بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس والنهارده برضه هنكمل قراءة اقتباسات من كتاب تاريخ الكنيسة ليسابس القيصري. والنهارده هنقرا كلام من قول عن اوريجانوس
فيما يخص قانون الكتاب المقدس في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم بموضوع النقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على
علامة الجرس علشان تيجي لك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة الفيديو اللي فات اتكلمنا عن قانون العهد الجديد بالنسبة القيصري نفسه. النهاردة هنقرا اقتباس نقله في القيصري عن اوريجيانوس فيما يخص قانون الكتاب المقدس عند اوريجيانوس. الكلام ده موجود في الصفحة رقم متين تلاتة
سبعين لمتين ستة وسبعين في الكتاب السادس الفصل خمسة وعشرين الاعداد من واحد لاربعتاشر. يوسادس القيصري بيقول تعانقانوس وعند تفسيره للمزمور الاول قدم قائمة لاسفار العهد القديم كما يلي. فده مفروض كلام
اورجانوس بينقلوا عنه يوسابوس القيصري. وبيقول ان الكلام ده ذكره اوريجيانوس. لما جه يتكلم في تفسيره المزمور الاول. المزمور سفر المزامير سفر من اسفار العهد القديم. فالمفروض هو بيقول ان اورجانوس عمل تفسير للمزامير وعند تفسيره
البازمور الاول قدم قائمة لاسفار العهد القديم كما يلي. فهنا اورجانوس بيقول يجب ان يقرر بان الاسفار القانونية كما سلمها الينا العبرانيون اثنان وعشرون. وهي تتفق مع عدد حروفهم الهجائية. فهو بيقول عدد الاسفار كما
سلمها الينا العبرانيون. واحنا قلنا قبل كده هو ده الموقف البروتستانتي. ان احنا ماشيين ورا العبرانيين ورا اليهود العبرانيين بنتسلم منهم الاسفار زي ما هم بيقبلوها. احنا ما لناش دعوة. وما بنحطش اسباب وما بنحطش تبريرات ولا بنحط
حط قواعد قبول ولا معايير ولا الكلام ده كله. هم بيقولوا لنا الاسفار عندنا كذا احنا بنقبل الاسفار. لكن هنا في نقطة في غاية الاهمية المفروض انه اورجانوس بيقول ان العبرانيين الاسفار عندهم اتنين وعشرين كتاب
وان ده بيتفق مع عدد حروفهم الهجائية. يعني عدد الحروف في اللغة العبرية اتنين وعشرين حرف ابجد هوز حطي كلم صعفص قرشة ده عدد حروف او دي حروف الابجدية العبرية اتنين وعشرين
حرف فهو بيقول لك هم كمان عندهم اتنين وعشرين كتاب بيوافق اتنين وعشرين حرف في اللغة العبرية. لكن احنا عايزين نلفت الانظار الى ان هو قابل الاسفار زي ما العبرانيين قبلوها لكن احنا عارفين ان بجانب اليهود العبرانيين فيه كمان اليهود السامريين
اللي ما بيقبلوش غير خمس اصفار فقط زي ما قلنا قبل كده. وفي نقطة في غاية الاهمية ان كل طائفة يهودية بتدعي ان هي الارسوزوكسية ان هي اللي على العقيدة الصحيحة السليمة. فبالتالي فيه خلاف ما بين اليهود السامرين واليهود العبرانيين كل
كل واحد بيتهم التاني ان هو راح اختلط مع الوثنيين واتجوز منهم واتأثر بهم وكذا وان هو الفرع النقي الاصيل من اليهود وعندنا اليهود العبرانيين واليهود السامريين ويهود الشتات ويهود الشتات قبلوا كل ما قبلوا. اليهود العبرانيين لكن زودوا عليه كتير
اليهود السامريين ما قبلوش غير اصفار موسى الخمسة. هو بيقول ان عدد اسفار كما سلمها الينا العبرانيون اثنان وعشرون ايه هم بقى؟ وبعد ذلك يقول اما اسفار العبرانيون الاثنان والعشرون فهي كما يلي
السفر الذي نسميه التكوين. ولكن العبرانيين يسمونه باول كلمة فيه برشيد ومعناها في البدء فهنا بيقول لك الاتنين وعشرين صفر تفصيلهم كالاتي. اول حاجة سفر التكوين التكوين ده بحسب المسمى
بتاع الترجمة السبعينية اليونانية التكوين هو بيقول العبرانيين بيسموها باول كلمة فيه برشيد اللي معناه في البدء. براشيت عبري معناه في البدء فالعبرانيين بيسموها بالعبري برشيد لكن التكوين ده من المسمى اليوناني الموجود في الترجمة السبعينية اليونانية. والمفروض ان اورجانوس ده اسمه العلامة اوريجانوس
بقول ان لو انت عايز تعرف اي حاجة عن اي اب ارجع لكتاب نظرة شاملة لعلم البترولجي في ستة قرون الاولى لتدرس يعقوب ملطي. هتلاقي في نهاية الكتاب ترتيب الاباء ابجديا. انت عايز تعرف اورجانوس ده
كان ايه نزامه؟ وكان عايش في القرن الكام؟ وايه اشهر اعماله؟ وايه اشهر عقائده وتعاليمه؟ وحياته وسيرته وهكذا تدور في الفهرس الابجدي للاباء على اوريجيانوس هيقول لك في صفحة كم تفتح صفحة كم هتلاقي الكتاب متقسم
الى تلات عواميد في الصفحة العمود الاول اسم الاب واتولد امتى ولا عاش امتى ولا بقى اسقف امتى ومات امتى تعريف بسيط لاسمه تواريخ مهمة وبعدين في عندك عمود بيحكي فيه عن سيرته وتعاليمه ورهبنته واعماله وكذا وكذا. وبعدين في عندك عمود عن اهم كتاباته
وكذا فاورجانوس ده من اهم اباء القرن التالت والراجل كان بيعرف عبري وكان بيعرف يوناني وكان بيعرف لاتيني في الغالب. كان بيعرف لغات كتير. وعمل مقارنات كثيرة جدا جدا ما بين
العهد القديم العبري والعهد القديم اليوناني الترجمة السبعينية وعمل حاجة اسمها كتاب ضخم جدا السداسي وكذا يعني راجل مهم جدا جدا في تاريخ الكنيسة. فانا انصح ان انت تقرا عنه على الاقل اللي مذكور عنه في كتاب نظرة شاملة لعلم البترولجي في
التلاتة قرون الاولى فهنا بيقول اول سفر اسمه التكوين. ده بحسب العهد القديم اليوناني اليهود بيسموه براشيد اللي معناه في البدء. الصفر التاني الخروج واسمه ويل سموث اي هذه الاسماء. وبعدين عندك اللاويين واسمه وكر اي وداعا. وعندك صفر
العدد واسمه امس في قديم ايا كان التثنية واسمه كذا اي هذا هو الكلام. وبعدين يشوع ابن ناف فهو بالتالي بيقول ان اسفار موسى الخمسة التكوين والخروج واللاويين والعدد والتسلية دول من ضمن الاتنين وعشرين صفر
كل كتاب صفر على حدة كل كتاب صفر على حدة. يعني سفر التكوين ده كتاب لوحده. وبعدين الخروج كتاب لوحده ولا لوين كتاب لوحده والعدد كتاب لوحده والتثنية كتاب لوحده يبقى دول خمس كتب من الاتنين وعشرين. بمعنى ان العبرانيين ما كانوش بيضموا الخمس
الكتب دول في كتاب واحد دول خمس كتب متفرقين. وبعدين بيقول لك يسوع ابننا او يوسف ابن نون اللي هو يسوع ابن نون ده سفر لوحده القضاة وراعوث في سفر واحد واسمه صفاتين. يبقى بدأنا نلاحظ ان اليهود
في بعض الاسفار كبيرة بيحطوها صفر لوحده. التكوين والخروج واللاوين والعدد والتثنية. كل سفر لوحده دول خمس اصفار. يسوع النون صفر لوحده. والقضاة وراعوس بيتم جمعهم في سفر واحد عند العبرة
فبالتالي انا بقول الكلام ده ليه؟ احنا عارفين ان البروتستانت بيقبله العهد القديم اللي قبلوا اليهود العبرانيين. لكن العهد القديم اللي ما بين ايدين البروتستانت تسعة وتلاتين صفر فبالتالي ليه هو مش في اتنين وعشرين زي ما اورجانوس بيقول ان الاسفار عند العبرانيين اتنين وعشرين صفر. لان العبرانيين كانوا بيضموا
اكتر من صفر مفروض الان في الكتاب المقدس لوحده هم كانوا بيضموه مع بعض صفر واحد. يبقى احنا الكتاب المقدس عندنا ضاد ده صفر لوحده راعوس صفر لوحده العبرانيين كانوا بيضموا الكتابين دول في سفر واحد
وبعدين قال لك الملوك الاول والثاني في صفر واحد واسمه صموئيل. اي المدعو من الله والملوك الثالث طابع في صفر واحد واسمه واملج داود اي مملكة داود. فهنا فيه فرق في الاسماء
في العهد القديم اللي ما بين ايدينا دلوقتي عندنا سفر صموئيل الاول والتاني والملوك الاول والتاني واخبار الايام الاول والتاني ست اصفار فهنا اورجانوس بيقول ده اربع اصفار للملوك. الملوك الاول والتاني والتالت والرابع. لكن الملوك الاول
تاني بيسميهم صموئيل فبالتالي هنا عندنا الصموئيل الاول والتاني لان اولجانوس بيقول ان العبرانيين بيسموهم ملوك اول وتاني وتالت ورابع الملوك الاول والتاني دي صفر واحد اسمه صاموئيل. والملوك التالت والرابع صفر واحد اسمه مملكة داوود
اللي هو فيما بعد دلوقتي اسمه الملوك الاول والتاني يبقى بالتالي في اختصار بدل ما هم ست اصفار بقوا تلات اصفار الملوك الاول والتاني صفر واحد اسمه صاموئيل الملوك والرابع صفر واحد اسمه مملكة داود وبعدين عندك اخبار الايام الاول والثاني في صفر واحد اسمه ديبرايمن اي
اخبار الايام اللي هو بالنسبة لنا اخبار الايام الاول والتاني. يبقى هنا بنعرف الفرق في الارقام. ست اصفار اختصروها لتلاتة بس والقضاة وراعوس اختصروه لسفر واحد وبعدين عندنا اصفار موسى الخمسة خمسة خمسة زي ما هم. وبعدين في عندك عزرا الاول
والثاني واسمه عزرا اي مساعد. عزرا الاول والثاني دا غالبا المقابل اللي موجود ما بين ايدينا دلوقتي عزرا ونحمي. يبقى هنا بيجمع عزرا ونحمي في سفر واحد اسمه صفر عزرا. وبعدين عندنا المزامير صفر لوحده
اسمه سفر سليم وامثال سليمان واسمه ملوس وخلي بالك امثال سليمان هو سفر الامثال اللي ما بين ايدينا دلوقتي واسمه ميلوث جامعة واسمه وبعدين نشيد الانشاد لا انشاد الانشاد كما يزعم البعض واسمه سير
حسارين نشيد الانشاد صفر لوحده. يبقى هنا علشان نلم الموضوع ملوك اول وتاني وتالت ورابع. واخبار الايام اول وتاني دول كل اتنين في صفر وبعدين عزرا الاول والتاني اللي هم عزرا ونحميها الاتنين في صفر. بعدين عندك المزامير صفر. وامثال سليمان صفر. والجامعة صفر
رصيد الانشاد صفر وبعدين بيدخل على اسفار الانبياء الكبار اشعي وبعدين ارمي مع المراثي والرسالة في صفر واحد وخلي بالك الرسالة دي غالبا صفر ابو كريفا من الاسفار القانونية التانية. لكن هنا بيحطها ضمن ارميا والمراثي والرسالة في صفر واحد. هنا
عندنا ما بين ايدينا في الكتاب المقدس حاليا صفر ارميا لوحده ومراثي ارميا لوحده. لكن ما فيش حاجة اسمها رسالة ارميا. وبعدين دانيال سفر وحزقيال سفر وايوب وبصفر واستر صفر
علاوة على هذه يوجد سفراء المكبيين ودي من الاسفار القانونية التانية. هو بيحطوهم ضمن الكتاب فهنا هو بيخالف بيخالف البروتستانت البروتستانت بيقولوا ان هم تسلموا الاسفار اللي العبرانيين تسلموها واوريجانوس بيقول ان من ضمن الاسفار اللي العبرانيين قبلوها سفر النكبيين
وهنا هو بيقول ان كل سفر لوحده. فبالتالي ده بيعطينا انطباع ان اليهود العبرانيين لغاية زمن اوريجانوس هل كانوا لسه مختلفين حول القانون لان اللي احنا نعرفه تاريخيا ان المفروض ان اليهود العبرانيين حسموا الخلاف
في نهاية القرن الاول الميلادي في مجمع اسمه مجمع او مجمع يا مينا اللي اقيم سنة تسعين ميلادية فكون ان البروتستانت يقولوا ان احنا بنقبل الاسفار اللي قبلها العبرانيين. واحنا ما بنقبلش المكابيين الاول والتاني
لان العبرانيين على كلام البروتستانت ما قبلوهاش. بيناقض كلام اورجانوس اللي بيقول انا بقبل الاسفار كما سلمها الينا العبرانيين لكنه بيقول ان من ضمن هذه الاسفار سفر النكبيين هنا احنا واقعين في مشكلة. هم
عبرانيين قبلوا ايه فبالتالي كثير جدا من الاباء نقلوا ان العبرانيين قبلوا اتنين وعشرين صفر وان ده مقابل الابجدية العبرية اتنين وعشرين صفر لكن الاتنين وعشرين صفر دول يطلعوا ايه
اورجانوس بيقول الاتنين وعشرين صفر عند العبرانيين هي الاسفار دي البروتستانت بيقولوا ان الاتنين وعشرين صفر عند العبرانيين هي الاسفار دي مع الاخذ في الاعتبار ان العبرانيين كانوا بيضموا اكتر من
صفر في صفر واحد لكن في النهاية احنا ما عندناش ما يقرر بشكل حاسم هم العبرانيين قبلوا ايه تحديدا. هنا يسادس القيصري بيقول هو ده عهد القديم بالنسبة لاورجانوس وبينتقل الى موضع اخر علشان يشوف العهد الجديد بالنسبة لاورجانوس كان عبارة عن ايه. لكن
خلينا نعد هذه الاسفار نشوف هم اتنين وعشرين صفر ولا لأ. ونعلق هو اوريجيانوس اختلف مع الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا في ايه زود ايه او نقص ايه فعندنا التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية ادي خمس اصفار هنفرطهم علشان
قارنهم بالتسعة وتلاتين صفر وبعدين في عندنا يسوع ابن نون والقضاة وراعوس والملوك الاول والثاني ادي اول عشرة. وبعدين في عندك الملوك الثالث والرابع. واخبار الايام الاول والثاني وبعدين في عندك عزرا الاول والثاني والمزامير وامثال سليمان والجامعة ونشيد الانشاد ادي تاني عشرة
وبعدين عندك اشعيا وارميا والمراثي الرسالة دي مش موجودة لكن نعتبرها صفر رسالة وبعدين عندك دانيال قال وحزقيال وايوب واستر وسفرا المكبيين. ادي تالت عشرة. يبقى اوريجيانوس كانه قبل بالمقابل التسعة وتلاتين صفر اللي ما بين ايدينا دلوقتي في الكتاب المقدس البروتستانتي اوريجيانوس
قبل تلاتين صفر بس. المشكلة الرئيسية عند اوريجانوس لما نقارن ما بينه وما بين الكتاب المقدس اللي بين ايدينا دلوقتي حاجة اسمها الانبياء الصغار ايه الانبياء الصغار دول ؟ الانبياء الصغار دول
المفروض في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي دول اتناشر صفر بحالهم. اتناشر صفر بحالهم. من اول لغاية ملاخي. ففي عندك هوشة يوئيل عاموس عبيديا يونان ميخا ناحوم حبكوب. صف
تحدي زكريا ملاخي. اتناشر صفر كاملين اوريجيانوس ما زكرهمش خالص. فبالتالي يبقى مفروض تلاتين نزود عليهم اتناشر يبقى احنا بنتكلم عن اتنين واربعين صفر اتنين واربعين صفر دول نقص منهم التلاتة اللي هو رسالة ارميا والمكابين الاول والتاني
اوريجيانوس هيرجع تسعة وتلاتين صفر زي ما كان يبقى اختصارا ولجانوس قبل تلاتين صفر منهم اللي مش موجود في الكتاب المقدس حاليا رسالة ارميا والمكابيين الاول والتاني طيب ايه اللي موجود هنا ومش موجود عند اوريجيانوس؟ اتناشر صفر بحالهم الانبياء الصغار
طب لو احنا زودنا على اوريجانوس تلاتين زائد اتناشر اتنين واربعين نقص من اتنين واربعين. التلاتة اللي مش موجودين هنا ارميا والمكابين الاول والتاني يبقى هيرجع اوريجانوس تسعة وتلاتين صفر زي ما البروتستانت بيقبله. ندخل بقى على العهد الجديد زي
يعرفه. فبيقول هذا ما ذكره في المؤلف السابق ذكره. وفي كتابه الاول عن انجيل متى الذي يبين فيه عقيدة كنيسة يشهد بانه لا يعرف سوى اربعة اناجيل. ويكتب الاتي بين الاناجيل الاربعة. وهي الوحيدة التي لا نزاع بشأنها في كنيسة الله تحت السماء. عرفت من التقليد ان اولها
كتبه متى الذي كان عشارا ولكنه فيما بعد صار رسولا ليسوع المسيح. فهنا هو بيقول قانون العهد جديد بنبتدي بالاربع اناجيل والاربعة دول ما عليهمش خلاف في كنيسة الله التي تحت السماء او كنيسة الله تحت السماء ايا كان يعني بيقول لك ما التمر اصولكم يوحنا دول ما عليهمش خلاف. بيبتدي يفصل بقى
عرفت من التقليد ان اولها كتبه متى وقد اعد للمتنصرين من اليهود ونشر باللغة العبرانية وده خلاف جوهري قلنا قبل كده ان اباء كثروا ان متى كتب انجيله باللغة العبرية
لكن فيه مشكلة ان انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي من خلال دراسات النقد الكتابي ومن خلال دراسات النقد الداخلي او الادلة الداخلية بنجد ان انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي مكتوب اصلا باليونانية
وهو غير مترجم من العبرية فبالتالي فيه اكتر من احتمال هل متى كتب انجيلا بالعبرية وكتب انجيلا باليونانية ولى فعلا انجيل متى اللي ما بين ايدينا ده مترجم والدراسات غلط
ولا الانجيل اللي ما بين ايدينا ده ما لوش علاقة اصلا بمتى الحواري وكذا. وتذكر ان من ضمن معايير رفض فارق قانونية الثانية ودي نسخة من الاسفار القانونية الثانية من ضمن معايير رفضها
ان دي اسفار مش لاقيين اصلها العبري. والعبرانيين ما قبلوهاش. العبرانيين ما بيقبلوش غير اسفار عبرية. رغم ان هنا اوريجينوس بيقول العبرانيين قبلوا المكابين الاول والتاني. رغم ان المكابين الاول والتاني حاليا ما عندناش اصلها العبري. فهنا في
كلى كبيرة جدا جدا. ان هذه المعلومات بتتناقض مع الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقت. هنا بيقول والثاني كتبه مرقص وقد كتبه وفقا للتعليمات التي تلقاها من بطرس الذي في رسالة الجامعة يعترف به ابنا قائلا تسلم عليه
التي في بابل المختار معكم وكذا مرقص ابني. هنا بنلاحظ ان اوريجانوس بيعطي معلومات المفروض انه خدها من التقليد عن هؤلاء الكتبة كتبة الاناجيل. فبيقول ده متى كان عشره بعد كده صار رسولا واعد للمتنصرين من اليهود
ونشرب العبرية وبعدين بيقول نرقص كتب وفقا لتعليمات بطرس لان بطرس في رسالة من رسائله اذكر ان مرقص ده كأنه ابن له. في مقام ابنه. الكلام ده في غاية الاهمية. لان فيما بعد نجري الدراسات بتمحض
اصل وبتفحص هذه الاقوال وهل فعلا انجيل مرقص باين عليه انه اخذ التقليد من بطرس ولا اخذ التقليد من بولس ولا اخذ التقليد من الاثنين ولا ما لوش علاقة اصلا بالاتنين؟ اللي انا عايز اقوله
ان هنا في معلومات ابائية عرفتوا من التقليد. يعني اللي تسلمناه من الاباء المعلومات الفلانية المعلومات الفلانية دي عن الاسفار نشوف هل هي منطبقة على الاصفار اللي ما بين ايدينا دلوقتي؟ لو هذه المعلومات غير منطبقة
يبقى المفروض ترفض لان دي المعلومات اللي بتوصف الكتب الرسولية بحسب تقليد الاباء ده لو كان هذا التقليد صحيح وحقيقي ومقبول. دي مسألة تانية لكن اقل شيء ان هم نقلوا مواصفات المواصفات دي نلاقيها منطبقة على الاصفار اللي ما بين ايدينا دلوقتي
لو مش منطبقة يبقى المفروض ترفض. هنا بيقول والثالث كتبه لوقا وهو الانجيل الذي اقره بولس. وكتب من اجل المتنصرين من الامم واخر الكل الانجيل الذي كتبه يوحنا. يبقى هو بيعطي معلومات عن الانجيل اللي كتبه لوقا وان الانجيل اللي
كتبوا لوقا اقروا بولس لان لهقا ده كان تلميذ بولس. فانجيل لوقا بيعبر عن دعوة بولس ودي نقطة في غاية الاهمية هو اقرار بولس بصحة انجيل يعطي الانجيل رسوليا. طب ولو كان لوقا اصلا تلميذ بولس؟ هو بولس عاصر المسيح
لوقا هيجيب منين المعلومات اللي ذكرها في الانجيل وبولس اصلا ما كانش معاصر للمسيح ولا شهد هذه الامور. يبقى المفروض بولس تتعلم من التلاميذ بحسب ادعاء اعمال الرسل اللي كتبه لوقا
انا عايز اقول ايه؟ استدلال دائري اصل لوقا اقره بولس. ومين اللي بيقر بولس؟ الكتاب اللي كتبه لوقا. ايه ده بيشهدوا لنفسهم؟ وهل دي شهادة حق اصلا؟ هنا بيقول وبطرس الذي بنيت عليه كنيسة المسيح التي لا تقوى عليها ابواب الجنة
ترك رسالة واحدة معترف بها ولعله ترك رسالة ثانية ايضا ولكن هذا امر مشكوك فيه. يبقى هو الترتيب عنده الاناجيل الاربعة ما التمر اسلوبها يوحنا. بغض النظر عن مدى نسبة هذه الاناجيل لكتابها تلاميز المسيح. الا ان هنقول القانون
عند اولجانوس بيبدأ بالاناجيل الاربعة. وبعدين بيقول لك فيه رسالة واحدة لبطرس لعله كتب رسالة تانية لكن ده امر خوك فيه فهو بيوافق اللي ذكره يوسابيوس. هو كمان ان رسالة بطرس التانية دي مش من ضمن الاسفار القانونية. ده سفر مشكوك
فيه صحة نسبتها لبوتروس. وبعدين بيقول وهل نحن في حاجة للتحدث عن ذاك الذي اتكأ في حضن يسوع؟ اي يوحنا الذي ترك لنا انجيلا واحدا رغم انه اعترف بانه كان ممكنا له ان يكتب كثيرا جدا مما لا يسعه العالم وكتب ايضا
صفر الرؤية. ودي نقطة في غاية الاهمية. لان احنا فيما بعد هنعرض اقوال اباء اخرين بيقولوا ان كاتب سفر الرؤية مش هو نفسه اللي كتب انجيلي يوحنا ده تشابه اسماء. فده امر خلافي عند الاباء
رؤيا يوحنا هل كاتبه هو نفسه كاتب انجيل يوحنا ولا لأ؟ لكن هنا كلام اورجانوس بيوضح ان سفر الرؤيا كتبه يوحنا وهو سفر مقبول عنده بعكس يسبب القيصري اللي جه بعديه وكان متشكك جدا جدا
في مدى مناسبة ان احنا نضيف فعلا رؤية يوحنا للاسفار القانونية. بعدين بيقول وترك ايضا رسالة قصيرة جدا وربما ايضا رسالة الثانية والثالثة ولكنهما ليسا معترفا بصحتهما من الجميع يبقى اورجانوس اللي كان قبل يوسابيوس بيوافق يوسابيوس اللي بيقول ان يوحنا له انجيل
له رسالة واحدة سفر الرؤيا ده مشكوك في صحته مقبول عند اورجانوس. لكن اوريجيانوس بيتفق مع يوسابيوس ان ممكن يكون بحالنا كتب رسالة ثانية ورسالة ثالثة لكن ده امر مشكوك فيه. مش معترف بصحته من الجميع. وبعدين بيقول وهما
معا لا تحتويان على مائة سطر. يعني يوحنا التانية والتالتة مش حاجة يعني. والموضوع ده امر يحتاج ان احنا نلفت اليه الانظار. قيمة الصفر بحجمه يعني علشان رسالة يهودى قصيرة
ورسالته حنا التانية والتالتة رسايل قصيرة يبقى الرسايل دي ما لهاش قيمة كانه هو عاوز يقول يعني احنا لو حذفنا الميت سطر دول من الكتاب ده التحريف اللي احنا بنتكلم فيه كل مشكلة القانون احنا بنتكلم في ان ناس عمالة تضيف اسفار بحالها وتحذف اسفار بحالها
وبنستشهد ان ده موجود في التاريخ المسيحي من زمان فاوريجانوس كانه بيقول يعني الميت سطر دول ما لهمش لازمة. يعني لو اتشالوا مش مهمين قوي يعني. وبعدين يوسابيوس بيقول وعلاوة على هذا يقرر ما ياتي بخصوص الرسالة الى العبرانيين
في عظاته عنها وبعدين اورجانوس بيقول ان كل من يستطيع تمييز الفرق بين الالفاظ اللغوية يدرك ان اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسه بانه عامي في الكلام
اللي بيقوله اوريجيانوس ده حاجة اسمها النقد الادبي او النقد الاعلى. يعني ايه الكلام ده يعني في بعض الرسايل منسوبة لبولس احنا متأكدين ان بولس كتبها. فبنبتدي ندرس هذه الرسايل اللي احنا متأكدين ان بولس كتبها. وبنبتدي نتعلم
اسلوب الكلام والطريقة اللي بولس بيتكلم بها. فبنتعرف على اسلوب كلام بولس. والكلمات طرحات اللي بيحب يستخدمها بولس وطريقة الشرح والكلام اللي بولس بيتكلم بها. خلوا بالكم يوساديوس القيصري اقل وقال ان الرسالة الى العبرانيين مشكوك فيها او متنازع في صحتها لان كنيسة روما بتشكل
في مدى نسبتها لبولس اورجانوس بيقول علشان نعرف هو بولس كتب هذه الرسالة ولا لا؟ هنعمل مقارنة لغوية بسيطة جدا. هنجيب الرسايل اللي احنا عارفين ان بولس كتبها وهنقارنها بالرسالة الى العبرانيين. واورجانوس بيقول ان اي شخص يستطيع تمييز الفرق بين
الفاظ اللغوية يدرك ان اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسه بانه عمه فكر كلام فيبقى الدليل على ان الرسالة الى العبرانيين لم يكتبها بولس
هو ان الاسلوب اللغوي بتاع رسالة الى العبرانيين ليس عاميا. كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسه بانه عمه في بيكمل بيقول الف التعبير بل تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة وتعليق بسيط على الهامش
رسالة الى العبرانيين تكون تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة بيبعت رسالة يونانية فصيحة لعبرانيين الله المستعان. عبرانين يعني يهود بيبعت لهم باليوناني فصيح افصح كمان من رسايله اللي كان بيبعتها لليونانيين الامم. فهنا هو بيقول
وان سمح لي بابداء رأيي قلت ان الافكار هي افكار الرسول. اما الاسلوب والتعبيرات فهي لشخص تعاليم الرسول ودون ما قاله معلمه عندما سمحته له الفرصة فدي نقطة في غاية الاهمية. هل ده يعتبر كتاب قانوني رسولي فعلا
وايه الدليل ان الشخص ده كتب بالسلطان وايه الدليل انه فعلا تلميز من تلاميز بولس وايه الدليل انه نقل افكاره بدقة وبصحة ان الكنيسة اتعرفت على ده فقبلت ده طب ما فيه ناس رفضت
فبالتالي هو بيقول ودي من ضمن الاسفرة احنا قلنا اسفار مش مكتوب عليها اسم اللي كتبها واصفار مكتوب عليها. والاصفار المكتوب عليها يا اما اما النسبة صحيحة يا اما في تشابه اسماء يا اما في تزوير
طب الرسالة الى العبرانيين بتدعي ان كاتبها بولس المفروض ان هي بتدعي ان كاتبها بولس رغم ان احنا بنشوف الالفاز والمصطلحات واللغة بنلاقيها مختلفة ولافكارها جديدة. وبعدين اورجانوس بيقول والله انا لو سمح لي بالتعليق
هقول الافكار هي افكار بولس لكن الكلام لشخص واحد تاني كتب الافكار اللي اتعلمها من بولس فبالتالي هل ده ينفع؟ نتذكر الكلام اللي قاله جوش ماكدويل لما قال ان الرسولية شرط القبول لكن مش بالضرورة يكون الرسول
طول كتب بنفسه ده حد تولى الكتابة عنه. لكن احنا ما نعرفش هل بولس اقر هذه الرسايل او اقر هذه الرسالة واكد ان هذه الرسالة فعلا بتمثل افكار واراء فهنا بيقول لذلك ان اعتقدت اي كنيسة ان بولس هو الذي كتب هذه الرسالة فلتقبل لاجل هذا. ان
قار يعني ممكن يكون فعلا ممكن تكون فعلا افكار بولس. لانه لابد ان يكون للاقدمين تعليلهم عندما سلموها الينا على اساس انها للرسول. لازم يكون في سبب يعني. فيه ناس قبلت هذه الرسالة وقالت يا جماعة هذه الرسالة فعلا رسولية وكتبها
بولس احنا بنقارن اللغة بنلاقي والله اللغة فيها مشاكل. بنقارن الافكار فيها افكار عجيبة. ممكن تكون الافكار بتاعة بولس فيه حد تولى الكتاب عنه ولعل اللي قبلوا هذه الرسالة على ان كتبها بولس تسلموها او قبلوها لهذا
السبب. اما من كتب الرسالة فالله يعلم. اما من كتب الرسالة فالله يعلم. احنا ما نعرفش مين اللي كتب طب هل كان فعلا تلميزه ولا لا هل نقل افكار بولس شكل صح ولا لأ؟ هل بولس اقر ان الافكار المدونة دي بتمثل افكاره ولا لا؟ الله يعلم
هنا بنجد ان العهد الجديد بالنسبة لاورجانوس قريب جدا جدا للعهد الجديد اللي قبله يوسابيوس هو ما جابش سيرة رسالة اقوم ما جابش سيرة رسالة يهوذا ما جابش سيرة بطرس التانية ولا جاب سيرة يوحنا التانية والتالتة كاصفار مقبولة هو بيقبل سفر الرؤية بشكل
ما بيبينش انه مرفوض عنده او مشكوك فيه عنده غير يوسادوس القيصري. وهنا في الاخر بيقول لوقا كتب الانجيل كفر الاعمال فواضح ان هو كان بيقبل اعمال الرسل لكن هنا هو بيفصل شوية عن الرسالة الى العبرانيين
ومدى صحة نسبتها لبولس انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبك اعمل لايك وشير وسابسكرايب وساهم في نشر الفيديو ما بين المهتمين بدراسة الكتاب المقدس والنقد الكتابي والحوار الاسلامي المسيحي. لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيهوش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل
لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته