1
00:00:00.250 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس. والنهارده هنبدأ نستعرض اقتباسات من كتاب تاريخ الكنيسة فليسابس القيصري متعلقة بموضوع قانون الكتاب المقدس

2
00:00:26.400 --> 00:00:40.850
في البداية لو انت مهتم بمواضيع الحوار الاسلامي المسيحي ومهتم بموضوع نقد الكتاب المقدس تحديدا يبقى انت لازم تشترك في القناة. اضغط على الزر الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة

3
00:00:41.000 --> 00:01:01.000
كتاب تاريخ الكنيسة ليسابس القيصري زي ما قلنا قبل كده يعتبر اهم مرجع تاريخي كنسي على الاطلاق طرد ان يوسوس القيصري ده احد اباء القرن التالت. وهو عاصر مجمع نيقيا اللي كان موجود في القرن الرابع. اللي اقيم سنة تلتمية خمسة وعشرين

4
00:01:01.000 --> 00:01:21.000
ميلادية. يعني هو كان عايش في النصف الثاني من القرن الثالث والنصف الاول من القرن الرابع. عاصر الفترة دي. يوسابس القيصري اول واحد يكتب كتاب كامل عن تاريخ الكنيسة. تاريخ الكنيسة بداية من المسيح عليه السلام لغاية زمن

5
00:01:21.000 --> 00:01:40.050
احنا هنستفيد من الكتاب ده ازاي؟ القيصري ذكر رأيه هو الشخصي حول موضوع قانون الكتاب المقدس. ما هي التي ينبغي ان تكون ضمن الكتاب المقدس. وكذلك يسوس القيصري. نقل اقوال الاباء اللي قبله

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
فيما يخص موضوع قانون الكتاب المقدس او ما هي الاسفار التي ينبغي ان توجد ضمن الكتاب المقدس. ومن خلال كتاب تاريخ عيسى من خلال اراء يوسابيوس القيصري واراء الاباء اللي هو ذكرها اللي كانوا موجودين قبله حنقدر نكون

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ممتاز جدا عن الخلاف اللي كان حاصل حول قانون الكتاب المقدس قبل مجمع نيقيا. يعني تاريخ الكنيسة ليسافي قيصري حيدينا اقتباسات اباء اوائل قبل مجمع نيقيا هيدينا قانون اوريجانوس العلامة اوريجانوس احد اهم اباء

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
القرن التالت وهيدينا رأي يوسادوس القيصري نفسه حول قانون الكتاب المقدس والاختلافات الدائرة حول قانون الكتاب المقدس احنا هنبدأ في حلقة النهاردة نستعرض اراء يوسابيوس القيصري نفسه حول قانون الكتاب المقدس. لكن للعلم فقط ان

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
كتاب تاريخ الكنيسة المفترض ان هو مكون من اكثر من كتاب. يوسابيوس القيصري مقسمه عشر كتب. كل كتاب منقسم الى اصول كل فصل منقسم الى اعداد. الطبقة او الترجمة العربية اللي احنا هنقرا منها النهاردة طبعة مكتبة المحبة ترجمة القمص مرقص داوود

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
لكن كتاب تاريخ الكنيسة يعتبر مرجع عالمي. فبالتالي يوسابيوس كان مقسم الكتاب لكتب وفصول واعداد. لو انت جبت اي نسخة من كتاب تاريخ الكنيسة ستجد ان تقسيم الكتاب بنفس الطريقة مجموعة كتب مجموعة فصول

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
اصول من قسمة الى اعداد. فبالتالي الاقتباس اللي احنا هنقرا منه هنذكر هو موجود في انهي كتاب. موجود في انهي فصل؟ موجود في انهي عدد يبقى انت هتقدر تطلع هذا الاقتباس من اي طبعة من طابعات كتاب تاريخ الكنيسة. اول اقتباس هنقرا منه النهاردة من كتاب تاريخ

12
00:03:40.200 --> 00:04:03.700
في الكنيسة الكتاب الثالث الفصل الثالث الفصل السالس واخد عنوان رسائل الرسل. هنقرا من اول العدد الاول لغاية العدد السابع. بيقول ده كلام يسبب في القيصري نفسه. بيقول ان رسالة بطرس الاول معترف بصحتها. وقد استعملها الشيوخ الاقدمون في كتاباتهم

13
00:04:03.700 --> 00:04:26.500
لا يقبل اي نزاع ركز ان انت تطلع فهرس للكتاب المقدس سواء العهد القديم والعهد الجديد علشان تبتدي تلاحز هو بيتكلم على انهي اسفار وبيوصفها ازاي وهل بيتكلم على اسفار موجودة في الكتاب المقدس ما بين ايدينا دلوقتي ولا لم تعد موجودة؟ يبقى احنا عندنا رسالتين

14
00:04:26.500 --> 00:04:46.500
نص رسالة بطرس الاولى ورسالة بطرس التانية او بطرس الاول وبطرس الثاني. هو هنا بيتكلم عن رسالة بطرس الاول. وبيقول عنها انها معترف بصحتها ومعترف بصحتها معناها معترف برسوليتها. ان بطرس الرسول تلميذ المسيح هو

15
00:04:46.500 --> 00:05:06.500
هو فعلا الذي كتب هذه الرسالة. لاحز ان احنا هنحاول نتعرف. هو على اي اساس عرف انها معترف بصحتها ايه هي الادلة اللي هو قدمها على انها معترف بصحتها. فهنا بيقول قد استعملها الشيوخ الاقدمون في كتابتهم

16
00:05:06.500 --> 00:05:26.500
كسفر لا يقبل اي نزاع. فبنسترجع المعايير اللي كان وضعها جوش ماكدونالد اللي على اساسها بيتم اختيار الاسفار القانونية من ضمن المعايير اللي وضعها جوش ماكدونالد هي ان الشيوخ الاقدمون او رجال الله استعملوها وما شكوش فيها واقتبسوا منها

17
00:05:26.500 --> 00:05:46.500
وهكذا. واضح جدا ان ده كان شرط ايضا عند يوسادس القيصري. ان الشيوخ الاقدمون استعملوها في كتاباتهم. هنا بيقول تعليق في الاهمية بيقول على اننا علمنا بان رسالته الثانية الموجودة بين ايدينا الان ليست ضمن

18
00:05:46.500 --> 00:06:08.400
الاسفار القانونية عبارة واضحة جدا وصريحة. يوسابوس القيصري بيقول رسالة بطرس التانية هو عنده علم بانها ليست ضمن الاسفار القانونية. طب رسالة بطرس التانية الان ضمن قانون الكتاب المقدس ولا لأ

19
00:06:08.650 --> 00:06:28.650
بطرس التانية قطعا ولا شك ضمن قانون كتاب المقدس. يبقى احنا بنتكلم عن شخص من اهم اباء القرن الثالث عاصر مجمع نيقيا سنة تلتمية خمسة وعشرين بيقول انه عنده علم ان بطرس الثانية رسالته الثانية رسالة بطرس الثانية

20
00:06:28.650 --> 00:06:48.650
الموجودة بين ايدينا الان يعني هو عارفها ووصلته وقراها ما هياش رسالة غريبة عنه. بيقول ليست ضمن الاسفار قانونية. لو كان النصارى بيعتبروا ان شهادة الاباء الاوائل هو معيار على قبول الاسفار. فهنا يساوي

21
00:06:48.650 --> 00:07:08.650
القيصري بيقول رسالته الاولى دي غير متنازع عليها ومقبولة ومعترف بصحتها واستعملها الشيوخ وكله زي الفل قل لي. طب بالنسبة لرسالته الثانية قال لك الموجودة بين ايدينا رسالته التانية دي ليست ضمن الاسفار القانونية. ولكنها مع ذلك اذ

22
00:07:08.650 --> 00:07:28.650
اتضحت نافعة للكثيرين فقد استعملت مع باقي الاسفار. يعني ايه الكلام ده؟ خلوا بالكم فيما بعد. هنبتدي نعرف ان نصارى او المسيحيين بيقسموا الاسفار بشكل عام بيقسموا هذا التراث المسيحي الى تلات انواع

23
00:07:28.650 --> 00:07:48.650
النوع الاول اسفار قانونية موحى بها من الله معترف بصحتها ضمن الكتاب المقدس يؤخذ منها العقائد والعبادات والطقوس وهكذا. يبقى اول قسم للاصفار الاسفار القانونية المعترف بصحتها وانها موحى بها من الله وهكذا. القسم

24
00:07:48.650 --> 00:08:18.650
اصفار نافعة للتعليم. يعني ينفع المسيحي يقراها. وينفع المسيحي يتعلم منها. وينفع المسيحي يستفيد منها امور كثيرة جدا لكنها في النهاية ليست ضمن الاسفار القانونية. بعبارة صريحة من يوسابس القيصري بيقول على اننا علمنا بان رسالته الثانية الموجودة بين ايدينا الان ليست ضمن الاسفار القانونية ولكنها

25
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
مع ذلك اذ اتضحت نافعة للكثيرين فقد استعملت مع باقي الاسفار. فهنا بنفهم ان مجرد استعمال السفر مع باقي الاسفار ممكن تكون اشارة ان الصفر ده قانوني ومعترف بصحتي وغير متنازع عليه وممكن يكون اشارة

26
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
الى ان هذا السفر نافع للتعليم. بمعنى ان المسيحيين ممكن يقروا الصفر وممكن يستفيدوا منه ويتعلموا منه وهكذا. طب التالت من الاسفار. الاصفار الابوكوريفا الاصفار المزيفة الاصفار المنحولة الاصفار التي تحتوي على تعليم خاص

27
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
خاطئة وهكذا. يبقى عندنا اسفار قانونية موحى بها من الله. اسفار نافعة للتعليم ممكن نقراها وممكن نقتبس منها. لكنها ليست اسفار قانونية وليست موحابية من الله. وبعدين عندنا الاصفار الابوكليفة او المنحولة او المزورة دي المفروض المسيحي ما يقراهاش علشان هي ما

28
00:09:18.650 --> 00:09:37.850
طويلش على منفعة بل بتحتوي على تزوير وتزييف وتضليل وهكزا. يبقى احنا كنا بنتكلم عن بطرس الاولى والتانية بطرس الاولى معترض بصحتها وهي قانونية لكن بطرس التانية ليست ضمن الاسفار القانونية لكنها نافعة للكثيرين. طيب وبعدين

29
00:09:38.000 --> 00:09:55.600
اما ما يسمى اعمال بطرس والانجيل الذي يحمل اسمه والكرازة والرؤية كما سميت فاننا نعلم انها لم تقبل من الجميع لانه لم يقتبس منها اي كاتب حديث او قديم. يبقى هو بيقول لك فيه بعض

30
00:09:55.600 --> 00:10:20.950
بعض الاسفار اعمال بطرس والانجيل وكرازة بطرس ورؤيا بطرس. هذه الاسفار لم تقبل من الجميع هنا عبارة لم تقبل من الجميع معناها ان ما فيش عليها اجماع لان احنا هنقرا فيما بعد ان في بعض الناس قبلوا رؤيا بطرس واقتبسوا منه. فبالتالي ما ينفعش نفهم هذه العبارة ممكن ده يكون السوء

31
00:10:20.950 --> 00:10:42.000
ان احنا نفهم هذه العبارة ان ما فيش حد على الاطلاق قبلها وان ما فيش حد على الاطلاق اقتبس منها. لان احنا هنلاقي ان في ناس اقتبس منها وفي ناس استعملتها. لكن هنا بيقول فاننا نعلم انها لم تقبل من الجميع. لانه لم يقتبس منها اي كاتب حديث او قديم. فهنا كانه

32
00:10:42.000 --> 00:11:01.650
ايضا الى معيار ان اقتباس الاباء من هذه الاسفار اشارة الى ان دي علامة قبول ايه هي على الاقل يا اما نافعة للتعليم او ضمن الاسفار القانونية على الاقل. انا عايز اعلق واقول ان كون ان بعض الاسفار غير

33
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
تنازع عليها ضمن اباء الكنيسة لا يعني بالضرورة ان هناك ادلة تاريخية قوية سواء داخلية او خارجية على صحة نسبة الصفر للرسل. النقطة دي في غاية الاهمية. هم قبلوا مثلا الاناجيل الاربعة من القرن

34
00:11:21.650 --> 00:11:40.800
الميلادي كأن اصبح في قبول عام ما بين الاباء ان الاناجيل الاربعة اصفار قانونية هل ده معناه ان هم معهم ادلة تاريخية قوية تثبت بما لا يدع مجالا للشك او حتى مقنعة

35
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
قدر كبير ان هذه الاناجيل الاربعة سابت نسبتها لرسل المسيح ده غير موجود. بيكمل بيقول اما التي تحمل اسم بطرس. فالذي اعرفه هو ان رسالة واحدة فقط قانونية ومعترف بها من الشيوخ الاقدميين

36
00:12:00.800 --> 00:12:17.300
عندنا كم صفر منسوب لبطرس؟ عندنا رسالة بطرس الاولى ورسالة بطرس التانية. بيرجع يأكد مرة تانية ان الاسماء التي من اسم بطرس اللي هو يعرفه. وخل بالك يوساديوس ده مش اي حد

37
00:12:17.550 --> 00:12:37.550
ده كان اسقف مدينة قيصرية وكان يقال ان كان تحت ايده مكتبة قيصرية الضخمة وكان على قلاع كبير جدا جدا بكتابات الاباء وده اللي سمح له ان هو يعمل كتاب تاريخ الكنيسة وان هو يقتبس من اقوال بعض الان

38
00:12:37.550 --> 00:12:55.900
وانا عايز اقول ان مرجع كتاب تاريخ الكنيسة ليوسادوس القيصري هو اهم مرجع كنسي. وان احيانا يسدس القيصري كان بيقتبس من كتابات بعض الاباء هذه الكتابات لم تعد موجودة بين ايدينا اليوم

39
00:12:56.050 --> 00:13:20.450
وفي كثير من العلماء بيقولوا ان ده دليل ان هذه الكتابات اللي اقتنص منها يوسابيوس في كتابه تاريخ الكنيسة كانت عنده في مكتبة قيصرية لكن هذه الكتابات فيما بعد فقدت او احنا ما نعرفش حصل لها ايه. لكن قطعا كان عنده علم وكان عنده كتب وكان عنده مراجع

40
00:13:20.450 --> 00:13:40.450
بيقتبس منها. ده ليه؟ ده علشان لما يساب يوس يقول انا عندي علم بكذا فيسابيوس غالبا اعلم كثيرا جدا من غيره ده لو كان في مراجع تاريخية غيره اصلا. يعني ايه لو كان فيه مراجع تاريخية غيره اصلا؟ يعني تقريبا

41
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
حسب علمي لا يوجد مرجع اخر من القرن التالت الميلادي ذكر ما ذكره يوسادوس القيصري. هو المرجع الوحيد خلوا بالكم في بعض الاحيان المسيحيين بيحاولوا يشككوا في شهادة يوسابوس القيصري التاريخية. وانا بقول لو النصارى

42
00:14:00.450 --> 00:14:22.400
شككوا في شهادة يوسابس القيصري مش هيفضل عند النصارى اي شهادة تاريخية يقيموا عليها التقليد يوسوس القيصري لعله هو المرجع الاول والاقوى فيما يخص التقليد وفيما يخص ما نقله عن الاباء

43
00:14:22.400 --> 00:14:39.650
الاوائل. فبالتالي يوسادس القيصري بيقول اما الاسفار التي تحمل اسم بطرس. فالذي اعرفه هو ان رسالة واحدة فقط قانونية معترف بها من الشيوخ الاقدمين واحد بس. طب التانية دي راحت فين خلاص؟ التانية دي مش ضمن القانون

44
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
بيكمل بيقول واما رسائل بولس الاربع عشر فهي معروفة ولا نزاع عليها وليس من الامانة. التغاضي عن هذه الحقيقة وهي ان البعض رفضوا رسالة العبرانيين. قائلين ان كنيسة روما شككت فيها

45
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
على اساس ان بولس لم يكتبها. فهنا مرة تانية يوسابوسي القيصري بيأكد على ان معيار في غاية الاهمية على قبول الاسفار القانونية هو اثبات ان الصفر كتبه رسول من الرسل. وبعدين هنا بيلفت الانظار الى ان من

46
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
الامانة ان هو يذكر ان فيه ناس رفضت الرسالة الى العبرانيين اللي هي منسوبة لبولس اللي هي ضمن الاربعتاشر رسالة اللي موجودين في الكتاب المقدس المنسوبين لبولس. يوسابيوس القيصري بيقول البعض رفض

47
00:15:39.900 --> 00:15:59.900
رسالة العبرانيين قائلين ان كنيسة روما شككت فيها على اساس ان بولس لم يكتبها. فبالتالي فيه ناس قالت الرسالة الى العبرانيين لم يكتبها بولس. فبما ان بولس لم يكتبها يبقى هي مرفوضة. ما ينفعش تكون

48
00:15:59.900 --> 00:16:18.200
ضمن الاسفار القانونية. يبقى احنا بنأكد على نقطة في غاية الاهمية. لما جينا اتكلمنا عن السلطان والقانون والوحي علشان الكتاب يكون قانوني لازم اللي يكون كتبه يكون شخص له سلطان. والسلطان في الاصل من المسيح

49
00:16:18.200 --> 00:16:46.500
والمسيح سلم السلطان للرسل. النصارى بيؤمنوا ان بولس ايضا ظهر له المسيح والمسيح اعطى له سلطان انه ويعلم ويكرس وهكذا فبالتالي عند النصارى بولس شخص له سلطان فبالتالي لو بولس كتب رسالة تبقى رسالته قانون. قانون بمعنى ان لازم المسيحيين يمشوا على

50
00:16:46.500 --> 00:17:06.500
هذا الكلام. كتابه يبقى قانون ودستور ومقياس ومعيار. اللي يقوله بولس صح. لازم ناخد به ولازم نمشي على الكلام اللي هو قاله. فالتشكيك في ان الرسالة الى العبرانيين كتبها بولس ده يفقد الكتاب قانونيا

51
00:17:06.500 --> 00:17:31.750
بيكمل وبيقول اما ما قاله الذين سبقونا عن هذه الرسالة فسافر له مكانا خاصا في الموضع المناسب. واما عن اعمال بولس فلم اجده بين الاسفار غير المتنازع عليها. ففي اسفار متنازع عليها وفي اسفار غير متنازع عليها. فاعمال بولس دي مش من ضمن الاسفار غير

52
00:17:31.750 --> 00:17:50.500
عليها يبقى هي من الاسفار المتنازع عليها او المرفوضة اصلا. بيقول ولكن نظرا لان نفس الرسول في تحيته الواردة باخر رسالة روميا ذكر ضمن من ذكرهم هرماس الذي ينسب اليه السفر المسمى الراعي

53
00:17:50.650 --> 00:18:14.550
فيجب ملاحظة ان هذا السفر متنازع عليه ولا يمكن وضعه ضمن الاسفار المعترف بها. مع ان البعض يعتبرونه لا غنى عنه سيما عند فمن يريدون تعلم مبادئ الايمان. النقطة دي في غاية الاهمية. هو بيقول اعمال بولس عليه خلاف. ما هواش ضمن

54
00:18:14.550 --> 00:18:40.350
اسفار غير متنازعة عليها. لكن بولس في رسالة من رسائله ذكر شخص اسمه هرماس كرماس ده منسوب له كتاب اسمه الراعي. رسالة الراعي لهرماس ده اسم شخص او هرمس وده كتب كتاب اسمه الراعي

55
00:18:40.550 --> 00:19:05.250
فبسبب ان بولس ذكر شخص اسمه هرمس وحرمس ده وجنة مخطوطة وجنة كتاب باسمه. كتاب اسمه الراعي. فالكتاب ده اصبح وتنازع عليه. متنازع عليه بمعنى ان فيه بعض الاباء قبلوه ضمن الاسفار القانونية وبعض الاباء لم

56
00:19:05.250 --> 00:19:28.250
يقبلوه ضمن الاسفار القانونية. فيبقى بسبب ان هرمز كانه اكتسب مصداقية وسلطان بسبب ان بولس ذكره في رسالة من رسائله ووجدنا له كتاب اسمه الراعي اصبح كتاب الراعي متنازل عليه. بعض الاباء قبلوه وبعض الاباء رفضوه. لكن بما ان

57
00:19:28.250 --> 00:19:49.150
انه متنازع ليه فهو لا يمكن وضعه ضمن الاسفار المعترف بها. مش معترف بصحتها مسلا زي رسالة بطرس الاولى لكن هو متنازع عليه. بيقول مع ان البعض يعتبرونه لا غنى عنه سيما عند من يريدون تعلم مبادئ

58
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
وهنا نقطة في غاية الاهمية ما دام بنقول ان هذا السفر نتعلم منه ايمان وعقيدة يبقى ده كتاب قانوني. ده مش مجرد كتاب نافع للتعليم. ناخد منه حكمة ولا نتعلم منه فايدة؟ ده كتاب بيعلم مبادئ الايمان

59
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
يبقى ده عند بعض الاباء كان كتاب قانوني وهام جدا علشان تبقى مسيحي لازم تقراه. بعدين بيكمل وبيقول وعلى اي حال فنحن نعرف انه يقرأ في الكنائس. وعبارة يقرأ في الكنائس ده عبارة كأنها معناها ان الكنائس

60
00:20:29.150 --> 00:20:56.200
بتعطي لهذا الكتاب قانونية ومصداقية. هو مش مبين قوي هل ده معناه انه الكتاب قانوني لكن كانه بيقول على الاقل بعض الكنائس بتقرأ منها داخل الكنيسة فكأن بعض الكنائس بتعتبر هذا السفر كتاب قانوني. فهنا بيقول فنحن نعرف انه يقرأ في الكنائس. الكنائس بشكل عام

61
00:20:56.200 --> 00:21:16.200
ما بعطش او كذا يعني الكتاب ده بيقرأ في الكنائس وبعدين كما تبينت ان البعض من اقدم الكتاب اقتبس منه ان البعض من ايه؟ من اقدم الكتاب. فبالتالي لو الاقتباس وان اقدم الكتاب او

62
00:21:16.200 --> 00:21:39.050
الاباء او اقدم الشيوخ او ايا كان اقتبسوا من هذا الكتاب ده معناه ان الكتاب قديم جدا معروف من زمان بيقرأ في الكنايس والكتاب اقتبسوا من واستعملوه والاقتباس واستخدام الكتاب ده من ضمن معايير ان الكتاب يكون قانوني. طيب سفر الراعي

63
00:21:39.100 --> 00:21:59.100
بتاع هرمس او هرماس ده موجود ضمن الكتاب المقدس مش موجود. لكن احنا بنعرف ان مخطوطة مثلا زي المخطوطة السنائية فيها رسالة الراعي بتاعة هرماس وفيها رسالة برنامج. وهنتكلم عن رسالة برنابا دي فيما بعد. لكن ده دليل قطعي

64
00:21:59.100 --> 00:22:23.900
ان كان في اباء بيعتبروا رسالة الراعي كتاب قانوني بيقرأ في الكنايس اقدم الكتاب اقتبسه منه هو موجود ضمن كتب مقدسة قديمة زي المخطوطة السنائية. احنا نكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو ان شاء الله في الفيديو القادم هنكمل قراءة من كتاب تاريخ الكنيسة ليسبيوس القيصري علشان

65
00:22:23.900 --> 00:22:50.150
نكمل بيان ان الاباء الاوائل اباء ما قبل نيقيا كانوا مختلفين اختلافات شديدة جدا جدا حول القانون. اسفار مقبولة الان زي رسالة بطرس التانية بيقول دي مرفوضة وليست ضمن الاسفار القانونية. واسفار غير موجودة في الكتاب المقدس الان يسب بيقول ان هي

66
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
اعترض بها عند بعض الناس اقدم الكتاب بيقتبسوا منه وكان بيقرأ في الكنايس. لو كان الفيديو عجبك اعمل لايك وشير وسابسكرايب وما تنساش تشارك الفيديو ما بين المهتمين بنقض الكتاب المقدس واعذروني على البرد وعلى الخنفان. لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيش مشكلة الى

67
00:23:10.150 --> 00:23:29.637
ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته