بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس. وهنكمل قراءة اقتباسات من كتاب تاريخ الكنيسة ليسابس القيصري فيما يخص خلاف الاباء حول قانون الكتاب المقدس
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي وبالنقد الكتابي بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة
المرة اللي فاتت قرأنا بعض الكلام ليسوس القيصري نفسه. واحنا قلنا ان فيه ساعات يوسوس القيصري. سيتكلم بلسانه هو ايحكي اللي هو يعرفه فيما يخص قانون الكتاب المقدس وفي بعض الاحيان يسابس القيصري هينقل اراء بعض الاباء الاوائل حول
قانون الكتاب المقدس المرة اللي فاتت قرأنا كلام يوسابيوس القيصري نفسه كان بيتكلم عن ان بطرس التانية مش ضمن الاسفار القانونية وكان عن ان في بعض الناس شككت في رسالة بولس الى العبرانيين لانهم قالوا ان مش بولس هو اللي كتب رسالة الى العبرانيين. فبالتالي هذه الرسالة ليست ضمن القانون
او هي رسالة متنازع عليها وبعدين تكلم عن رسالة الراعي لهرماس وقال انها معترف بها وان هي بتقرأ في كنايس كثيرة وان هي من ضمن الاسفار المتنازع عليها في بعض الناس بتقبلها وبعض الناس بترفضها. النهاردة هنكمل كلام يوساديوس القيصري
ساري نفسه عن الاسفار القانونية كلامه ده موجود في الصفحة رقم مية وسبعتاشر. في الكتاب الثالث الفصل ستاشر بيقول وتوجد بين ايدينا رسالة لاكليمندوس. هذا معترف بصحتها. وهي طويلة جدا وهامة جدا. رسالة
ليمندس الروماني فيه تقريبا رسالة اولى ورسالة تانية والرسالتين دول رسالة كليمندوس الروماني موجودة ضمن المخطوطة السكندرية فبالتالي زي رسالة الراعي لهرماس في عندنا بعض نسخ الكتاب المقدس القديمة بتحتوي على هذه الرسائل
اللي كان متنازع عليها موجودة في نهاية المخطوطة السكندرية. هنا بيتكلم عن رسالة لاكليمندوس كتبها باسم كنيسة روما فهي رسالة اكليمندس الروماني. بعض الاباء قبلوا هذه الرسالة ضمن الاسفار القانونية. وبعض الاباء لم يقبلوها. طب هل
في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي عندنا حاجة اسمها رسالة كليمندوس الروماني مش موجودة. طب هل هي كانت موجودة في سخن للكتاب المقدس قديمة؟ ايوة هي موجودة في المخطوطة السكندرية. فبالتالي هو بيقول يوسادوس القيصري بيقول معترف
قاتها معترف بصحتها يعني فعلا كتبها اكليمندوس الروماني. وهي طويلة جدا وهامة جدا. وبعدين بيقول ايه ونحن نعلم ان هذه الرسالة كانت تستعمل في كنايس كثيرة في العصور الماضية ولا زالت. يعني دي علامة
من علامات قانونية الكتاب ان هذا الكتاب بيستخدم في الكنايس في العصور الماضية ولا زالت احنا كده بنتكلم عن سفر جديد غير موجود في الكتاب المقدس دلوقتي. معترف بصحتها بالنسبة القيصري. وكانت بتستعمل
في الكنايس ولا زالت في زمن يوسوس القيصري. رسالة اكليميندس الروماني. اقتباس اخر ليسدوس القيصري في الصفحة رقم مية ستة الكتاب الثالث الفصل اربعة وعشرين الاعداد سبعتاشر وتمنتاشر. بيقول اما عن كتابات يوحنا فان انجيله ليس هو الوحيد الذي قبل الان وفي العصور السابقة بدون نزاع. انجيل يوحنا
انجيل من الاناجيل الاربعة متى مرقص لوقا يوحنا. في انجيل يوحنا هو الانجيل الرابع. طيب هل عندنا كتابات اخرى منسوبة يوحنا في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي المفروض عندنا انجيل يوحنا وعندنا رسالة يوحنا الاولى والتانية والتالتة
وبعدين في عندنا رؤية يوحنا اللاهوتي. فيه نقطة عايز اوضحها ما وضحتهاش قبل كده فيما يخص نسبة الاسفار لهذه الاسماء او لهؤلاء الاشخاص. فيه عندنا الحالات التالية. فيه عندنا بعض
اصفار المفروض في الاصل هي كتابات مجهولة. كتابات مجهولة يعني ايه؟ يعني هذه الاسفار لا تحتوي على اشارة داخلية الى من هو الكاتب فبالنسبة للاناجيل الاربعة لو احنا قرينا نص الاناجيل الاربعة من غير العنوان اللي مكتوب عليه انجيل متى نص الانجيل نفسه مش
مش هيعرفنا مين اللي كتب فهذه كتابات في الاصل مجهولة وبعدين في كتابات تانية كتابات بتدعي ان فلان هو اللي كاتبها. زي مسلا بعض الرسايل. فيها اشارة داخل ان مثلا دي رسالة كتبها بولس لفلان. فبالتالي في عندنا كتابات مجهولة لا تحتوي على اشارة داخلية الى
وعندنا كتابات تحتوي على اشارة داخلية الى الكاتب. طيب الاسفار التي تحتوي على اشارة داخلية الى الكاتب. هي حالة من تلاتة. يا اما هذه الاشارة صادقة واللي بيدعي ان هو كاتب هذه الرسالة على سبيل المثال. هو فعلا اللي كتبها
فيبقى هذا الادعاء صادق. يا اما هذا الادعاء كاذب هذا الادعاء كاذب بمعنى ان فيه شخص حاول يقنع القارئ ان هو فلان لكن هو بيكذب يبقى ده كلام مزور هو بيدعي ان هو شخص معين لكن هو كذاب. دي الحالة التانية. الحالة التالتة ان في تشابه
اسماء تشابه اسماء يعني ايه؟ يعني مثلا هذا السفر بيدعي انه كتبه واحد اسمه يوحنا لكن هو ما قالش ان هو يوحنا الحبيب او يوحنا تلميذ المسيح. لكن الناس افترضت
ان بما انه قال ان الكاتب واحد اسمه يوحنا يبقى هو يوحنا المشهور يوحنا الحبيب يوحنا التلميذ المسيح فبالتالي يا اما الاسفار مكتوب عليها اسم اللي كتبها يا اما مش مكتوب بادعاء داخلي. النص نفسه بيحتوي او ما بيحتويش
ما بيحتويش يبقى الكاتب مجهول. محتاجين ندور على ادلة خارجية تثبت بالدليل هو مين اللي كتب هذا السفر طب لو هي بتدعي ؟ يبقى عندك احتمال من تلاتة. الاحتمال الاول ان ادعاءه صادق. الاحتمال التاني ان ده كتاب مزور وادعاؤه كازب
الاحتمال التالت ان اسمه فعلا صحيح لكن حصل تشابه اسماء. هو بيقول انا اسمي بطرس او يوحنا او كذا وبعدين الناس افترضت ان هو يوحنا رغم ان الصفر ما بيعطيش تفاصيل بكده. طب انا باقول الكلام ده ليه ؟ لان احنا عندنا اكتر من صفر منسوب ليوحنا
جيل يوحنا هل يحتوي على تصريح داخلي بمين اللي كتبه لأ ما فيش تصريح داخلي في انجيل يوحنا بان يوحنا تلميذ المسيح هو الذي كتب هذا الانجيل. طب وبعدين عندنا تلات رسايل منسوبين ليوحنا. وبعدين عندنا سفر الرؤية. سفر الرؤية
مكتوب عليه اللي كتبه واحد اسمه يوحنا الشيخ يوحنا الناس بتفترض ان يوحنا كاتب سفر الرؤيا هو نفسه يوحنا كاتب الانجيل. هو نفسه يوحنا كاتب الرسايل التلاتة فبالتالي دي مشكلة. لما احنا جينا قلنا ان علشان خاطر نسبت ان الكتاب ده قانوني. لازم يكون منسوب لرسول من رسل
المسيح فبالتالي لازم نكون عارفين الشخص الكاتب ونقدر نثبت ان هو عنده سلطان ونقدر نثبت ان هو فعلا اللي كتب هذا الكتاب فبالنسبة لانجيل يوحنا او الكتابات المنسوبة ليوحنا. فيه خمس كتابات منسوبة ليوحنا. يبقى لازم نعمل خمس دراسات او خمس ابحاث
قال الانجيل ده كتب يوحنا التلميذ وهل يوحنا التلميذ ده اصلا عنده سلطان؟ يبقى انت هتعمل بحث واحد او دراسة واحدة هل يوحنا التلميذ المسيح فعلا عنده سلطان وبعدين هل هو كاتب الانجيل؟ هل هو كاتب الرسالة الاولى؟ هل هو كاتب الرسالة التانية؟ هل هو كاتب الرسالة التالتة؟ هل هو كاتب رؤية
فن اللاهوتي. فهنا بيقول اما عن كتابات يوحنا فان انجيله ليس هو الوحيد الذي قبل الان وفي العصور السابقة بدون نزاع بل ايضا رسالته الاولى ولكن الرسالتين الاخيرين متنازع عليهما. واما عن سفر الرؤيا فان اراء اغلبية
الناس لا تزال منقسمة ولكننا في الوقت المناسب سنفصل هذه المسألة ايضا من شهادة الاقدمين يبقى هو بيقول كتابات يوحنا في عندنا انجيل بس مش هو ده الوحيد اللي ما عليهوش نزاع. الاباء
قبلوا الانجيل وقبلوا رسالته الاولى طب وبعدين ما احنا عندنا رسالته التانية والتالتة ورؤية منسوبة ليوحنا. ايه النظام في التلات اصفار دول؟ فقال لك لكن الرسالتين متنازع عليهما. يعني فيه بعض الاباء بيقبلوها. وبعض الاباء بيرفضوها. واما عن سفر الرؤيا
فان اراء اغلبية الناس لا تزال منقسمة. فيه ناس بتقبلها وفيه ناس بترفضها وهو بيقول هيفسر في هذه المسألة في ما بعد. يبقى بالتالي في الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي
فيه خمس اسفار منسوبة ليوحنا. انجيل ورسالة اولى ورسالة تانية ورسالة تالتة ورؤية هو علاء في زمنه بيقول انجيل ده غير متنازع عليه. الرسالة الاولى غير متنازع عليها. لكن الرسالة التانية والتالتة
رؤية متنازع عليها. فيه ناس قبلتها وفيه ناس رفضتها. فيه بقى في الصفحة رقم مية سبعة وعشرين. الكتاب الثالث الفصل خمسة وعشرين العدد واحد لخمسة كلام تفصيلي يوسابيوس القيصري بيشرح فيه بالتفصيل رأيه فيما يخص
قانون العهد الجديد بيقول وطالما كنا بصدد البحث في هذا الموضع فمن المناسب ان نحصي كتابات العهد الجديد السابق ذكرها واول كل شيء اذا يجب ان توضع الاناجيل الاربعة يليها سفر اعمال الرسل. بعد هذا يجب وضع رسايل بولس يليها في الترتيب رسالة يوحنا الاولى التي بين ايدينا. وايضا
ايضا رسالة بطرس ركزوا معي هنا كويس قوي. المفروض لما احنا بنتكلم عن قانون العهد الجديد العهد الجديد اللي ما بين ايدينا دلوقتي سبعة وعشرين كتاب بيبدأ بالاناجيل الاربعة وبعدين اعمال الرسل. وبعدين رسايل بولس اللي هم المفترض ان هم اربعتاشر رسالة. وبعدين
رسالتين لبطرس وتلات رسايل ليوحنا وبعدين عندنا رسالة ليعقوب ورسالة ليهوذا وبعدين عندنا سفر الرؤيا فبالتالي اربع قناديل وسفر اعمال واربعتاشر رسالة بتوع بولس والسبع رسايل اللي هم بيسموها الرسايل العامة او رسايل الكاثوليك
السبعة دول اللي هم اتنين لبطرس. وتلاتة ليوحنا وواحد ليعقوب وواحد ليهوذا وبعدين عندنا سفر رؤية يوحنا اللاهوتي فهو هنا يسادس القيصري بيوضح ان من ضمن كتب العهد الجديد الاناجيل الاربعة. ولما بنقول الاناجيل الاربعة رغم ان هو ما فصلش
هنا في هذا الموضع لكن معروف ان هو يقصد متى ومرقص ولوقا ويوحنا. وبعدين اعمال الرسل سفر اعمال الرسل. هنا بيقول وبعد هذا يجب وضع رسايل بولس يبقى احنا بنفترض ان هو قبل الاربعتاشر رسالة بما فيهم العبرانيين
رغم ان هو يعرف ان الرسالة الى العبرانيين عليها خلاف. وبعدين بيقول يليها في الترتيب رسالة يوحنا الاولى ما زكرش التانية والتالتة. وبعد كده بيقول وايضا رسالة بطرس وهنا بنفترض انه يقصد الاولى. ما ذكرش التانية
بعد ذلك توضع ان كان ذلك مناسبا حقا رؤيا يوحنا. فهو بيقول في عندك اربع اناجيين واعمال واربعتاشر رسالة لبولس. رسالة واحدة ليوحنا. رسالة واحدة لبطرس. وبعد هذا يوضع ان
مناسبا حقا يعني هو ما زال بيتكلم على ان السفر ده عليه تشكيك كبير رؤية يوحنا. التي ان الاراء المختلفة عنها في الوقت المناسب يبقى كده العهد الجديد بالنسبة ليوساديوس القيصري كام صفر؟
اربع اصفار واعمال يبقى انت كده عندك خمسة. عليهم اربعتاشر يبقى احنا بنتكلم في تسعتاشر صفر. وبعدين رسالة يوحنا عشرين ورسالة بطرس واحد وعشرين. ورؤيا يوحنا ان كان ذلك مناسبا حقا. يبقى انت عندك
اتنين وعشرين كتاب ده قانون العهد الجديد بالنسبة ليوساديوس القيصري. طب هو ترك انهي اسفار؟ ترك يوحنا والتالتة وبطرس التانية ويعقوب ويهوذا. خمس اصفار. سبعة وعشرين ناقص خمسة يبقى هو قبل اتنين وعشرين صفر
ده قانون العهد الجديد بالنسبة ليوسادوس القيصري. بيكمل وبيقول هذه اذا هي جميعها ضمن الاسفار المقبولة اما الاسفار المتنازع عليها المعترف بها من الكثيرين بالرغم من هذا فبين ايدينا الرسالة التي تسمى
رسالة يعقوب ورسالة يهوذا وايضا رسالة بطرس الثانية والرسالتان اللتان يطلق عليهما رسالة يوحنا الثانية والثالثة سواء انتسبتا الى الانجيل او الى شخص اخر بنفس الاسم. يبقى هو وبيقول فيه خمس اصفار متنازع عليها ضمن العهد الجديد. وده بيعطينا انطباع
ان لغاية زمن يوسديوس القيصري كأن قانون العهد الجديد كان بيدور حوالين السبعة وعشرين صفر دول قبل كده كان في زيادة او نقصان. لكن لغاية زمن يوسادوس القيصري. اواخر القرن التالت بداية الرابع واضح ان
اصفار التانية بدأت تتساقط كانت بتتنافس ان هي تدخل العهد الجديد لكن خلاص كأن لغاية زمن يوسابيوس الصراع كان حوالين السبعة وعشرين صفر دول في اتنين وعشرين او واحد وعشرين كان خلاص كأن الصراع اتحسم وان دول مقبولين اللي هم الاربع اناجيل
والاعمال واربعتاشر رسالة لبولس وبعدين رسالة يوحنا الاولى وبطرس الاولى الرؤيا كان متنازع عليها ويوسف القيصري بيقول ان كان ذلك مقبولا حقا. وبعدين بيقول طب باقي الاسفار اللي كان متنازع عليها رغم ان
في كتير قبلوها وفي برضه ناس رفضتها. بيقول رسالة يوحنا التانية والتالتة ده لو كان فعلا يوحنا الانجيلي هو هو اللي كتب هذه الاسفار ولا شخص بنفس الاسم؟ يبقى هو بيشير الى امكانية
ان الاسفار دي محطوط عليها اسم معين او بتدعي ان فلان هو اللي كتب هذه الاسفار لكن احنا مش متأكدين. هو فلان ده المشهور يوحنا الانجيلي ولا شخص تاني بنفس الاسم
وبعدين يبقى عندك يوحنا التانية والتالتة لو كان كتبهم يوحنا الانجيلي او شخص بنفس الاسم. وبعدين عندك رسالة بطرس التانية وبعدين عندك يعقوب ويهوذا خمس اصفار متنازع عليهم. وبعدين بيقول وضمن الاسفار المرفوضة
يجب ان يعتبر ايضا اعمال بولس وما يسمى بسفر الراعي ورؤية بطرس ويضاف الى هذه رسالة برنابا التي لا تزال باقية وما يسمى تعليم الرسل. والى جانب هذه كما قدمت رؤيا يوحنا ان
ان ذلك مناسبا التي يرفضها البعض كما قدمت لكن الاخرين يضعونها ضمن الاصفار المقبولة يبقى هو يسوس القيصري لغاية النهاية. كان عاوز يحط رؤية يوحنا ضمن الاسفار المرفوضة وخلي بالك كل هذه الاسفار في وقت من الاوقات كان متنازع عليها. كان في ناس بتقبلها وكان
في ناس بترفضها. مع الوقت بقى فيه اسفار مقبولة وبقى فيه اسفار مرفوضة وبقى فيه اسفار متنازع عليها. فيبقى لغاية زمن يوساديوس الاسفار المقبولة الاناجيل الاربعة الرسل ورسايل بولس الاربعتاشر. ورسالة بطرس الاولى ورسالة يوحنا الاولى. دول كانوا اصفار مقبولة لغاية زمنه. ما كانش فيه
حد بيشكك فيهم. وبعدين كان في اسفار مرفوضة خلاص الناس آآ وصلت لقناعة ان دي اسفار مرفوضة. رغم ان على الزمن يسبيس نفسه. هو بيقول ان بعض الاسفار ما زالت كانت تقرأ في الكنايس. زي رسالة اكلماندوس الروماني وزي رسالة
راعي هرماس وكان على زمنه لان هو كان معاصر لمجمع نيقيا سنة تلتمية خمسة وعشرين في نسخ من الكتاب كانت بتضع هذه الاسفار من ضمنها. المخطوطة السنائية فيها رسالة برنابا. وفيها رسالة راعي هرماس والمخطوطة السكنية
فيها رسالتي اكليمنديس الرومان. يبقى رغم ان هو بيقول دي مرفوضة في رأيه خلاص المفروض نتفق انها مرفوضة الا ان في ناس كانت بتقبلها. هو بيقول رؤيا يوحنا المفروض تكون مرفوضة رغم ان هو بيقول والله فيه ناس بتقبلها. ويمكن عشان فيه ناس كتير بتقبلها
انا هحطها ضمن القانون ان كان ذلك مناسبا حقا. فالاسفار المرفوضة بالنسبة له سفر اسمه اعمال بولس وصفر بتاع هرماس ورؤيا بطرس ورسالة برنابا وما يسمى تعليم الرسل الى جانب هذه رؤيا يوحنا. وانا بقول
اعمال بولس يمكن ده مش ناس كتير كانت بتقبله. لكن سفر الراعي ورؤيا بطرس. ورسالة برنابا. والديداخ ده مش سفر قانوني لكن الى اليوم له مكانة عظيمة جدا جدا عند الكنايس التقليدية. خصوصا الكنيسة القبطية الارثوذكسية. لكن
هرماس ورؤيا بطرس ورسالة برنابا عندنا اباء قبلوا هذه الاسفار هو بيقول هي دلوقتي اسفار مرفوضة مش مشكلة. وبعدين بيقول وضمن هذه النتيجة يضع البعض ايضا انجيل الذي يجد فيه لذة خاصة العبرانيون الذين قبلوا المسيح وكل هذه يصح
ضمن الاسفار المتنازع عليها. يبقى قال لك كل هذه الاسفار هو بيقسمها اصفار مقبولة اصفار مرفوضة اصفار متنازع عليها. لكن كل هذه الاسفار يصح اعتبارها ضمن الاسفار المتنازع عليها اللي هي اعمال بولس وسفر الراعي ورؤيا بطرس ورسالة برنابا وتعليم الرسل ورؤيا يوحنا وانجيل
العبرانيين وحط معهم يوحنا التانية والتالتة وبطرس التانية ويعقوب ويهوذا وسفر الرؤيا. كل دي اسفار متنازعة اعاليها. يبقى احنا النهاردة اتعلمنا ان كان في الكنايس رسالة كليمندوس الروماني معترف بصحتها وتقرأ في الكنايس
كمان والى زمن يوسادوس القيصري. وان من الاسفار المتنازع عليها المشكوك في صحتها. برسالتين يوحنا والتالتة وسفر الرؤية مشكوك في صحتها وان القانون عند يوسادوس القيصري اتنين وعشرين صفر او واحد وعشرين صفر لو حذفنا سفر الرؤية وبيقول ان
اسفار المعترف بصحتها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل ورسايل بولس الاربعتاشر وبطرس الاولى ويوحنا الاولى. وبيقول ممكن نقبل رؤيا يوحنا لو كان ذلك مناسبا والاصفار المتنازع عليها. بطرس التانية ويوحنا التانية والتالتة ويعقوب ويهوذا والرؤيا. ونحط معهم اعمال بولس
وسفر الراعي رؤيا بطرس. ورسالة برنابا. وادي داخل اللي هو اعمال آآ اعمال آآ تعاليم الرسل وفي في الاخر عندنا رؤية يوحادة ممكن يكون ضمن الاصفار المتنازع عليها او المرفوضة وانجيل اسمه انجيل العبرانيين
انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو ان شاء الله في فيديو قادم هنقرأ اقوال اوريجيانوس اللي ذكرها يوسابيوس القيصري شوف القانون بالنسبة لاوريجانوس في العهد القديم والعهد الجديد. النهاردة قرأنا قانون يوسابيوس القيصري لكنه ما زكرش غير كتابات العهد
الجديد المرة القادمة القانون بالنسبة لاوليجانوس العهد القديم والعهد الجديد. لو كان الفيديو عجبك اتمنى تعمل لايك وشير وسابسكرايب لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيش مشكلة. اتمنى ان انت تساهم في نشر الفيديو ما بين المهتمين بدراسة الكتاب المقدس ونقد
الكتاب المقدس والحوار الاسلامي المسيحي الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته