1
00:00:00.250 --> 00:00:21.950
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.400 --> 00:00:59.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله لقد القي في نفسه ان افتتح فهذه الجلسة بكلمة هي وان كانت ليس متعلقة بامر مجهول عند عامة الناس او عند الكثيرين منهم ولكن قد لا تخلو هذه الكلمة

3
00:01:00.300 --> 00:01:40.350
اما ان تقدم علما اكثر الناس هم اليه محتاجون او ان تكون هذه الكلمة من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين قد جعل الله عز وجل لحكمته بكل شيء سببا  الاسباب التي

4
00:01:41.200 --> 00:02:21.850
لعنه الله عز وجل محققة بمسبباتها اقسم مرورا الى قسمين اسباب كونية مادية واسباب اخرى دينية تبعية اما القسم الاول ايشترك في معرفته ايه الصالحون والصالحون والمؤمنون والكافرون اي الاسباب المادية

5
00:02:24.400 --> 00:02:51.500
الطعام والشراب مثلا كل الناس يعلمون انها من اسباب الحياة الهواء الذي يستنشقه الانسان كذلك ثم تبدأ هذه الاسباب ارقوا وتخف وتخفى حتى يتفرد بمعرفتها خاصة الناس هذا بالاسباب المادية

6
00:02:51.600 --> 00:03:30.500
كذلك الامر تماما بالاسباب المعنوية الشرعية من هذه الاسباب المعروفة عند الجميع اما دخول الجنة ودخول النار لكل منهما سببه الشرعي وهو من عمل صالحا فلنفسه وما اتى عليها ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

7
00:03:30.900 --> 00:03:51.500
وهكذا النار لا يدخلها الا الكفار او الفساق مع الفرق بين التاريخ الاول حيث يخلد في النار والفريق الاخر ينجو من خلوت النار بسبب ايمانه وتوحيده يرحمك الله يرحمك الله

8
00:03:52.600 --> 00:04:16.850
اه لا اريد الاطالة في هذا المجال وانما اريد ان اذكر في حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه  من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله

9
00:04:17.000 --> 00:04:43.900
صلى الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم هنا بيت القصيم كما يقال

10
00:04:45.450 --> 00:05:08.250
في بيان ان هناك اسبابا شرعية لا يعرف اخر يا من الناس لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاربتم؟ افشوا السلام بينكم. اذا

11
00:05:08.400 --> 00:05:42.450
افشاء السلام من المسلم على المسلمين سبب شرعي لوجود التحابب بين المسلمين وتدبير التدابر والتباغض وعليكم السلام اليوم تجد كثيرا من الناس لبعض البلاد العربية التي يفترض فيها ان تكون اقرب الناس الى الكتاب والسنة

12
00:05:42.700 --> 00:06:13.600
اولا فهما وثانيا عملا ايدهم لا يهتمون ليس بافشاء السلام وانما بالقاء السلام واظن نقول ينتبهون معي للفرق بين القاء السلام وبين افشاء السلام في هنا عموم خصوص كل افشاء للسلام هو القاء

13
00:06:13.900 --> 00:06:40.950
وليس كل القائي للسلام هو افشاء الافشاء يعني كثرة الاستعمال كثرة القاء السلام اما القاء السلام فلا يعني السلام فانت مثلا من القاء السلام الذي لابد لك منه شرعا وتكون

14
00:06:41.150 --> 00:07:06.200
اثما لا سمح الله الى لم تلقي السلام على الاصح من قولين العلماء اذا لقيت المسلم كما قال عليه السلام اسلم عليه فاذا لقيته ولم تسلم عليه فقد اذنت لان القاء السلام

15
00:07:06.350 --> 00:07:27.700
كما اثرت انفا على اصح قولين لنا واجب كرده الكثير من الناس يلقى بعضهم بعضا فلا يكون سلام المأمور به في الكتاب وانما صباح الخير مساء الخير مرحبا من هذا الكلام

