1
00:00:00.200 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس. والنهارده هنقرا اهم قائمة قانون المقدس على الاطلاق قانون اثناسيوس الرسولي

2
00:00:25.750 --> 00:00:40.050
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم تحديدا بالنقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة في الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة

3
00:00:40.350 --> 00:00:55.600
النهاردة هنقرا اقتباس مأخوذ من موسوعة ابائية مهمة جدا جدا انا قلت قبل كده في محاضرات وفيديوهات سابقة اللي هي محاضرات مدخل الى دراسة الكتاب المقدس ان في موسوعتين باللغة الانجليزية

4
00:00:55.600 --> 00:01:20.750
تحتوي على كتابات الاباء الاوائل. موسوعة الانتي نايسين فاذرز بيتم اختصارها ايه ان اف. انتيناسيم فازرز دي حوالي عشرة مجلدات اللي هي موسوعة كتابات اباء ما قبل نيقيا نقية او مجمع نقية كانت سنة تلتمية خمسة وعشرين ميلادية. فبالتالي كتابات اباء ما قبل نيقيا معناها ان هذه كتابات

5
00:01:20.750 --> 00:01:44.350
الاباء المسيحية من القرن الاول لغاية قبل سنة تلتمية خمسة وعشرين ميلادية في موسوعة تانية اسمها نايسين اند بوست نايسين فايزرز لفيليب شيف ده نايسين انبوس نايسين فابرز بيتم اختصارها ان بي ان اف. نايسين اند بوست نايسين فاوزرز كتابات اباء نقية

6
00:01:44.350 --> 00:02:12.500
وما بعدها لكن خلوا بالكم ان كتابات اباء نقية وما بعدها يعني كل اباء المسيحية من سنة تلتمية خمسة وعشرين لغاية النهاردة لكن في او الاصدار الاول او المجموعة الاولى والمجموعة الثانية. كل مجموعة اتناشر مجلد. كل مجموعة اتناشر مجلد. يعني احنا عندنا

7
00:02:12.500 --> 00:02:33.300
عشر مجلدات انتي نايسين فادرس كتابات ما قبل نيقيا واربعة وعشرين مجلد النايسين انبوست نايسين فاوزرز ان بي ان اف فاحنا هنقرا النهاردة قانون الكتاب المقدس عند اثناسيوس الرسولي. اثناسيوس الرسولي يكاد يكون اهم شخصية

8
00:02:33.300 --> 00:02:57.000
في كل اباء الكنيسة على الاطلاق. لو قلت ان فيه شخصيات رئيسية جوهرية لازم تعرف عنهم في التاريخ مسيحي هقول لك اعرف عن المسيح نفسه واعرف عن بولس واعرف عن اثناسيوس. اثناسيوس انا بعتبره الرجل الثالث في الاهمية والتأثير

9
00:02:57.000 --> 00:03:21.600
في الديانة المسيحية بعد المسيح وبعد بولس. اثناسيوس كان هو الشخص المقابل في المجمع لاريوس اسكندري. ففي اريوس كان بيمثل الاريوسية واثناسيوس كان كان بيمثل المذهب اللي كان بيؤمن ان المسيح اله حقيقي مستحق للعبادة. فهو شخص جوهري جدا جدا

10
00:03:21.600 --> 00:03:45.150
ساهم في وضع قانون الايمان المسيحي اللي هو صياغة للعقيدة المسيحية. من لا يؤمن بهذه الصياغة يعتبر مسيحيا اصلا من بابه وهو اللي رسل رسالة رسالة فصحية الرسالة الفصحية رقم تسعة وتلاتين رسالة فصحية يعني رسالة

11
00:03:45.150 --> 00:04:11.200
كان بيكتبها لبابا بمناسبة عيد الفصح اللي هو عيد قبل عيد القيامة آآ اللي بيحتفلوا به المسيحيين بقيادة المسيح من الاموات وهكذا فبالتالي اثناسيوس الرسولي بابا الاسكندرية وقتها في رسالته الفصحية رقم تسعة وتلاتين خصص هذه الرسالة لتحديد ما هي الكتب المقدسة

12
00:04:11.200 --> 00:04:33.200
تمسس الرسولي احنا عارفين ان هو اول اب وضع قانون للعهد الجديد متفق مع السبعة وعشرين صفر اللي الارسوزوكس والكاثوليك والبروتستانت بيقبلوها النهاردة فاحنا عارفين ان الارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت اهم تلات طوايف مسيحية اليوم

13
00:04:33.350 --> 00:04:52.350
كلهم بيقبلوا سبعة وعشرين صفر ضمن العهد الجديد. مين اول واحد يضع السبعة وعشرين صفر دول الرسول بابا الاسكندرية في القرن الرابع الميلادي في رسالته الفصحية. رقم تسعة وتلاتين المذكور

14
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
نصها في موسوعة انجلتورز. الصفحة رقم خمسمية واحد وخمسين وخمسمية اتنين وخمسين. انا لم اقف على ترجمة لرسالة اثناسيوس الفصحية رقم تسعة وتلاتين باللغة العربية فبالتالي هاقرا الكلام اللي انا مترجمه باللغة العربية والنص الانجليزي هيبقى موجود آآ

15
00:05:22.350 --> 00:05:46.700
في رابط حرفقه اسفل الفيديو. اثناسيوس بيقول ولكن بما اننا ذكرنا الهراطقة كاموات ولكن ذكرنا انفسنا كاصحاب الكتابات الالهية التي توصلنا للخلاص ولانني اخشى كما كتب بولس الى اهل كورينس من ان بعض البسطاء قد يفسدوا بسبب بساطتهم ونقاوتهم من قبل

16
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
في بعض الرجال الذين يدعون انه ينبغي من الان فصاعدا. قراءة الكتابات الاخرى. تلك التي تسمى ابو كريفا هؤلاء الذين تم تضليلهم بسبب تشابه اسمائهم مع اسماء الكتابات الحقيقية. ولذلك التمس منكم الصبر

17
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
اذ انا اكتب الان عن مسائل تعرفها جيدا من اجل التفكير وانا تحت تأثير حاجة الناس من اجل فائدة في الكنيسة. ده تاني عدد في رسالتي الفصحية. بيقول ذكرنا انفسنا كاصحاب الكتابات الالهية التي توصلنا للخلاص

18
00:06:26.700 --> 00:06:51.000
فهنا بيزكر ان الكتب المقدسة كتب الهية موحى بها من الله. وان هذه الكتابات الموحى بها من الله هي التي توصلنا للخلاص. فهي الكتابات المقدسة ده السبب القانونية موحى بها من الله وبما انها موحى بها من الله فانها تحتوي على العقيدة المسيحية الصحيحة هذه العقيدة المسيحية الصحيحة هي التي توصلنا

19
00:06:51.000 --> 00:07:12.600
خلاص لكن اساناسيوس خايف على بعض البسطاء من بعض الناس الخبثاء اللي بيقولوا ان لازم نقرا كتابات ابو قريبة هنا بيستخدم كلمة ابو كريفا بمعنى انها كتابات من حولة مزورة باطلة تحتوي على عقائد خاطئة وهكذا

20
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
بيقول هؤلاء الذين تم تضليلهم يعني الناس اللي بيعتقدوا ان كتابات الابو كريفا دي لابد ان تقرأ دول تم اضليلهم بسبب تشابه اسمائهم مع اسماء الكتابات الحقيقية. ففي مثلا عندنا اناجيل ابو كريفا ورسايل ابو كريفا

21
00:07:32.600 --> 00:07:49.800
ورؤيا ابو كريفا زي مسلا رؤيا بطرس. ما رؤيا بطرس شبه رؤيا يوحنا. شبه رسالة بطرس فبالتالي هو بيقول لك بما ان الاناجيل او الكتابات الابكريفا اسمائها زي اسماء الكتب القانونية فبيتم

22
00:07:49.800 --> 00:08:17.050
لتضليل الناس. هنا بنفتح سؤال في غاية الاهمية. هو اثناسيوس عرف منين ان الكتابات اللي هو بيقبلها اسمائها حقيقية وصحيحة وان الكتابات اللي هو بيرفضها كتابات مزورة والاسامي غلط وليست حقيقية. ايه الدليل والبرهان؟ ان الكتابات اللي هيذكرها اثناسيون

23
00:08:17.050 --> 00:08:37.800
كتابات حقيقية اسمائها فعلا هم اللي كتبوها. وان الابو كريفا خطأ وباطل وتزوير وضلال بيقول في طريقي لاعلان هذه الاشياء سوف اختار اسلوبا يستحق المدح وهو اسلوب لوكا الانجيلي قائلا بالاصالة عن نفسي

24
00:08:37.850 --> 00:08:56.150
اذا كان كثيرون قد اخذوا على عاتقهم. مهمة اخلال النظام عن طريق الكتابات التي تسمى ابو كريفا واخذوا يخلطونها مع الكتابات المقدسة الموحى بها من الله تلك التي نحن مقتنعين بها تماما

25
00:08:56.200 --> 00:09:15.850
لان الذين كانوا منذ البدء معينين وخداما للكلمة سلموها للاباء رأيت انا ايضا اذ قد تم حثي على هذا من قبل اخوة حقيقيين وكما تعلمت من البداية ان اضع امامكم الكتابات المدرجة في القانون

26
00:09:15.950 --> 00:09:35.950
والتي سلمت الينا ومقبولة كالاهية. حتى اذا كان هناك شخص قد وقع في الخطأ يستطيع ان يدين الذين اقتادوه الى الضلال وذلك الثابت على النقاء. يفرح مرة اخرى حيث انه قد تم تذكيره

27
00:09:35.950 --> 00:10:04.950
وبهذه الامور. يبقى في هذا العدد من الرسالة الفسيحية لاثناسيوس بنستفيد ان في بعض الناس خلطوا الاصفار الابو كريفا مع الكتابات المقدسة الموحى بها من الله فاثناسيوس غير ما قرأنا في تاريخ الكنيسة اليوسابوس القيصري. بيؤكد على مفهوم ان دي كتابات موحى بها من الله

28
00:10:04.950 --> 00:10:26.200
وان الابوكريفا مش موحى بها من الله وما يصحش ان احنا نخلط الاتنين ببعض. وبعدين هو بيشير الى نقطة في غاية الاهمية. الا وهي ان انا عرفت هذا القانون لان الذين كانوا منذ البدء معينين وخداما للكلمة سلموها للاباء

29
00:10:26.400 --> 00:10:49.800
طبعا هو بيستخدم اسلوب لوقا في الانجيل وهو قال كده في بداية العدد. لكن احنا بنقول الذين كانوا منذ البدء معينين وخداما للكلمة اللي سلموك هذا القانون فين في تاريخ الكنيسة اليوسابوس القيصري؟ انت اول واحد تضع هذا القانون للعهد الجديد ما فيش قبلك

30
00:10:49.800 --> 00:11:16.600
اتفقا على السبعة وعشرين صفر زيك. احنا قرينا في تاريخ الكنيسة. كلام اريناوس اسقفيون وكلام اكلمندس الاسكندري. وكلام اورجانوس وكلام يوسابيوس وكلام ديونسيوس كلهم مختلفين مع اثناسيوس. يبقى فين اللي كانوا معاينين منذ البدوة خدام للكلمة دول اللي سلموك؟ وليه ما

31
00:11:16.600 --> 00:11:40.550
سلموش اللي قبلك انت في القرن الرابع الدليل على صحة كلامك ان اللي كانوا معينين وخداما للكلمة هم اللي نقلوا لك الكلام. فين هم في تاريخ الكنيسة فين الدليل على ان ده تقليد صحيح من قول من الذين كانوا معاينين وخدام للكلمة. هذا السؤال

32
00:11:40.550 --> 00:12:01.400
اللي هو فين الدليل على ان اللي بينقلوا اثناسيوس من قول عن الذين كانوا معاينين وخدام للكلمة فين الدليل؟ هنا بيقول خلاص انا تسلمت هذا القانون فاضى امامكم الكتابات المدرجة في القانون والتي سلمت

33
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
لينا ومقبولة كالهية. فهنا اثناسيوس بيستخدم كلمة كانون. قانون. كلمة قانون يعني قائمة الاسفار الالهية التي يجب ان تدرج ضمن الكتاب المقدس. في العدد الرابع بيقول هنالك اذا العهد القديم اثنان وعشرون كتابا

34
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
عدد لانه كما سمعت من المسلم به ان هذا هو عدد الكتابات لدى العبرانيين. ترتيب الكتابات واسماؤها كالاتي نقطة في غاية الاهمية. احنا قرينا في كتاب يوسابوس القيصري تاريخ الكنيسة انه اوريجيانوس هو كمان بيقول ان الكتابات

35
00:12:41.400 --> 00:13:01.050
مقدسة عند العبرانيين اثنين وعشرين صفر. اثلس الرسولي بيقول ان الكتابات عند العبرانيين برضه اثنين وعشرين صفر هنقارن هنلاقي ان القانون عند اثناسيوس غير القانون عند اوريجيانوس فين الصح؟ فين الحق

36
00:13:01.300 --> 00:13:21.300
مين فيهم استلم القانون الصحيح من العبرانيين. بيقول الاول التكوين سم الخروج سم اللاويين بعدهم العدد ثم التثنية. ادي الاصفار الخمسة بتوع موسى ايضا ذكرهم اورجانوس. يليهم يسوع النون ثم القضاة ثم راعوس

37
00:13:21.300 --> 00:13:41.300
وبرضو دول زكرهم اوريجانوس. ومرة اخرى بعد هذه الكتابات اربعة اصفار للملوك الاول والثاني الكتاب واحد وعلى نحو مماثل الثالث والرابع كتاب واحد واخبار الايام الاول والثاني كتاب واحد وعزرا الاول والثاني كتاب واحد ودول

38
00:13:41.300 --> 00:13:57.350
برضو اورجانوس ذكرهم لكن هنا اثناسيوس بيقول ان اربع اصفار للملوك كتاب واحد كل سفرين كتاب واحد واخبار الايام كل سفرين تاب واحد وعزر الاول والتاني كل سفرين كتاب واحد

39
00:13:57.600 --> 00:14:19.450
لكنه لم يذكر ان راعوس والقضاة كتاب واحد زي ما اورجانوس ذكر واللي مكتوب عنه في كتاب تاريخ الكنيسة. فهل هنا نفهم ان اثناسيوس بيعتبر القضاة سفر لوحده. وراعوه السفر لوحده. ويشوع ان نون صفر لوحده. وبعدين خمس اصفار

40
00:14:19.450 --> 00:14:37.600
موسى الخامسة كل واحد صفر لوحده. وبعدين الملوك الاول والتاني. واخبار الايام الاول والتاني. وبعدين عزرا الاول والتاني كل دول صفر صفر لكن اللي انا عايز اقوله ان لو هو فرض

41
00:14:37.750 --> 00:14:57.750
القضاة ورؤوس كل سفر لوحده يبقى هو بيقسم الاتنين وعشرين صفر بتوع العبرانيين بطريقة مختلفة عن اوريجانوس هو متفق معه في ان اصفار موسى الخمسة كل واحد صفر. وشوية من نون صفر. والملوك الاول والتاني صفر. واخبار الايام الاول والتاني صفر

42
00:14:57.750 --> 00:15:17.600
واللي هو المفروض اربع اصفار للملوك الملوك الاول والتاني والتالت والرابع كل اتنين صفر واخبار الايام الاول والتاني صفر وعايز الاول والتاني صفر لكن القضاة وراعوس عند اورجانوس صفر واحد هو هنا بيفردهم صفرين. ليه؟ بيكمل وبيقول بعد هذه الكتابات هناك

43
00:15:17.600 --> 00:15:42.050
كتاب المزامير والامثال والجامعة ونشيد الانشاد وايوب ثم الانبياء الاثنى عشر في كتاب واحد وده اللي ما ذكروش اوريجانوس كتاب الانبياء الصغار اتناشر صفر فراطين في الفهرس بتاع الكتاب المقدس لكن اثناسيوس بيقول الاتناشر كتاب واحد. ثم اشعياء كتاب واحد ثم ارميا. مع

44
00:15:42.050 --> 00:16:02.300
والمراثي والرسالة في كتاب واحد باروخ صفر لم يذكره اوريجيانوس اثنان بيذكروا لكن هو بيقول ارم يا وباروخ والمراثي والرسالة كل دول صفر واحد اورجانوس بيقول ان ارميا والمراثي والرسالة صفر واحد

45
00:16:02.500 --> 00:16:28.000
باروخ ده من الاسفار القانونية التانية. واثناسيوس بيضع باروخ مع كل اللي منسوب لارميا. بعد ذلك حزقيال دانيال كل منهما كتاب هكذا تم تشكيل العهد القديم طب ايه الفرق ما بين العهد القديم بتاع اثناسيوس والعهد القديم اللي ما بين ايدين البروتستانت التسعة وتلاتين صفر. الفرق ان اثناء

46
00:16:28.000 --> 00:16:50.100
رفض سفر استر لم يذكر سفر استر وحط مكانه صفر باروخ بيقبل رسالة ارميا زي ما اوريجيانوس بيقبلها ودي مش موجودة في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. دي موجودة في الاسفار القانونية الثانية. يبقى بالتالي في نقطتين مهمين

47
00:16:50.250 --> 00:17:05.150
اورجانوس بيتفق مع اثناسيوس ان اسفار العبرانيين اتنين وعشرين صفر. لكن اثناسيوس بيختلف مع اوريجينيوس هم الاتنين وعشرين صفر دول عبارة عن ايه؟ وانهي كتب بيتم ضمها في كتاب واحد

48
00:17:05.850 --> 00:17:25.650
فاوريجانوس بيجمع القضاة وراعوس في سفر اثناسيوس بيفردهم وبعدين اثناسيوس بيرفض استير اورجانوس بيقبله. وهو موجود في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا اثناسيوس بيقبل سفر باروخ وبيضعه ضمن ارينيا والمراثي والرسالة

49
00:17:25.750 --> 00:17:43.350
وبروخ غير موجود في تاريخ اوريجيانوس وغير موجود في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي ده من ضمن الاسفار القانونية التانية. اثناسيوس بيقبل الرسالة رسالة ايرنيا وهو غير موجود في الكتاب المقدس البروتستانت التسعة وتلاتين صفر

50
00:17:43.450 --> 00:18:05.600
والمفروض ان هو ضمن الاسفار القانونية التانية. فاهم خلاف ان اثناسيوس بيقبل باروخ اوريجانوس بيرفضه وهو غير موجود في التسعة وتلاتين صفر اهم اختلاف ان اثناسيوس بيرفض سفر استر واستر موجود في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. وموجود عند قانون اورجانوس

51
00:18:06.150 --> 00:18:31.500
فخلي بالك اه ماشي ممكن يقبل اللي غيره ما قبلوش. لكن يرفض اللي قبله وقبلوه رفض اثناسيوس لاستر مهم جدا جدا. وبعدين اثناسيوس بيذكر بقى اسفار العهد الجديد في العدد الخامس من الرسالة الفصحية بيقول ومرة اخرى ليس مملا ان اتكلم عن كتابات العهد الجديد هذه هي الاناجيل الاربعة

52
00:18:31.500 --> 00:18:51.500
امور اسلوبها يوحنا اعمال الرسل والرسايل التي تدعى كاثوليكية وهم سبعة رسالة واحدة ليعقوب رسالتان لبطرس ثلاث رسايل ورسالة لليهوذا بالاضافة الى ذلك هناك اربعة عشر رسالة لبولس مكتوبة بهذا الترتيب. روميا واتنين لكورينتوس

53
00:18:51.500 --> 00:19:18.550
لغلاطيا واهل افاسيس وفيليبي وكنوسي ورسالتين لتسالونيكي والتي للعبرانيين. ومرة اخرى رسالتين كموساوس وواحدة لتيتوس. واخيرا التي لفلمون وبجانبهم رؤيا يوحنا هنا بنلاحظ ان افيسيوس بيقبل السبعة وعشرين صفر. بتوع العهد الجديد زي ما هو في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. لكن

54
00:19:18.550 --> 00:19:37.250
في ترتيب الاسفار. اثناسيوس بيحط الاناجيل الاربعة واعمال الرسل وبعدين بيحط الرسايل الكاثوليكية بترتيب مختلف وبعدين بيحط رسايل بولس وبعدين في الاخر رؤيا يوحنا اللاهوتي. الترتيب اللي ما بين ايدينا دلوقتي الاناجيل الاربعة واعمال الرسل وبعدين

55
00:19:37.250 --> 00:20:02.300
بولس بترتيب مختلف غير اللي اللي اسنستوس مرتبهم دلوقتي. وبعدين رسايل الجامعة بترتيب مختلف غير اللي اثناث يوسف مرتبهم دلوقتي وبعدين رؤيا يوحنا اللاهوتي. الترتيب ده مش مهم قوي لكن بجملة الاختلافات اثناسيوس بيقول بعد ما ذكر قانون العهد القديم والعهد الجديد بيقول هذه هي ينابيع

56
00:20:02.300 --> 00:20:25.350
العطشان يرتوي من كلماتها الحية في هذه الكتابات وحدها اعلنت العقائد الايمانية ونقطة في غاية الاهمية ان اثناسيوس بيضع قانون بيضع معيار ان العقيدة لا تؤخذ الا من الاسفار القانونية. وهذه هي الاسفار القانونية في هذه الكتابات وحدها اعلنت العقائد

57
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
الايمانية. اي كتابات اخرى لا يؤخذ منها عقيدة. خد منها اي حاجة تانية. خد منها السيرة. خد منها اخلاق. لكن ما تاخدش منها عقيدة. هنا بيقول لا تدعوا رجلا يضيف شيئا ولا ان يحذف شيئا. لان بخصوص هذه الكتابات وضع الرب الخزي والعار

58
00:20:45.350 --> 00:21:06.500
الصديقين وقال تضلون اذ لا تعرفون الكتابات المقدسة. هنا في نقطة مهمة احنا هنفترض ان المسيح فعلا قال للصديقين تضلون اذ لا تعرفون الكتب او الكتابات المقدسة. لكن احنا ما نعرفش ايه هي الكتابات المقدسة اللي المسيح كان بيقصدها

59
00:21:06.750 --> 00:21:24.350
وافتراض ان اثناسيوس الكتابات المقدسة اللي هو قال عليها هي الكتابات المقدسة اللي المسيح قال عليها ده ما علهوش اي دليل واحنا في النهاية بنقول طيب ما اثناسيوس حذف صفر استر

60
00:21:25.050 --> 00:21:49.800
وانتم بتضموا صفر است وهو بيقول لا تدع رجلا يضيف شيئا انتم اضفتوا سفر استر هو حذفوه ولا ان يحذف شيئا البروتستانت حذفه آآ باروخ ورسالة ارميو طب وبعدين؟ هنا بيقول لان بخصوص هذه الكتابات وضع الرب الخزي والعار على الصديقيين وقال تضلون اذ لا تعرفون الكتابات المقدسة

61
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
ووبخ اليهود قائلا فتشوا الكتابات المقدسة لانها هي التي تشهد لي. بغض النظر على ان هذه النصوص فيها خلاف في الاقتباس لكن ممكن يكون هو هو بيقتبس من الذاكرة فاخطأ يعني او او اختلط عليه الامر فتشوا الكتب لانكم تعرفون ان لكم فيها حياة ابدية وهي التي

62
00:22:09.800 --> 00:22:29.100
في تشهد لك. هنا في الاخر اثناسيوس بيزيد عدد مهم جدا. بيقول ولكن من اجل زيادة في الدقة اود ان اضيف ايضا كتابات ضرورية. هناك كتابات اخرى الى جانب هذه الكتابات ولكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد. لكن الاباء

63
00:22:29.100 --> 00:22:43.300
قد عينوها من اجل ان تقرأ من قبل اولئك الذين انضموا الينا حديثا. والذين يرغبون في تعاليم من خلال كلمات تقية وبيقول كأن في كتابات موحى بها زي ما قلت

64
00:22:43.350 --> 00:23:03.350
وكتابات مرفوضة مزورة وكتابات صالحة للقراءة. احنا لما جينا اتكلمنا عن يوسابوس القيصري قلنا ان في كتابات مقبولة خلاص كأن تم الاتفاق عليها انها مقبولة. وفيه كتابات مرفوضة كأن تم الاتفاق عليها انها مرفوضة. والكتابات متنازع عليها. هنا اثناسيوس

65
00:23:03.350 --> 00:23:25.600
بيقول فيه تلت انواع من الكتابات. كتابات مقبولة هي وحدها اللي ضمن القانون. هي وحدها الموحى بها من الله. هي وحدها التي اعلنت فيها العقائد الايمانية وبعدين في كتابات صالحة للقراءة. ممكن تتعلم منها ومفيدة. وبعدين في كتابات مزورة وابو كريفا ابعد عنها وما تقراهاش

66
00:23:25.600 --> 00:23:50.600
طب ايه هي الكتب المفيدة ولكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد بيقول حكمة سليمان وحكمة صراخ واستر ويهودات وتوبيا وتلك التي تدعى تعليم الرسل والراعي. دول كتابات صالحة للقراءة لكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد

67
00:23:51.300 --> 00:24:07.100
الانبا بيشوي له تسجيل صوتي هشغله في اخر الفيديو بيقول ان يمكن الكلام ده ما قالوش اثناسيوس اصلا. ليه؟ لان هو عنده عقيدة ان الاسفار القانونية الثانية دي ضمن القانون

68
00:24:07.150 --> 00:24:25.000
اثناسيوس بيقول ليست ضمن القانون بالتأكيد والقانون بتاع اثناسيوس في العهد القديم غير اللي ما بين ايدينا دلوقتي فدي مشكلة. اثنان بيحذف صفر استر طب ايه ايه الحل طب يمكن اثناسيوس لا قال الكلام ده ولا حاجة

69
00:24:25.100 --> 00:24:48.350
وكتابات الاباء دي محرفة او مزورة فبالتالي احنا يعني مش هنقدر نحل الموضوع غير ان في حاجة محرفة. يا اما كتابات الاباء محرفة يا اما الكتاب المقدس نفسه محرف اما ده فعلا مشكلة وان الاباء لم يتفقوا على القانون. مشكلة كبيرة. هنا بيقول ولكن يا اخوتي كل ما ذكر في البداية ضمن القانون

70
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
واما ما ذكر مؤخرا للقراءة فقط. يعني هو في بداية العدد بيقول ولكنها ليست ضمن القانون بالتأكيد. وبعد ما بيقول واما ما ذكر مؤخرا للقراءة فقط. مش ضمن القانون. هنا بيقول ولا يوجد في اي مكان ذكر لكتابات ابو كريف

71
00:25:08.350 --> 00:25:28.550
تلك الكتابات التي من اختراع الهراطقة الذين يكتبوها عندما يشاؤون يضعون عليها الاستحسان ويدعون لها ازمنة معينة فيستخدموها ككتابات قديمة. لذلك يستطيعون تضليل البسطاء نقطة في غاية الاهمية ان هو بيقول

72
00:25:29.450 --> 00:25:49.000
المزورين بتوع الكتابات دول بيعملوا ايه بيكتبوها وقت ما يشاؤون يعني ما هياش كتابات قديمة في الحقيقة ويضعون عليها الاستحسان يعني بيضعوا فيها ما يستحسنه القارئ. انه يدعي مسلا اللي كتبه واحد من الرسل

73
00:25:49.200 --> 00:26:06.350
ويدعون لها ازمنة معينة فيستخدموها ككتابات قديمة. ان هو يقول لك الكتاب ده فعلا قديم طب افرض ان فيه فعلا كتابات تم اكتشافها العلماء بيقولوا ان الكتابات دي فعلا قديمة. من القرن الاول او الثاني

74
00:26:07.000 --> 00:26:29.500
طب افرض ان فيه علماء قالوا ان فيه اسفار في الكتاب المقدس دلوقتي ما هياش كتابات قديمة يعني ممكن تكون مكتوبة في اواخر القرن الاول بعد موت الرسل او في بداية القرن الثاني قطعا بعد موت الرسل او كتابات العهد القديم اللي مكتوبة بعد موت الانبياء خصوصا اصفار موسى الخمسة

75
00:26:29.500 --> 00:26:47.050
بالتأكيد اتكتبت بعد موت موسى عليه السلام بقرون طويلة اتكتبت في ايام سيدنا سليمان او داوود او حتى بعد العودة من السبي البابلي على ايد عزرا زي ما اغلب التوراتين بيؤمنوا او اغلب اليهود بيؤمنوا

76
00:26:47.900 --> 00:27:05.100
اللي انا حابب اقوله ان فين دليل اثناسيوس على ان كتاباته بيقدر يسبت فعلا انها كتابات قديمة. بيقدر يسبت فعلا ان كتبها واحد من الرسل بيسبت بيقدر يسبت فعلا ان

77
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
استحسان اللي احنا بنلاقيه ده حقيقي ومش مزور. يبقى احنا من خلال قراءة قانون اثناء السويس الرسولي بنلاقي ان هو بيقسم الكتابات قانونية موحى بها من الله نافعة للقراءة وكتابات مزورة. اثناسيوس بيحذف صفر استر بيضيف صفر باروخ

78
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
ورسالة ارميا وهو اول واحد يضع العهد الجديد زي ما هو ما بين ايدينا دلوقتي بيختلف في في ترتيب اسفار العهد القديم والعهد الجديد بيقول ان الاسفار القانونية التانية بالتأكيد ليست ضمن القانون وبيدعي ان الاسفار الابوكريفا اسفرت

79
00:27:45.100 --> 00:28:08.200
مزورة هو بيقول انه قبل هذا القانون من الذين كانوا منذ البدء معينين وخدام للكلمة ومع ذلك بيختلف مع كل الذين جاءوا قبل يوسابيوس واورجانوس وديوناسيوس وكلمنس الاسكندري و غيرهم من الاباء اريناوس اسقفيون اللي احنا قرأنا عنهم في كتاب تاريخ الكنيسة

80
00:28:08.300 --> 00:28:31.450
وافناسيوس لا يقدم اي دليل على القانون اللي هو بيضعه ولا على دليل صحة الاسفار اللي هو بيقبلها كقانونية وبيستخدم سلطانه كاب بطريرك للاسكندرية وبيقول هو ده القانون عشان تبقوا عارفين الصح من الغلط. انا بقول هو ده القانون. انا اكتفي بهذا القدر في هذا

81
00:28:31.450 --> 00:28:51.450
الفيديو لو كان الفيديو عجبكم لايك وشير وسابسكرايب لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيهوش مشكلة. اتمنى ان الناس اللي عجبهم الفيديو ينشروا الفيديو وما بين الناس المهتمين بدراسة الكتاب المقدس والنقد الكتابي الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم

82
00:28:51.450 --> 00:29:11.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيما يقال من بعض الاباء الكهنة من جهة ان الافكار القانونية السانية هي بالفعل غير موحى من الله وان كانت نافعة للتعليم حسب قول القديس اسناسيوس مع ملاحزة ان الاباء الكهنة الزين يقولون

83
00:29:11.450 --> 00:29:37.100
بهذا الرأي هم يقولون به خوفا من ادعاء غير المسيحيين بان معنى ان هناك بعض الاصفار التي تم حذفها هذا يعني ان الانجيل تم تحريفه ولذا هم اي الاباء الكهنة يفضلون ان يقروا انها غير موحى بها عن ان يتهموا بالانجيل كله بالتحريف

84
00:29:37.250 --> 00:30:05.150
خليكوا آآ حريصين في التصريحات بتاعتهم يعني ايه؟ يعني ما تتسرعش في الادلاء بشيء يحتاج منك ومن غيرك الى دراسات كبيرة جدا وطالما ان الكنيسة ما قالتش كده يبقى ما تسبقش الكنيسة

85
00:30:05.350 --> 00:30:28.900
في الادلاء برأي غريب لم تنادي به الكنيسة كوكاكون. الم ما انكرش ان القديسة كالاسيوس  كان له رأي خاص في موضوع الاخبار دي. ما انكرش به هو اللي وضع قانون العهد الجديد السبعة وعشرين صفر

86
00:30:30.000 --> 00:30:55.500
وقال ان الاصفار دي ما اعتقدش انه قال انها غير موحى بها من الله. لكن قال ان هذه الاسفار هي نافعة للتعليم يعني يعني اشار اليها بطريقة آآ مخصصة شوية. ما انكرش ان ده مسجل تاريخيا يعني

87
00:30:55.700 --> 00:31:21.550
يا عالم ازا كان ده فعلا اصل ناس يسألوا واللي حد داسه في وسط كلام اسانسيوس يا عالم ازا كان ده فعلا واللي حد داسه في وسط كلام اساناسيوس يا عالم ازا كان ده فعلا اصل الناس يسألوا ولا حد داسه في وسط كلام اسانسيوس

88
00:31:22.000 --> 00:31:47.914
لانه ما كانش ميال للاسفار دي عموما هي الاصفار دي حصل حواليها مناقشات كسيرة. بس انا هديكم بعض ملاحزات  تعمل توازن في هزا الموضوع