1
00:00:00.200 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس والنهارده برضو هنكمل قراءة اقتباسات من كتاب تاريخ الكنيسة القيصري. والنهارده هنقرا كلام من قول عن اوريجانوس

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.400
فيما يخص قانون الكتاب المقدس في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم بموضوع النقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على

3
00:00:40.400 --> 00:01:04.800
الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة الفيديو اللي فات اتكلمنا عن قانون العهد الجديد بالنسبة القيصري نفسه. النهاردة هنقرا اقتباس نقلوا القيصري عن اورجانوس فيما يخص قانون الكتاب المقدس عند اوريجيانوس. الكلام ده موجود في الصفحة رقم متين تلاتة

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
سبعين لمتين ستة وسبعين في الكتاب السادس الفصل خمسة وعشرين الاعداد من واحد لاربعتاشر. يوسادس القيصري بيقول عن اوريجيانوس وعند تفسيره للمزمور الاول قدم قائمة لاسفار العهد القديم كما يلي. فده مفروض كلام

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
اورجانوس بينقلوا عنه يوسابوس القيصري. وبيقول ان الكلام ده ذكره اوريجيانوس. لما جه يتكلم في تفسيره المزمور الاول. المزمور سفر المزامير سفر من اسفار العهد القديم. فالمفروض هو بيقول انه اورجانوس عمل تفسير للمزامير وعند تفسيره

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
البازمور الاول قدم قائمة لاسفار العهد القديم كما يلي. فهنا اورجانوس بيقول يجب ان يقرر بان الاسفار القانونية كما سلمها الينا العبرانيون اثنان وعشرون. وهي تتفق مع عدد حروفهم الهجائية. فهو بيقول عدد الاسفار كما

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
سلمها الينا العبرانيون. واحنا قلنا قبل كده هو ده الموقف البروتستانتي. ان احنا ماشيين ورا العبرانيين ورا اليهود العبرانيين بنتسلم منهم الاسفار زي ما هم بيقبلوها. احنا ما لناش دعوة. وما بنحطش اسباب وما بنحطش تبريرات ولا بنحط

8
00:02:24.800 --> 00:02:41.250
حط قواعد قبول ولا معايير ولا الكلام ده كله. هم بيقولوا لنا الاسفار عندنا كذا احنا بنقبل الاسفار. لكن هنا في نقطة في غاية الاهمية المفروض ان اورجانوس بيقول ان العبرانيين الاسفار عندهم اتنين وعشرين كتاب

9
00:02:41.350 --> 00:02:57.450
وان ده بيتفق مع عدد حروفهم الهجائية. يعني عدد الحروف في اللغة العبرية اتنين وعشرين حرف ابجد هوز حطي كلم صعفص قرشة ده عدد حروف او دي حروف الابجدية العبرية اتنين وعشرين

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.900
حرف فهو بيقول لك هم كمان عندهم اتنين وعشرين كتاب بيوافق اتنين وعشرين حرف في اللغة العبرية. لكن احنا عايزين نلفت الانظار الى ان هو قابل الاسفار زي ما العبرانيين قبلوها لكن احنا عارفين ان بجانب اليهود العبرانيين فيه كمان اليهود السامريين

11
00:03:17.900 --> 00:03:37.900
اللي ما بيقبلوش غير خمس اصفار فقط زي ما قلنا قبل كده. وفي نقطة في غاية الاهمية ان كل طائفة يهودية بتدعي ان هي الارسوزوكسية ان هي اللي على العقيدة الصحيحة السليمة. فبالتالي فيه خلاف ما بين اليهود السامريين واليهود العبرانيين كل

12
00:03:37.900 --> 00:04:00.000
كل واحد بيتهم التاني ان هو راح اختلط مع الوثنيين واتجوز منهم واتأثر بهم وكذا وان هو الفرع النقي الاصيل من اليهود وعندنا اليهود العبرانيين واليهود السامريين ويهود الشتات ويهود الشتات قبلوا كل ما قبلوا. اليهود العبرانيين لكن زودوا عليه كتير

13
00:04:00.000 --> 00:04:18.100
اليهود السامريين ما قبلوش غير اصفار موسى الخمسة. هو بيقول ان عدد اسفار كما سلمها الينا العبرانيون اثنان وعشرون ايه هم بقى؟ وبعد ذلك يقول اما اسفار العبرانيون الاثنان والعشرون فهي كما يلي

14
00:04:18.200 --> 00:04:37.900
السفر الذي نسميه التكوين. ولكن العبرانيين يسمونه باول كلمة فيه برشيد ومعناها في البدء فهنا بيقول لك الاتنين وعشرين صفر تفصيلهم كالاتي. اول حاجة سفر التكوين التكوين ده بحسب المسمى

15
00:04:37.900 --> 00:05:04.900
بتاع الترجمة السبعينية اليونانية التكوين هو بيقول العبرانيين بيسموها باول كلمة فيه برشيد اللي معناه في البدء. براشيت عبري معناه في البدء فالعبرانيين بيسموها بالعبر برشيد لكن التكوين ده من المسمى اليوناني الموجود في الترجمة السبعينية اليونانية. والمفروض ان اورجانوس ده اسمه العلامة اوريجانوس

16
00:05:04.900 --> 00:05:24.900
بقول ان لو انت عايز تعرف اي حاجة عن اي اب ارجع لكتاب نظرة شاملة لعلم البترولجي في ستة قرون الاولى لتدرس يعقوب ملطي. هتلاقي في نهاية الكتاب ترتيب الاباء ابجديا. انت عايز تعرف اورجانوس ده

17
00:05:24.900 --> 00:05:43.800
كان ايه نزامه كان عايش في القرن الكام وايه اشهر اعماله وايه اشهر عقائده وتعاليمه وحياته وسيرته وهكذا تدور في الفهرس الابجدي للاباء على اوريجيانوس هيقول لك في صفحة كم تفتح صفحة كم هتلاقي الكتاب متقسم

18
00:05:43.800 --> 00:06:07.300
الى تلات عواميد في الصفحة العمود الاول اسم الاب واتولد امتى ولا عاش امتى ولا بقى اسقف امتى ومات امتى تعريف بسيط لاسمه وتواريخ مهمة وبعدين في عندك عمود بيحكي فيه عن سيرته وتعاليمه ورهبنته واعماله وكذا وكذا. وبعدين في عندك عمود عن اهم كتاباته

19
00:06:07.300 --> 00:06:22.800
وكذا فاورجانوس ده من اهم اباء القرن التالت والراجل كان بيعرف عبري وكان بيعرف يوناني وكان بيعرف لاتيني في الغالب كان بيعرف لغات كتير وعمل مقارنات كسيرة جدا جدا ما بين

20
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
العهد القديم العبري والعهد القديم اليوناني الترجمة السبعينية وعمل حاجة اسمها الهيكسبيلا كتاب ضخم جدا السداسي وكذا يعني راجل مهم جدا جدا في تاريخ الكنيسة. فانا انصح ان انت تقرا عنه على الاقل اللي مذكور عنه في كتاب نظرة شاملة لعلم البترولجي في

21
00:06:42.800 --> 00:07:04.100
التلات قرون الاولى فهنا بيقول اول سفر اسمه التكوين. ده بحسب العهد القديم اليوناني. اليهود بيسموه براشيد اللي معناه في البدء. الصفر التاني الخروج واسمه ويل سموث اي هذه الاسماء. وبعدين عندك اللاويين واسمه وكرا اي وداعا. وعندك سفر

22
00:07:04.100 --> 00:07:26.250
العدد واسمه امس في قديم ايا كان التثنية واسمه كذا اي هذا هو الكلام. وبعدين يشوع ابن ناف فهو بالتالي بيقول ان اسفار موسى الخمسة التكوين والخروج واللاويين والعدد والتسلية دول من ضمن الاتنين وعشرين صفر

23
00:07:26.450 --> 00:07:50.150
كل كتاب سفر على حدة كل كتاب سفر على حدة. يعني سفر التكوين ده كتاب لوحده. وبعدين الخروج كتب لوحده ولوين كتاب لوحده والعدد كتاب لوحده والتثنية كتاب لوحده يبقى دول خمس كتب من الاتنين وعشرين. بمعنى ان العبرانيين ما كانوش بيضموا الخمس

24
00:07:50.150 --> 00:08:12.350
دول في كتاب واحد دول خمس كتب متفرقين. وبعدين بيقول لك يسوع ابن نناف او يوسف ابن نون اللي هو يسوع ابن نون ده سفر لوحده القضاة وراعوث في سفر واحد واسمه صفاتين. يبقى بدأنا نلاحظ ان اليهود

25
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
في بعض الاسفار كبيرة بيحطوها صفر لوحده. التكوين والخروج واللاوين والعدد والتثنية. كل سفر لوحده دول خمس اصفار. يسوع النون صفر لوحده. والقضاة راعوس بيتم جمعهم في سفر واحد عند العبرة

26
00:08:32.350 --> 00:09:00.050
فبالتالي انا بقول الكلام ده ليه؟ احنا عارفين ان البروتستانت بيقبلوا العهد القديم اللي قبلوا اليهود العبرانيين. لكن العهد القديم اللي ما بين ايدين البروتستانت تسعة وتلاتين صفر فبالتالي ليه هو مش في اتنين وعشرين زي ما اورجانوس بيقول ان الاسفار عند العبرانيين اتنين وعشرين صفر. لان العبرانيين كانوا بيضموا

27
00:09:00.050 --> 00:09:18.400
اكتر من صفر مفروض الان في الكتاب المقدس لوحده هم كانوا بيضموه مع بعض صفر واحد. يبقى احنا الكتاب المقدس عندنا ضاد ده صفر لوحده راعوس صفر لوحده العبرانيين كانوا بيضموا الكتابين دول في سفر واحد

28
00:09:18.450 --> 00:09:36.900
وبعدين قال لك الملوك الاول والثاني في صفر واحد واسمه صاموئيل. اي المدعو من الله والملوك الثالث والرابع في صفر واحد واسمه واملج داوود اي مملكة داوود. فهنا فيه فرق في الاسماء

29
00:09:37.200 --> 00:09:58.150
في العهد القديم اللي ما بين ايدينا دلوقتي عندنا سفر صموئيل الاول والتاني والملوك الاول والتاني واخبار الايام الاول والتاني ست اصفار  فهنا اورجانوس بيقول ده اربع اصفار للملوك. الملوك الاول والتاني والتالت والرابع. لكن الملوك الاول

30
00:09:58.150 --> 00:10:20.250
تاني بيسميهم صموئيل فبالتالي هنا عندنا الصموئيل الاول والتاني لانه اورجانوس بيقول ان العبرانيين بيسموهم ملوك اول وتاني وتالت ورابع الملوك الاول والتاني دي صفر واحد اسمه صاموئيل والملوك التالت والرابع صفر واحد اسمه مملكة داود

31
00:10:20.550 --> 00:10:46.050
اللي هو فيما بعد دلوقتي اسمه الملوك الاول والتاني يبقى بالتالي في اختصار بدل ما هم ست اصفار بقوا تلات اصفار الملوك الاول والتاني صفر واحد اسمه صاموئيل الملوك والرابع صفر واحد اسمه مملكة داود وبعدين عندك اخبار الايام الاول والثاني في صفر واحد اسمه ديبرايمن اي

32
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
اخبار الايام اللي هو بالنسبة لنا اخبار الايام الاول والتاني. يبقى هنا بنعرف الفرق في الارقام. ست اصفار اختصروها لتلاتة بس والقضاة وراعوس اختصروه لسفر واحد وبعدين عندنا اصفار موسى الخمسة خمسة زي ما هم. وبعدين في عندك عزرا الاول

33
00:11:06.050 --> 00:11:26.050
والثاني واسمه عزرا اي مساعد. عزرا الاول والثاني دا غالبا المقابل اللي موجود ما بين ايدينا دلوقتي عزرا ونحمي. يبقى هنا بيجمع عزرا ونحمي في سفر واحد اسمه صفر عزرا. وبعدين عندنا المزامير صفر لوحده

34
00:11:26.050 --> 00:11:48.100
اسمه سفر سليم وامثال سليمان واسمه لوس وخلي بالك امثال سليمان هو سفر الامثال اللي ما بين ايدينا دلوقتي واسمه ميلوث جامعة واسمه كوليث وبعدين نشيد الانشاد لا انشاد الانشاد كما يزعم البعض واسمه سير

35
00:11:48.100 --> 00:12:11.750
حسارين نشيد الانشاد صفر لوحده. يبقى هنا علشان نلم الموضوع ملوك اول وتاني وتالت ورابع. واخبار الايام اول وتاني دول كل اتنين في صفر وبعدين عزرا الاول والتاني اللي هم عزرا ونحمي الاتنين في صفر. بعدين عندك المزامير صفر. وامثال سليمان صفر. والجامعة صفر

36
00:12:11.750 --> 00:12:35.700
رصيد الانشاد صفر وبعدين بيدخل على اسفار الانبياء الكبار اشعي وبعدين ارمي مع المراثي والرسالة في صفر واحد وخلي بالك الرسالة دي غالبا صفر ابو كريفا من الاسفار القانونية التانية. لكن هنا بيحطها ضمن ارميا والمراثي والرسالة في صفر واحد. هنا

37
00:12:35.700 --> 00:12:52.150
عندنا ما بين ايدينا في الكتاب المقدس حاليا صفر ارميا لوحده ومراثي ارميا لوحده. لكن ما فيش حاجة اسمها رسالة ارميا. وبعدين دانيال سفر وحزقيال سفر وايوب وبصفر واستر صفر

38
00:12:52.200 --> 00:13:23.750
علاوة على هذه يوجد سفرة المكبيين. ودي من الاسفار القانونية التانية. هو بيحطوهم ضمن الكتاب فحين هو بيخالف بيخالف البروتستانت البروتستانت بيقولوا ان هم تسلموا الاسفار اللي العبرانيين تسلموها واوريجانوس بيقول ان من ضمن الاسفار اللي العبرانيين قبلوها سفر النكبيين

39
00:13:24.200 --> 00:13:46.600
وهنا هو بيقول ان كل سفر لوحده. فبالتالي ده بيعطينا انطباع ان اليهود العبرانيين لغاية زمن اوريجانوس هل كانوا لسة مختلفين حول القانون؟ لان اللي احنا نعرفه تاريخيا ان المفروض ان اليهود العبرانيين حسموا الخلاف

40
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
في نهاية القرن الاول الميلادي في مجمع اسمه مجمع او مجمع يمينا اللي اقيم سنة تسعين ميلادية فكون ان البروتستانت يقولوا ان احنا بنقبل الاسفار اللي قبلها العبرانيين. واحنا ما بنقبلش المكابيين الاول والتاني

41
00:14:07.200 --> 00:14:27.200
لان العبرانيين على كلام البروتستانت ما قبلوهاش. بيناقض كلام اورجانوس اللي بيقول انا باقبل الاسفار كما سلمها الينا العبرانيين لكنه بيقول ان من ضمن هذه الاسفار سفر النكبيين هنا احنا واقعين في مشكلة. هم

42
00:14:27.200 --> 00:14:45.600
عبرانيين قبلوا ايه فبالتالي كثير جدا من الاباء نقلوا ان العبرانيين قبلوا اتنين وعشرين صفر وان ده مقابل للابجدية العبرية اتنين وعشرين صفر لكن الاتنين وعشرين صفر دول يطلعوا ايه

43
00:14:46.250 --> 00:15:02.250
اورجانوس بيقول الاتنين وعشرين صفر عند العبرانيين هي الاسفار دي البروتستانت بيقولوا ان الاتنين وعشرين صفر عند العبرانيين هي الاسفار دي مع الاخذ في الاعتبار ان العبرانيين كانوا بيضموا اكتر من

44
00:15:02.250 --> 00:15:28.900
صفر في صفر واحد لكن في النهاية احنا ما عندناش ما يقرر بشكل حاسم هم العبرانيين قبلوا ايه تحديدا. حين يسادس القيصري بيقول هو ده عهد القديم بالنسبة لاورجانوس وبينتقل الى موضع اخر علشان يشوف العهد الجديد بالنسبة لاوريجانوس كان عبارة عن ايه لكن

45
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
خلينا نعد هذه الاسفار نشوف هم اتنين وعشرين صفر ولا لأ ونعلق هو اوريجيانوس اختلف مع الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا في ايه زود ايه او نقص ايه. فعندنا التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية. ادي خمس اصفار هنفرطهم علشان

46
00:15:48.900 --> 00:16:15.700
قارنهم بالتسعة وتلاتين صفر وبعدين في عندنا يسوع ابن نون والقضاة وراعوس والملوك الاول والثاني ادي اول عشرة. وبعدين في عندك الملوك الثالث والرابع. واخبار الايام الاول والثاني وبعدين في عندك عزرا الاول والثاني والمزامير وامثال سليمان والجامعة ونشيد الانشاد ادي تاني عشرة

47
00:16:16.450 --> 00:16:46.300
وبعدين عندك اشعياء وارميا والمراثي الرسالة دي مش موجودة لكن نعتبرها صفر رسالة وبعدين عندك دانيال قال وحزقيان وايوب واستر وسفرا المكبيين. ادي تالت عشرة. يبقى اوريجيانوس كأنه قبل بالمقابل التسعة وتلاتين صفر اللي ما بين ايدينا دلوقتي في الكتاب المقدس البروتستانتي اوريجيانوس

48
00:16:46.300 --> 00:17:05.750
قبل تلاتين صفر بس. المشكلة الرئيسية عند اوريجانوس لما نقارن ما بينه وما بين الكتاب المقدس اللي بين ايدينا دلوقتي حاجة اسمها الانبياء الصغار ايه الانبياء الصغار دول ؟ الانبياء الصغار دول

49
00:17:05.800 --> 00:17:25.800
المفروض في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي دول اتناشر صفر بحالهم. اتناشر صفر بحالهم. من اول لغاية ملاخي. ففي عندك هوشة يوئيل عاموس عبيديا يونان ميخا ناحوم حبكوب. صف

50
00:17:25.800 --> 00:17:55.950
تحدي زكريا ملاخي. اتناشر صفر كاملين اوريجيانوس ما زكرهمش خالص. فبالتالي يبقى مفروض تلاتين نزود عليهم اتناشر يبقى احنا بنتكلم عن اتنين واربعين صفر اتنين واربعين صفر دول نقص منهم التلاتة اللي هو رسالة ارميا والمكابين الاول والتاني

51
00:17:55.950 --> 00:18:19.300
اورجانوس هيرجع تسعة وتلاتين صفر زي ما كان يبقى اختصارا اولجانوس قبل تلاتين صفر منهم اللي مش موجود في الكتاب المقدس حاليا رسالة ارميا والمكابيين الاول والتاني طيب ايه اللي موجود هنا ومش موجود عند اوريجيانوس؟ اتناشر صفر بحالهم الانبياء الصغار

52
00:18:19.400 --> 00:18:39.400
طب لو احنا زودنا على اوريجيانوس تلاتين زائد اتناشر اتنين واربعين نقص من اتنين واربعين. التلاتة اللي مش موجودين هنا ارميا والمكابين الاول والتاني يبقى هيرجع اورجانوس تسعة وتلاتين صفر زي ما البروتستانت بيقبله. ندخل بقى على العهد الجديد زي

53
00:18:39.400 --> 00:19:05.250
يعرفه. فبيقول هذا ما ذكره في المؤلف السابق ذكره. وفي كتابه الاول عن انجيل متى الذي يبين فيه عقيدة كنساء يشهد بانه لا يعرف سوى اربعة اناجيل. ويكتب الاتي بين الاناجيل الاربعة. وهي الوحيدة التي لا نزاع بشأنها في كنيسة الله تحت السماء. عرفت من التقليد ان اولها

54
00:19:05.250 --> 00:19:31.100
كتبه متى الذي كان عشارا ولكنه فيما بعد صار رسولا ليسوع المسيح. فهنا هو بيقول قانون العهد جديد بنبتدي بالاربع اناجيل والاربعة دول ما عليهمش خلاف في كنيسة الله التي تحت السماء او كنيسة الله تحت السماء ايا كان يعني بيقول لك ما التمر اصولكم يوحنا دول ما عليهمش خلاف. بيبتدي يفصل بقى

55
00:19:31.400 --> 00:19:51.050
عرفت من التقليد ان اولها كتبه متى وقد اعد للمتنصرين من اليهود ونشر باللغة العبرانية وده خلاف جوهري قلنا قبل كده ان اباء كثروا ان متى كتب انجيله باللغة العبرية

56
00:19:51.350 --> 00:20:10.050
لكن في مشكلة ان انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي من خلال دراسات النقد الكتابي ومن خلال دراسات النقد الداخلي او الادلة الداخلية بنجد ان انجيل متى اللي ما بين ايدينا دلوقتي مكتوب اصلا باليونانية

57
00:20:10.250 --> 00:20:27.100
وهو غير مترجم من العبرية فبالتالي فيه اكتر من احتمال هل متى كتب انجيلا بالعبرية وكتب انجيلا باليونانية ولى فعلا انجيل متى اللي ما بين ايدينا ده مترجم والدراسات غلط

58
00:20:27.300 --> 00:20:44.100
ولا الانجيل اللي ما بين ايدينا ده ما لوش علاقة اصلا بمتى الحواري وكذا. وتذكر ان من ضمن معايير رفض فارق قانونية الثانية ودي نسخة من الاسفار القانونية الثانية من ضمن معايير رفضها

59
00:20:44.150 --> 00:21:04.150
ان دي اسفار مش لاقيين اصلها العبري. والعبرانيين ما قبلوهاش. العبرانيين ما بيقبلوش غير اسفار عبرية. رغم ان هنا اوريجينوس بيقول العبرانيين قبلوا المكابين الاول والتاني. رغم ان المكابين الاول والتاني حاليا ما عندناش اصلها العبري. فهنا في

60
00:21:04.150 --> 00:21:24.150
كلى كبيرة جدا جدا. ان هذه المعلومات بتتناقض مع الانجيل اللي ما بين ايدينا دلوقت. هنا بيقول والثاني كتبه مرقص وقد كتبه وفقا للتعليمات التي تلقاها من بطرس الذي في رسالة الجامعة يعترف به ابنا قائلا تسلم عليه

61
00:21:24.150 --> 00:21:44.150
التي في بابل المختار معكم وكذا مرقص ابني. هنا بنلاحظ ان اوريجانوس بيعطي معلومات المفروض انه خدها من التقليد عن هؤلاء الكتبة كتبة الاناجيل. فبيقول ده متى كان عشره بعد كده صار رسولا واعد للمتنصرين من اليهود

62
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
ونشرب العبرية وبعدين بيقول نرقص كتب وفقا لتعليمات بطرس لان بطرس في رسالة من رسائله اذكر ان مرقص ده كانه ابن له. في مقام ابنه. الكلام ده في غاية الاهمية. لان فيما بعد بنجري الدراسات بتمحض

63
00:22:04.150 --> 00:22:23.500
اصل وبتفحص هذه الاقوال وهل فعلا انجيل مرقص باين عليه انه اخذ التقليد من بطرس ولا اخذ التقليد من بولس ولا اخذ التقليد من الاثنين ولا ما لوش علاقة اصلا بالاتنين؟ اللي انا عايز اقوله

64
00:22:23.700 --> 00:22:43.100
ان هنا في معلومات ابائية عرفتم من التقليد. يعني اللي تسلمناه من الاباء المعلومات الفلانية المعلومات الفلانية دي عن الاسفار نشوف هل هي منطبقة على الاسفار اللي ما بين ايدينا دلوقتي؟ لو هذه المعلومات غير منطبقة

65
00:22:43.100 --> 00:23:08.400
يبقى المفروض ترفض لان دي المعلومات اللي بتوصف الكتب الرسولية بحسب تقليد الاباء ده لو كان هذا التقليد صحيح وحقيقي ومقبول. دي مسألة تانية لكن اقل شيء ان هم نقلوا مواصفات المواصفات دي نلاقيها منطبقة على الاصفار اللي ما بين ايدينا دلوقتي

66
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
لو مش منطبقة يبقى المفروض ترفض. هنا بيقول والثالث كتبه لوقا وهو الانجيل الذي اقره بولس. وكتب من اجل المتنصرين من الامم واخر الكل الانجيل الذي كتبه يوحنا. يبقى هو بيعطي معلومات عن الانجيل اللي كتبه لوقا وان الانجيل اللي

67
00:23:28.500 --> 00:23:51.900
كتبوا لوقا اقروا بولس لان له قداة كان تلميذ بولس فانجيل لوقا بيعبر عن دعوة بولس ودي نقطة في غاية الاهمية هو اقرار بولس بصحة انجيل يعطي الانجيل رسوليا. طب ولو كان لوقا اصلا تلميذ بولس؟ هو بولس عاصر المسيح

68
00:23:52.200 --> 00:24:08.900
لوقا هيجيب منين المعلومات اللي ذكرها في الانجيل وبولس اصلا ما كانش معاصر للمسيح ولا شهد هذه الامور. يبقى المفروض بولس تتعلم من التلاميذ بحسب ادعاء اعمال الرسل اللي كتبه لوقا

69
00:24:09.000 --> 00:24:29.450
انا عايز اقول ايه؟ استدلال دائري اصل لوقا اقره بولس. ومين اللي بيقر بولس الكتاب اللي كتبه لوقا. ايه ده بيشهدوا لنفسهم وهل دي شهادة حق اصلا؟ هنا بيقول وبطرس الذي بنيت عليه كنيسة المسيح التي لا تقوى عليها ابواب الجنة

70
00:24:29.450 --> 00:24:50.700
ترك رسالة واحدة معترف بها ولعله ترك رسالة ثانية ايضا ولكن هذا امر مشكوك فيه. يبقى هو الترتيب عنده الاناجيل الاربعة ما التمر اسلوبها يوحنا. بغض النظر عن مدى نسبة هذه الاناجيل لكتابها تلاميز المسيح الا ان هنقول القانون

71
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
عند اولجانوس بيبدأ بالاناجيل الاربعة. وبعدين بيقول لك فيه رسالة واحدة لبطرس لعله كتب رسالة تانية لكن ده امر خوك فيه فهو بيوافق اللي ذكره يوسابيوس. هو كمان ان رسالة بطرس التانية دي مش من ضمن الاسفار القانونية. ده سفر مشكوك

72
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
في صحة نسبتها لبوتوس. وبعدين بيقول وهل نحن في حاجة للتحدث عن ذاك الذي اتكأ في حضن يسوع؟ اي يوحنا الذي ترك لنا انجيلا واحدا رغم انه اعترف بانه كان ممكنا له ان يكتب كثيرا جدا مما لا يسعه العالم وكتب ايضا

73
00:25:30.700 --> 00:25:48.550
صفر الرؤية. ودي نقطة في غاية الاهمية. لان احنا فيما بعد هنعرض اقوال اباء اخرين بيقولوا ان كاتب سفر الرؤية مش هو نفسه اللي كتب انجيلي يوحنا ده تشابه اسماء. فده امر خلافي عند الاباء

74
00:25:48.650 --> 00:26:06.750
رؤيا يوحنا هل كاتبه هو نفسه كاتب انجيل يوحنا ولا لا؟ لكن هنا كلام اورجانوس بيوضح ان سفر الرؤيا كتبه يوحنا وهو سفر مقبول عنده بعكس يسبب القيصري اللي جه بعديه وكان متشكك جدا جدا

75
00:26:06.800 --> 00:26:35.050
في مدى مناسبة ان احنا نضيف فعلا رؤية يوحنا للاسفار القانونية. بعدين بيقول وترك ايضا رسالة قصيرة جدا وربما ايضا رسالة الثانية والثالثة ولكنهما ليسا معترفا بصحتهما من الجميع يبقى اوريجيانوس اللي كان قبل يوسابيوس بيوافق يوسابيوس اللي بيقول ان يوحنا له انجيل

76
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
له رسالة واحدة سفر الرؤية ده مشكوك في صحته مقبول عند اوريجيانوس. لكن اوريجيانوس بيتفق مع يوسابيوس ان ممكن يكون بحالنا كتب رسالة ثانية ورسالة ثالثة لكن ده امر مشكوك فيه. مش معترف بصحته من الجميع. وبعدين بيقول وهما

77
00:26:55.400 --> 00:27:13.150
معا لا تحتويان على مائة سطر. يعني يوحنا التانية والتالتة مش حاجة يعني. والموضوع ده امر يحتاج ان احنا نلفت اليه الانظار. قيمة الصفر بحجمه يعني علشان رسالة يهودى قصيرة

78
00:27:13.400 --> 00:27:33.250
ورسالة يوحنا التانية والتالتة رسايل قصيرة يبقى الرسايل دي ما لهاش قيمة كانه هو عاوز يقول يعني احنا لو حذفنا الميت سطر دول من الكتاب ده التحريف اللي احنا بنتكلم فيه كل مشكلة القانون احنا بنتكلم في ان ناس عمالة تضيف اسفار بحالها وتحذف اسفار بحالها

79
00:27:33.250 --> 00:27:52.150
وبنستشهد ان ده موجود في التاريخ المسيحي من زمان فاوريجانوس كانه بيقول يعني الميت سطر دول ما لهمش لازمة. يعني لو اتشالوا مش مهمين قوي يعني. وبعدين يوسابيوس بيقول وعلاوة على هذا يقرر ما يأتي بخصوص الرسالة الى العبرانيين

80
00:27:52.150 --> 00:28:11.050
في عظاته عنها وبعدين اورجانوس بيقول ان كل من يستطيع تمييز الفرق بين الالفاظ اللغوية يدرك ان اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسه بانه عامي في الكلام

81
00:28:11.600 --> 00:28:32.850
اللي بيقولوا اوريجيانوس ده حاجة اسمها النقد الادبي او النقد الاعلى. يعني ايه الكلام ده يعني في بعض الرسايل منسوبة لبولس احنا متأكدين ان بولس كتبها. فبنبتدي ندرس هذه الرسايل اللي احنا متأكدين ان بولس كتبها. وبنبتدي نتعلم

82
00:28:32.850 --> 00:29:02.850
اسلوب الكلام والطريقة اللي بولس بيتكلم بها. فبنتعرف على اسلوب كلام بولس. والكلمات طرحات اللي بيحب يستخدمها بولس وطريقة الشرح والكلام اللي بولس بيتكلم بها. خلوا بالكم يوساديوس القيصري اقل وقال ان الرسالة الى العبرانيين مشكوك فيها او متنازع في صحتها لان كنيسة روما بتشكل

83
00:29:02.850 --> 00:29:26.900
في مدى نسبتها لبولس اورجانوس بيقول علشان نعرف هو بولس كتب هذه الرسالة ولا لا؟ هنعمل مقارنة لغوية بسيطة جدا. هنجيب الرسايل اللي احنا عارفين ان بولس كتبها وهنقارنها بالرسالة الى العبرانيين. واورجانوس بيقول ان اي شخص يستطيع تمييز الفرق بين

84
00:29:26.900 --> 00:29:54.750
الفاظ اللغوية يدرك ان اسلوب الرسالة الى العبرانيين ليس عاميا كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسه بانه عمه كلام فيبقى الدليل على ان الرسالة الى العبرانيين لم يكتبها بولس هو ان الاسلوب اللغوي بتاع رسالة الى العبرانيين ليس عاميا. كلغة الرسول الذي اعترف عن نفسه بانه عمه في

85
00:29:54.750 --> 00:30:20.000
كلامه. بيكمل بيقول الف التعبير. بل تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة. وتعليق بسيط على الهامش رسالة الى العبرانيين تكون تعبيراتها يونانية اكثر دقة وفصاحة بيبعت رسالة يونانية فصيحة لعبرانيين الله المستعان. عبرانين يعني يهود

86
00:30:20.050 --> 00:30:39.050
بيبعت لهم باليوناني فصيح افصح كمان من رسايله اللي كان بيبعتها لليونانيين الامم. فهنا هو بيقول وان سمح لي بابداء رأيي قلت ان الافكار هي افكار الرسول. اما الاسلوب والتعبيرات فهي لشخص

87
00:30:39.050 --> 00:31:05.300
ذكر تعاليم الرسول ودون ما قاله معلمه عندما سمحته له الفرصة فدي نقطة في غاية الاهمية. هل ده يعتبر كتاب قانوني رسولي فعلا وايه الدليل ان الشخص ده كتب بالسلطان وايه الدليل انه فعلا تلميز من تلاميز بولس وايه الدليل انه نقل افكاره بدقة

88
00:31:05.300 --> 00:31:22.950
وبصحة ان الكنيسة اتعرفت على ده فقبلت ده طب ما فيه ناس رفضت فبالتالي هو بيقول ودي من ضمن الاسفرة احنا قلنا اسفار مش مكتوب عليها اسم اللي كتبها واصفار مكتوب عليها. والاصفار المكتوب عليها يا اما

89
00:31:22.950 --> 00:31:44.400
اما النسبة صحيحة يا اما فيه تشابه اسماء يا اما فيه تزوير طب الرسالة الى العبرانيين بتدعي ان كاتبها بولس المفروض ان هي بتدعي ان كاتبها بولس رغم ان احنا بنشوف الالفاز والمصطلحات واللغة بنلاقيها مختلفة ولافكارها جديدة. وبعدين اورجانوس بيقول والله انا لو سمح لي بالتعليق

90
00:31:44.400 --> 00:32:05.900
هقول الافكار هي افكار بولس لكن الكلام لشخص واحد تاني كتب الافكار اللي اتعلمها من بولس فبالتالي هل ده ينفع؟ نتذكر الكلام اللي قاله جوش ماكدويل لما قال ان الرسولية شرط القبول لكن مش بالضرورة يكون الرسول

91
00:32:05.900 --> 00:32:32.000
طول كتب بنفسه ده حد تولى الكتابة عنه. لكن احنا ما نعرفش هل بولس اقر هذه الرسايل او اقر هذه الرسالة واكد ان هذه الرسالة فعلا بتمثل افكار واراء فهنا بيقول لذلك ان اعتقدت اي كنيسة ان بولس هو الذي كتب هذه الرسالة فلتقبل لاجل هذا. ان

92
00:32:32.000 --> 00:32:52.000
يعني ممكن يكون فعلا ممكن تكون فعلا افكار بولس. لانه لابد ان يكون للاقدمين تعليلهم عندما سلموها الينا اساس انها للرسول. لازم يكون في سبب يعني. في ناس قبلت هذه الرسالة وقالت يا جماعة هذه الرسالة فعلا رسولية وكتبها

93
00:32:52.000 --> 00:33:12.800
بولس احنا بنقارن اللغة بنلاقي والله اللغة فيها مشاكل. بنقارن الافكار فيها افكار عجيبة. ممكن تكون الافكار بتاعة بولس فيه حد تولى الكتاب عنه ولعل اللي قبلوا هذه الرسالة على ان كتبها بولس تسلموها او قبلوها لهذا

94
00:33:12.800 --> 00:33:35.800
السبب. اما من كتب الرسالة فالله يعلم. اما من كتب الرسالة فالله يعلم. احنا ما نعرفش مين اللي كتب طب هل كان فعلا تلميزه ولا لأ هل نقل افكار بولس شكل صح ولا لأ؟ هل بولس اقر ان الافكار المدونة دي بتمثل افكاره ولا لا؟ الله يعلم

95
00:33:35.800 --> 00:34:02.800
هنا بنجد ان العهد الجديد بالنسبة لاورجانوس قريب جدا جدا للعهد الجديد اللي قبله يوسابيوس هو ما جابش سيرة رسالة اقوم ما جابش سيرة رسالة يهوذا ما جابش سيرة بطرس التانية ولا جاب سيرة يوحنا التانية والتالتة كاصفار مقبولة هو بيقبل سفر الرؤية بشكل

96
00:34:02.800 --> 00:34:22.800
ما بيبينش انه مرفوض عنده او مشكوك فيه عنده غير يوسادوس القيصري. وهنا في الاخر بيقول لوقا كتب الانجيل كفر الاعمال فواضح ان هو كان بيقبل اعمال الرسل لكن هنا هو بيفصل شوية عن الرسالة الى العبرانيين

97
00:34:22.800 --> 00:34:45.550
ومدى صحة نسبتها البولس انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبك اعمل لايك وشير وسابسكرايب وساهم في نشر الفيديو ما بين المهتمين بدراسة الكتاب المقدس والنقد الكتابي والحوار الاسلامي المسيحي. لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيهوش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل

98
00:34:45.550 --> 00:35:02.509
لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته