اخرى بعد هذه الكتابات اربعة اصفار للملوك الاول والثاني الكتاب واحد وعلى نحو مماثل الثالث والرابع كتاب واحد واخبار الايام الاول والثاني كتاب واحد وعزرا الاول والثاني كتاب واحد ودول
برضو اورجانوس ذكرهم لكن هنا اثناسيوس بيقول ان اربع اصفار للملوك كتاب واحد كل سفرين كتاب واحد واخبار الايام كل سفرين تاب واحد وعزر الاول والتاني كل سفرين كتاب واحد
لكنه لم يذكر ان راعوس والقضاة كتاب واحد زي ما اورجانوس ذكر واللي مكتوب عنه في كتاب تاريخ الكنيسة. فهل هنا نفهم ان اثناسيوس بيعتبر القضاة سفر لوحده. وراعوه السفر لوحده. ويشوع ان نون صفر لوحده. وبعدين خمس اصفار
موسى الخامسة كل واحد صفر لوحده. وبعدين الملوك الاول والتاني. واخبار الايام الاول والتاني. وبعدين عزرا الاول والتاني كل دول صفر صفر لكن اللي انا عايز اقوله ان لو هو فرض
القضاة ورؤوس كل سفر لوحده يبقى هو بيقسم الاتنين وعشرين صفر بتوع العبرانيين بطريقة مختلفة عن اوريجانوس هو متفق معه في ان اصفار موسى الخمسة كل واحد صفر. وشوية من نون صفر. والملوك الاول والتاني صفر. واخبار الايام الاول والتاني صفر
واللي هو المفروض اربع اصفار للملوك الملوك الاول والتاني والتالت والرابع كل اتنين صفر واخبار الايام الاول والتاني صفر وعايز الاول والتاني صفر لكن القضاة وراعوس عند اورجانوس صفر واحد هو هنا بيفردهم صفرين. ليه؟ بيكمل وبيقول بعد هذه الكتابات هناك
كتاب المزامير والامثال والجامعة ونشيد الانشاد وايوب ثم الانبياء الاثنى عشر في كتاب واحد وده اللي ما ذكروش اوريجانوس كتاب الانبياء الصغار اتناشر صفر فراطين في الفهرس بتاع الكتاب المقدس لكن اثناسيوس بيقول الاتناشر كتاب واحد. ثم اشعياء كتاب واحد ثم ارميا. مع
والمراثي والرسالة في كتاب واحد باروخ صفر لم يذكره اوريجيانوس اثنان بيذكروا لكن هو بيقول ارم يا وباروخ والمراثي والرسالة كل دول صفر واحد اورجانوس بيقول ان ارميا والمراثي والرسالة صفر واحد
باروخ ده من الاسفار القانونية التانية. واثناسيوس بيضع باروخ مع كل اللي منسوب لارميا. بعد ذلك حزقيال دانيال كل منهما كتاب هكذا تم تشكيل العهد القديم طب ايه الفرق ما بين العهد القديم بتاع اثناسيوس والعهد القديم اللي ما بين ايدين البروتستانت التسعة وتلاتين صفر. الفرق ان اثناء
رفض سفر استر لم يذكر سفر استر وحط مكانه صفر باروخ بيقبل رسالة ارميا زي ما اوريجيانوس بيقبلها ودي مش موجودة في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. دي موجودة في الاسفار القانونية الثانية. يبقى بالتالي في نقطتين مهمين
اورجانوس بيتفق مع اثناسيوس ان اسفار العبرانيين اتنين وعشرين صفر. لكن اثناسيوس بيختلف مع اوريجينيوس هم الاتنين وعشرين صفر دول عبارة عن ايه؟ وانهي كتب بيتم ضمها في كتاب واحد
فاوريجانوس بيجمع القضاة وراعوس في سفر اثناسيوس بيفردهم وبعدين اثناسيوس بيرفض استير اورجانوس بيقبله. وهو موجود في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا اثناسيوس بيقبل سفر باروخ وبيضعه ضمن ارينيا والمراثي والرسالة
وبروخ غير موجود في تاريخ اوريجيانوس وغير موجود في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي ده من ضمن الاسفار القانونية التانية. اثناسيوس بيقبل الرسالة رسالة ايرنيا وهو غير موجود في الكتاب المقدس البروتستانت التسعة وتلاتين صفر
والمفروض ان هو ضمن الاسفار القانونية التانية. فاهم خلاف ان اثناسيوس بيقبل باروخ اوريجانوس بيرفضه وهو غير موجود في التسعة وتلاتين صفر اهم اختلاف ان اثناسيوس بيرفض سفر استر واستر موجود في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. وموجود عند قانون اورجانوس
فخلي بالك اه ماشي ممكن يقبل اللي غيره ما قبلوش. لكن يرفض اللي قبله وقبلوه رفض اثناسيوس لاستر مهم جدا جدا. وبعدين اثناسيوس بيذكر بقى اسفار العهد الجديد في العدد الخامس من الرسالة الفصحية بيقول ومرة اخرى ليس مملا ان اتكلم عن كتابات العهد الجديد هذه هي الاناجيل الاربعة
امور اسلوبها يوحنا اعمال الرسل والرسايل التي تدعى كاثوليكية وهم سبعة رسالة واحدة ليعقوب رسالتان لبطرس ثلاث رسايل ورسالة لليهوذا بالاضافة الى ذلك هناك اربعة عشر رسالة لبولس مكتوبة بهذا الترتيب. روميا واتنين لكورينتوس
لغلاطيا واهل افاسيس وفيليبي وكنوسي ورسالتين لتسالونيكي والتي للعبرانيين. ومرة اخرى رسالتين كموساوس وواحدة لتيتوس. واخيرا التي لفلمون وبجانبهم رؤيا يوحنا هنا بنلاحظ ان افيسيوس بيقبل السبعة وعشرين صفر. بتوع العهد الجديد زي ما هو في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. لكن
في ترتيب الاسفار. اثناسيوس بيحط الاناجيل الاربعة واعمال الرسل وبعدين بيحط الرسايل الكاثوليكية بترتيب مختلف وبعدين بيحط رسايل بولس وبعدين في الاخر رؤيا يوحنا اللاهوتي. الترتيب اللي ما بين ايدينا دلوقتي الاناجيل الاربعة واعمال الرسل وبعدين
بولس بترتيب مختلف غير اللي اللي اسنستوس مرتبهم دلوقتي. وبعدين رسايل الجامعة بترتيب مختلف غير اللي اثناث يوسف مرتبهم دلوقتي وبعدين رؤيا يوحنا اللاهوتي. الترتيب ده مش مهم قوي لكن بجملة الاختلافات اثناسيوس بيقول بعد ما ذكر قانون العهد القديم والعهد الجديد بيقول هذه هي ينابيع
العطشان يرتوي من كلماتها الحية في هذه الكتابات وحدها اعلنت العقائد الايمانية ونقطة في غاية الاهمية ان اثناسيوس بيضع قانون بيضع معيار ان العقيدة لا تؤخذ الا من الاسفار القانونية. وهذه هي الاسفار القانونية في هذه الكتابات وحدها اعلنت العقائد
الايمانية. اي كتابات اخرى لا يؤخذ منها عقيدة. خد منها اي حاجة تانية. خد منها السيرة. خد منها اخلاق. لكن ما تاخدش منها عقيدة. هنا بيقول لا تدعوا رجلا يضيف شيئا ولا ان يحذف شيئا. لان بخصوص هذه الكتابات وضع الرب الخزي والعار
الصديقين وقال تضلون اذ لا تعرفون الكتابات المقدسة. هنا في نقطة مهمة احنا هنفترض ان المسيح فعلا قال للصديقين تضلون اذ لا تعرفون الكتب او الكتابات المقدسة. لكن احنا ما نعرفش ايه هي الكتابات المقدسة اللي المسيح كان بيقصدها
وافتراض ان اثناسيوس الكتابات المقدسة اللي هو قال عليها هي الكتابات المقدسة اللي المسيح قال عليها ده ما علهوش اي دليل واحنا في النهاية بنقول طيب ما اثناسيوس حذف صفر استر
وانتم بتضموا صفر است وهو بيقول لا تدع رجلا يضيف شيئا انتم اضفتوا سفر استر هو حذفوه ولا ان يحذف شيئا البروتستانت حذفه آآ باروخ ورسالة ارميو طب وبعدين؟ هنا بيقول لان بخصوص هذه الكتابات وضع الرب الخزي والعار على الصديقيين وقال تضلون اذ لا تعرفون الكتابات المقدسة
ووبخ اليهود قائلا فتشوا الكتابات المقدسة لانها هي التي تشهد لي. بغض النظر على ان هذه النصوص فيها خلاف في الاقتباس لكن ممكن يكون هو هو بيقتبس من الذاكرة فاخطأ يعني او او اختلط عليه الامر فتشوا الكتب لانكم تعرفون ان لكم فيها حياة ابدية وهي التي
في تشهد لك. هنا في الاخر اثناسيوس بيزيد عدد مهم جدا. بيقول ولكن من اجل زيادة في الدقة اود ان اضيف ايضا كتابات ضرورية. هناك كتابات اخرى الى جانب هذه الكتابات ولكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد. لكن الاباء
قد عينوها من اجل ان تقرأ من قبل اولئك الذين انضموا الينا حديثا. والذين يرغبون في تعاليم من خلال كلمات تقية وبيقول كأن في كتابات موحى بها زي ما قلت
وكتابات مرفوضة مزورة وكتابات صالحة للقراءة. احنا لما جينا اتكلمنا عن يوسابوس القيصري قلنا ان في كتابات مقبولة خلاص كأن تم الاتفاق عليها انها مقبولة. وفيه كتابات مرفوضة كأن تم الاتفاق عليها انها مرفوضة. والكتابات متنازع عليها. هنا اثناسيوس
بيقول فيه تلت انواع من الكتابات. كتابات مقبولة هي وحدها اللي ضمن القانون. هي وحدها الموحى بها من الله. هي وحدها التي اعلنت فيها العقائد الايمانية وبعدين في كتابات صالحة للقراءة. ممكن تتعلم منها ومفيدة. وبعدين في كتابات مزورة وابو كريفا ابعد عنها وما تقراهاش
طب ايه هي الكتب المفيدة ولكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد بيقول حكمة سليمان وحكمة صراخ واستر ويهودات وتوبيا وتلك التي تدعى تعليم الرسل والراعي. دول كتابات صالحة للقراءة لكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد
الانبا بيشوي له تسجيل صوتي هشغله في اخر الفيديو بيقول ان يمكن الكلام ده ما قالوش اثناسيوس اصلا. ليه؟ لان هو عنده عقيدة ان الاسفار القانونية الثانية دي ضمن القانون
اثناسيوس بيقول ليست ضمن القانون بالتأكيد والقانون بتاع اثناسيوس في العهد القديم غير اللي ما بين ايدينا دلوقتي فدي مشكلة. اثنان بيحذف صفر استر طب ايه ايه الحل طب يمكن اثناسيوس لا قال الكلام ده ولا حاجة
وكتابات الاباء دي محرفة او مزورة فبالتالي احنا يعني مش هنقدر نحل الموضوع غير ان في حاجة محرفة. يا اما كتابات الاباء محرفة يا اما الكتاب المقدس نفسه محرف اما ده فعلا مشكلة وان الاباء لم يتفقوا على القانون. مشكلة كبيرة. هنا بيقول ولكن يا اخوتي كل ما ذكر في البداية ضمن القانون
واما ما ذكر مؤخرا للقراءة فقط. يعني هو في بداية العدد بيقول ولكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد. وبعد ما بيقول واما ما ذكر مؤخرا للقراءة فقط. مش ضمن القانون. هنا بيقول ولا يوجد في اي مكان ذكر لكتابات ابو كريف
تلك الكتابات التي من اختراع الهراطقة الذين يكتبوها عندما يشاؤون يضعون عليها الاستحسان ويدعون لها ازمنة معينة فيستخدموها ككتابات قديمة. لذلك يستطيعون تضليل البسطاء نقطة في غاية الاهمية ان هو بيقول
المزورين بتوع الكتابات دول بيعملوا ايه بيكتبوها وقت ما يشاؤون يعني ما هياش كتابات قديمة في الحقيقة ويضعون عليها الاستحسان يعني بيضعوا فيها ما يستحسنه القارئ. انه يدعي مسلا اللي كتبه واحد من الرسل
ويدعون لها ازمنة معينة فيستخدموها ككتابات قديمة. ان هو يقول لك الكتاب ده فعلا قديم طب افرض ان فيه فعلا كتابات تم اكتشافها العلماء بيقولوا ان الكتابات دي فعلا قديمة. من القرن الاول او الثاني
طب افرض ان فيه علماء قالوا ان فيه اسفار في الكتاب المقدس دلوقتي ما هياش كتابات قديمة يعني ممكن تكون مكتوبة في اواخر القرن الاول بعد موت الرسل او في بداية القرن الثاني قطعا بعد موت الرسل او كتابات العهد القديم اللي مكتوبة بعد موت الانبياء خصوصا اصفار موسى الخمسة
بالتأكيد اتكتبت بعد موت موسى عليه السلام بقرون طويلة اتكتبت في ايام سيدنا سليمان او داوود او حتى بعد العودة من السبي البابلي على ايد عزرا زي ما اغلب التوراتين بيؤمنوا او اغلب اليهود بيؤمنوا
اللي انا حابب اقوله ان فين دليل اثناسيوس على ان كتاباته بيقدر يسبت فعلا انها كتابات قديمة. بيقدر يسبت فعلا ان كتبها واحد من الرسل بيسبت بيقدر يسبت فعلا ان
استحسان اللي احنا بنلاقيه ده حقيقي ومش مزور. يبقى احنا من خلال قراءة قانون اثناء السويس الرسولي بنلاقي ان هو بيقسم الكتابات قانونية موحى بها من الله نافعة للقراءة وكتابات مزورة. اثناسيوس بيحذف صفر استر بيضيف صفر باروخ
ورسالة ارميا وهو اول واحد يضع العهد الجديد زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي بيختلف في في ترتيب اسفار العهد القديم والعهد الجديد بيقول ان الاسفار القانونية التانية بالتأكيد ليست ضمن القانون وبيدعي ان الاسفار الابوكريفا اسفرت
مزورة هو بيقول انه قبل هذا القانون من الذين كانوا منذ البدء معينين وخدام للكلمة ومع ذلك بيختلف مع كل الذين جاءوا قبل يوسابيوس واورجانوس وديوناسيوس وكلمنس الاسكندري و غيرهم من الاباء اريناوس اسقفيون اللي احنا قرأنا عنهم في كتاب تاريخ الكنيسة
وافناسيوس لا يقدم اي دليل على القانون اللي هو بيضعه ولا على دليل صحة الاسفار اللي هو بيقبلها كقانونية وبيستخدم سلطانه كاب بطريرك للاسكندرية وبيقول هو ده القانون عشان تبقوا عارفين الصح من الغلط. انا بقول هو ده القانون. انا اكتفي بهذا القدر في هذا
الفيديو لو كان الفيديو عجبكم لايك وشير وسابسكرايب لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيهوش مشكلة. اتمنى ان الناس اللي عجبهم الفيديو ينشروا الفيديو وما بين الناس المهتمين بدراسة الكتاب المقدس والنقد الكتابي الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيما يقال من بعض الاباء الكهنة من جهة ان الافكار القانونية السانية هي بالفعل غير موحى من الله وان كانت نافعة للتعليم حسب قول القديس اسناسيوس مع ملاحزة ان الاباء الكهنة الزين يقولون
بهذا الرأي هم يقولون به خوفا من ادعاء غير المسيحيين بان معنى ان هناك بعض الاصفار التي تم حذفها هذا يعني ان الانجيل تم تحريفه ولذا هم اي الاباء الكهنة يفضلون ان يقروا انها غير موحى بها عن ان يتهموا بالانجيل كله بالتحريف
خليكوا آآ حريصين في التصريحات بتاعتهم يعني ايه؟ يعني ما تتسرعش في الادلاء بشيء يحتاج منك ومن غيرك الى دراسات كبيرة جدا وطالما ان الكنيسة ما قالتش كده يبقى ما تسبقش الكنيسة
في الادلاء برأي غريب لم تنادي به الكنيسة كوكاكون. الم ما انكرش ان القديسة كالاسيوس كان له رأي خاص في موضوع الاخبار دي. ما انكرش به هو اللي وضع قانون العهد الجديد السبعة وعشرين صفر
وقال ان الاصفار دي ما اعتقدش انه قال انها غير موحى بها من الله. لكن قال ان هذه الاسفار هي نافعة للتعليم يعني يعني اشار اليها بطريقة آآ مخصصة شوية. ما انكرش ان ده مسجل تاريخيا يعني
يا عالم ازا كان ده فعلا اصل ناس يسألوا واللي حد داسه في وسط كلام اسانسيوس يا عالم ازا كان ده فعلا واللي حد داسه في وسط كلام اساناسيوس يا عالم ازا كان ده فعلا اصل الناس يسألوا ولا حد داسه في وسط كلام اسانسيوس
لانه ما كانش ميال للاسفار دي عموما هي الاصفار دي حصل حواليها مناقشات كسيرة. بس انا هديكم بعض ملاحزات تعمل توازن في هزا الموضوع