16
00:07:29.900 --> 00:07:48.400
والاسوء من هذا وهذا مجرد مع الاسف في هذا البلد ادخل على الواحد تلقي السلام يقول لك اهلا مرحبا او ما يشفي هذا الكلام وبخاصة اذا ودعته بالسلام الم تسمع منه رد السلام

17
00:07:48.900 --> 00:08:08.650
وهذا خلاف للقرآن فهذه المسألة مع انها ليست من الاركان الاسلامية لكنها في الواقع انها من الواجبات الدينية اذا لم يقم بها المسلمون هل تظنون انهم يقومون به الجهاد الاكبر

18
00:08:09.450 --> 00:08:44.900
لا يفكرون ولذلك فلا مجال  ان يطمع المسلمون العاطفيون للجهاد حقيقة في سبيل الله عز وجل الا بالعلم اولا ثم بالعمل المقرون للعلم النافع هذا الصهد من العلم النافع اذا لقيته فسلم عليه. اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها

19
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
فاذا كان جماهير المسلمين اليوم يهملون هذا الواجب الذي لا يكلفهم شيئا بدل ما تقول مرحبا تقول السلام عليكم ما يكلفهم شيئا لكن لما كانوا لم يربوا التربية الاسلامية عاشوا بايدينا

20
00:09:05.300 --> 00:09:25.500
لا اقول عن السنة المحمدية الا بالمعنى الشرعي اي عن المنهج المحمدي الذي كان عليه الصلاة والسلام يحياه هو واصحابه الكرام اه لا اريد كما صممت في نفسي ان اطيل في كلمتي

21
00:09:26.350 --> 00:09:49.900
الا اني اريد ان اذكر اخواننا الحريصين الذين في ظن لم يكونوا بحاجة الى مثل هذه المقدمة الا من باب اذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين لكن قد يكونون بحاجة الى ان يتعلموا

22
00:09:49.950 --> 00:10:09.500
او على الاقل الى ان يذكروا من باب اولى بما سيأتي بيانه في حديث صحيح يرويه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في مجلسه حينما دخل رجل

23
00:10:09.750 --> 00:10:39.550
فقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام عشر ثم دخل ثان فقال السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون ثم دخل ذلك فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال ثلاثون انتبه بعض الحاضرين

24
00:10:40.300 --> 00:11:01.150
قال يا رسول الله دخل فلان قلت عشر انما دخل فلان قلت عشرون لما دخل فلان قلت هذا هو قال نعم الاول قال السلام عليكم فكتب له عشر حسنات الثاني زاد عليه ورحمة الله

25
00:11:01.350 --> 00:11:31.650
ازيد له في الحسنات فقلت والثالث زاد على الاثنين ومرتفعته فزد عشرا اخرى فكان مجموع ثلاثين اريدكم ان تكونوا حريصين على كشف الحسنات لايسر الاسباب لايسر الاسباب الواحد منا يجلس ويتكلم بكلام

26
00:11:32.550 --> 00:11:55.550
ان قلنا انه لا يحاسب عليه يوم القيامة لكن على الاقل انه لا يكتب له اجر فيكون حياته خسارة اذا دخلت مجلسا ويحتفلها فرصة قبل الجلوس يسجل لك ثلاثون حسنة

27
00:11:55.750 --> 00:12:19.650
لا تدخل تقول السلام عليكم وبس ومن الجماعة القانعين للقليل من الاجر لا كونوا طماعين في الخير قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يكتب لك ثلاثون حسنة بالتالي ستكون سببا

28
00:12:20.150 --> 00:12:43.900
وستكون دليلا ليرد عليك الراز الذي سيكون رده عليك بنفس الاجر ان كان الرد بالمثل او يزيد عليك عشر حسنات اخرى لانك حينما القيت سلامك كاملا في اخر جملة فيه

29
00:12:44.950 --> 00:13:08.500
وهي وبركاته حتى يسجل لك ثلاثون فان انتهى في الرد الى هنا ايضا فيكتب للراد ثلاثون اكتب لك ثلاثون عملا وكتب لك ثلاثون اخرى دلالة والرسول عليه السلام يقول الدال على الخير

30
00:13:08.600 --> 00:13:31.350
تعالي وقد يرد الرد وهذا هو بيت القصيد من هذه الكلمة لان هذا البيت اذا صح التعبير هو مهجور غير معمول به وهو اذا قال لك المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

31
00:13:31.650 --> 00:13:52.650
والله عز وجل يقول لكم معشر المسلمين احيوا باحسن منها او ردوها فما هو الاحسن من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثير من العلماء يقولون لا احسن ايعطلون الرد بالتي هي احسن

32
00:13:54.050 --> 00:14:16.750
بينما هذا من تمام تطبيق القرآن ان تزيد في الرد على السلام الكامل ومغفرته فيكتب لك والحالة هذه دلالة على ماذا؟ على اربعين حسنة والدال على الخير كفاعله هذا الذي اردت

33
00:14:16.800 --> 00:14:40.900
لفت النظر اليه والتأثير به. خلاصة هذا الكلام كله ثم نفتح باب الاسئلة ان شاء الله ليدخل احدكم بالسلام الكامل حتى يكتب له ثلاثون حسنة فيكتب له دلالة الدلالة على ثلاثين حسنة

34
00:14:41.000 --> 00:14:59.300
لانه لا يجوز للراد ان يكتفي في الرد وعليكم السلام لا هو قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا وجوبا عليك ايها المسلم عليك ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

35
00:14:59.550 --> 00:15:36.850
والاحسن بالرد ومغفرته. هذا ما اردته ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الان من كان عنده سؤال يرفع يده تفضل   رأيا   حكومة تأكل من بعض

36
00:15:37.250 --> 00:16:07.450
وضرائب وفي الحقوق احيانا  الجديد هذه  اذا مثلا ظمنت الا  ارداد معليش مع الاسلام فمن استرداد الانسانية نعم هل تستطيع ان تضرب مثلا ربما هناك مثلا موظفين في الحكومة مؤسسة حكومية

37
00:16:07.750 --> 00:16:23.050
يقول انا مثلا بدي اسدد ايدي ساعة دوام زائدة واخذ مقابلها مثلا من غير عمل مقابلها مال ذلك لانه الحكومة مثلا تظلمني او السلطة او الرئيس يغلبني فيعني ما لم يرد على هذا الانسان

38
00:16:23.850 --> 00:16:52.800
قرد لي يقول بحديث راه هي المرفوع الى الرسول عليه السلام واخر موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ورؤي مرفوعا اما الحديث المرفوع صحيحا عن الرسول

39
00:16:52.850 --> 00:17:18.800
عليه الصلاة والسلام فهو قوله ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك لا تكن من خانك وهذا وان كانت دلالته صريحة لكن لابد من لفت النظر الى شيء

40
00:17:19.950 --> 00:17:45.750
حد يخفى على بعض الناس وقد يكون ظاهرا لبعض الناس ولكن الشيطان يتخذ مناسبة استرداده ما يدعيه من الحق من ظاريه سواء كان حكومة او شعبا او خلد قد يستغله الشيطان

41
00:17:45.950 --> 00:18:06.900
ان يوسوس اليه انك انت مظلوم مثلا بمية دينار وهو مش مظلوم من دينار مظلوم مثلا بتسعة وتسعين معلش زياد الدينار هذا مثال تقرير بطبيعة الحال  حينما يدعي مدعي ما

42
00:18:06.950 --> 00:18:28.150
انه فلان ظلمني من الشاهد على انه ظلمه ومن الشاهد على انه ظلمه بالمقدار الذي يدعيه من هنا يفتح على نفسه بابا ليأكل اموال الناس في الباطل لدعوة استرداد الحق

43
00:18:28.200 --> 00:18:52.650
المهضوم لذلك من باب سد الرياظ وهو باب من ابواب الشريعة الكاملة الفاضلة ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك اما الحديث الموقوف او من رواية كلام ابن مسعود

44
00:18:53.100 --> 00:19:17.650
رضي الله تعالى عنه حيث نفخ اصحابه فقال لا تكونوا اما يقولون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا

45
00:19:18.250 --> 00:19:56.100
وان اساءوا فلا تظلموا غيره سؤال اخر  تفضل ايش؟ الموت الحاد وما حكم الدين الالحاد هو انكار الدين  الله خلود في نار جهنم     وينتظرنا بين نفل ونفل وقرض ونفل لا شك

46
00:19:57.100 --> 00:20:27.000
عندنا انه يجوز كل من الامرين اي ان يجمع الى نية الفرض لية نفل لكن لا عسف ان يجمع الى نية نفل ان يسخرك لا عسو العفو هو الصواب ان يني القيام

47
00:20:27.400 --> 00:20:53.300
لفريضة ما ثم ينوي مع هذه النية الاولى نية نفل نفل ما هذا هو يجوز ومن باب اولى ان يجوز ضم نية نفل الى نية نفل جهاده رجل او امرأة

48
00:20:54.000 --> 00:21:21.600
عليه قضاء من رمضان فاراد ان يصوم يوما مما عليه فتقصد ان يجعل هذا اليوم يوم الاثنين او الخميس لماذا لانه يعلم ان صيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس نفلا له فضيلة خاصة معروفة في الاحاديث صحيحة

49
00:21:22.200 --> 00:21:45.900
لكن هو الان ليس في سبب الجمع بين نيتين وعملين اي يعطي عملا لنية الفرض وعملا اخر لنية النفل. اي هو لا يريد ان يصوم الاثنين والثلاثاء او الاربعاء والخميس

50
00:21:46.400 --> 00:22:09.300
اليوم الاول يجعله مثلا فرضا والثاني يجعله نفلا لا يريد لانه اما رجل من عامة الناس حسبه ان يأتي بما فرض الله عليه على مذهب ذلك الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

51
00:22:09.550 --> 00:22:28.300
وسأله عما فرض الله عليه فذكر دعائه خمس صلوات في كل يوم وليلة قوم شهر واحد في كل سنة هو شهر رمضان وهو يسأله هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع

52
00:22:29.500 --> 00:22:49.150
فما كان من هذا الرجل بعد ان سمع من الرسول عليه السلام ما فرض الله عليه من الاركان قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص لا ازيد عليهن

53
00:22:49.500 --> 00:23:11.900
من النوافل ولا انقص منهن من الفرائض وانما انا فاخرج كل الحرص على اداء ما فرض الله عليه اداء كاملا لا يزيد عليهن شيئا تطوعا فلماذا شهد الرسول عليه السلام له

54
00:23:12.200 --> 00:23:34.900
قال افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق قال عليه السلام ان صدق لان الوفاء بالوعد كثير من الناس لا يقومون به لكن الرجل وعادات فقال عليه السلام ليدخل الجنة

55
00:23:34.950 --> 00:24:01.550
ان وفى بوعده فاذا فرجها عليه قضاء رمضان لمرض او لسفر او امرأة لحائض مثلا لكن  سأل مثل هذا السؤال يوما ما او سمع الجواب عليه فاراد ان يجعل يوم قضائه يوم الاثنين

56
00:24:01.900 --> 00:24:34.700
او يوم الخميس هذا له يجوز ربه ذلك اولا ثم هذا خير من الذي لا يريد    في الارض او امرأة لحائض مثلا لكن سأل مثل هذا السؤال يوما ما او سمع الجواب عليه

57
00:24:35.050 --> 00:24:54.150
فاراد ان يجعل يوم قضائه يوم الاثنين او يوم الخميس هذا له يجوز له ذلك اولا ثم هذا خير من الذي لا ينوي نية النفل حتى ولو صام في يوم الاثنين

58
00:24:54.350 --> 00:25:14.150
او صام يوم الخميس قضاء مما عليه ولم ينوي ولم يخطر في باله ان يجعل قيامه قضاءه لذلك اليوم في احد اليومين الفاضلين فلا يكتب له الا اجر قضاء مما عليه من رمضان

59
00:25:14.550 --> 00:25:37.250
بينما الاخر اذا اراد الى نية القضاء نية النفل في هذا اليوم لكن هو يوم واحد لا يتسع لي لهجومين وهو سيصوم يوما واحدا لذلك قلنا يضم نية النفل اذا نية الفرض لانه الفرض مقدم على النافلة

60
00:25:37.700 --> 00:25:57.850
اذا نستطيع ان نقول كما قلنا في كثير من المجالس جوابا عن مثل هذا السؤال هنا الامثال والامثلة تكفر وتكثر جدا ولا ان نعدد الامثلة توفيرا للوقت في هذه المسألة قضاء يوم رمضان عندنا

61
00:25:58.600 --> 00:26:22.350
نصف واحد نبدأ باعلاها ثم للوسطى ثم في الدنيا فنقول رجل عليه قضاء في يوم رمضان يعطيه يوما خاصا بهذا القضاء ثم يصوم يوم الاثنين او الخميس بنية النفل فهذا يكتب له

62
00:26:22.500 --> 00:26:46.200
اجراني مضاعفان اجران مضاعفان لان العمل القيام بالعبادة يقبل مضاعفة الاجر عند الله عز وجل فضلا من عنده ورحمة كما جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول لملائكته

63
00:26:46.400 --> 00:27:11.350
اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له وحسنة واذا عملها فاكتبوها عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبعمائة الى ابعاد كثيرة والله يضاعف لمن يشاء اذا حينما ينوي فقط

64
00:27:11.450 --> 00:27:32.150
كتب له حسنة اما اذا فعل فيكتب له عشر فما فوق الذي قضى يوما رمضان كتب له على الاقل عشر حسنات ثم اضاف الى ذلك ايام يوم الاثنين او خميس كتب له عشر حسنات

65
00:27:32.300 --> 00:27:53.450
اخرى على الاقل هذه السورة العليا الصورة الوسطى ما تحدثنا عنها هو يريد ان يصوم يوما واحدا اذا فليصم هذا اليوم بنيتين النية الاولى نية الفريضة والاخرى نية النافلة لفضيلة الوقت

66
00:27:53.600 --> 00:28:18.150
واليوم الا وهو الاثنين والخميس هذه السورة الوسطى الدنيا ما بخطر في باله اطلاقا النية الحسنة التي تكتب له حسنة لهذا ينتهي الجواب عن السؤال السابع  بسم الله الرحمن الرحيم

67
00:28:18.850 --> 00:28:40.950
اه حديث اورده الشيخ الفرحان مثالا للحديث الضعيف وصححه شيخنا الالباني وقال الشيخ آآ علي حشيش هذا رجل اه عدس مصري قال الشيخ علي حشيش اهم تصحيح الشيخ الالباني هذا الحديث

68
00:28:41.550 --> 00:28:59.850
اه بان جاء بمتابعة لهذا الحديث مسند نعم احمد قال ان هذا الحديث اه المتابعة التي جاءت له سنة متابعة قاطرة وان الحديث طوله ليس صحيح تم تعليقكم على هذا الحديث

69
00:29:01.200 --> 00:29:21.800
سامحك الله هل ذكرت نص الحديث؟ قبل هذا الشرف اما الحديث اورده الامام الاعظم الله يهديك لا تعيد كلامك. نعم. اذكر نص الحديث. الحديث آآ آآ عن حكيم الاكرم عن ابي هريرة

70
00:29:22.000 --> 00:29:40.100
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا او امرأة في ظهورها او كاهنا وقد كفر بما  ناقص ما هو الشاهد القاصر فادي القاصر في مسند

71
00:29:40.300 --> 00:29:56.700
الامام احمد انه آآ جاء جاء في المتابعة في فقرة واحدة من فقرات الحديث وهي من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد اه والبقية ليس لها

72
00:29:56.900 --> 00:30:20.400
متابعة ولا يشاهد. هي فقرة واحدة ايه مثل هذا السؤال يحتاج الى ان يستحضر السائل الكتاب والتخريج والنص المتابع والمتابع بعد ذلك يجري الجواب اما هيك على الهواء هذا بحث علمي لا يقبل مثل هذا الكلام

73
00:30:20.950 --> 00:30:49.800
يرحمك الله فان كنت آآ يعني جادا وحريصا على ان تحظى للجواب عن هذا السؤال تتصل بي هاتفيا في كل ليلة من الساعة التاسعة الى الساعة الحادية عشر وانا افتح الكتاب امامي وانظر وانا اسمع ما تقول واعطيك الجواب اما بتراجعي عن خطئي

74
00:30:49.800 --> 00:31:23.050
او لبيان خطأ غيري واياك ان شاء الله اتفضل السلام عليكم وعليكم السلام يا شيخنا   ام بعد العطور وعلى ماذا هناك حرمة وما قولكم آآ فما قولكم بمادة القاهرة  الاسبرتو

75
00:31:25.050 --> 00:31:54.600
هو في الحقيقة من حيث الحكم الشرعي ام ام الخبايا الخمر كما تعلمون ام الخبائث والخمر هو عبارة عن  مركب من ما ومن آآ يعني مواد حلة سكرية ومن هذه الكحول

76
00:31:55.800 --> 00:32:23.250
لا الماع ولا السكر الحلو الموجود في هذا الخمر هو سبب وانما سبب الاذكار هو الكحول ولذلك يصح لي ان اقول لان الكحول او هو ام ام الخبائث واذا كان الله عز وجل قد حرم ام الخبائث فمن باب اولى

77
00:32:23.350 --> 00:32:49.550
ان يكون محرما في شرعه ام ام الخبائث ولكن الذي يجب ان يعرفه طلاب العلم انه لا تلازم شرعا بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا وانما العكس هو الصواب

78
00:32:50.050 --> 00:33:12.400
كل ما كان نجسا شرعا فهو حرام ولا عكس اي ليس كل ما كان حراما فهو نجس اولا هذا من ناحية الشرع اي لم يأتي في الشرع هذا التلازم بين المحرم

79
00:33:12.450 --> 00:33:33.100
وبين النجاسة لم يأتي اي نص لهذا في الكتاب ولا في السنة مع اختلاف المسلمين كما سنذكر آآ ثانيا هناك اجماع بين علماء المسلمين على تحريم اشياء ومن جهة اخرى

80
00:33:33.250 --> 00:34:03.850
اجماع اخر ان هذه الاشياء المحرمة ليست نجسة مثلا الذهب محرم على الرجال مباح للنساء على تفصيل لا مجال لذكره فلو ان رجلا كان يحمل في بيده في اصبعه خاتما للذهب

81
00:34:04.200 --> 00:34:25.800
او لا شك قد ارتكب محرما فقام يصلي فهل صلى حاملا للنجاسة الا حاملا لما هو محرم لم يصلي حاملا اجازة مع انه هذا محرم. اذا لا تلازم بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسة

82
00:34:27.000 --> 00:34:48.450
كذلك مثلا لو ان رجلا صلى على بساط من حرير او صلى وعليه ثوب من حرير فهو صلى متلبسا بما هو حرام على الرجال لكن هل مراتو باطلة لانه صلى وهو يحمل نجاسة

83
00:34:48.550 --> 00:35:10.400
الجواب لا لا تلازم بين الحرام وبين النجاسة اخيرا من الامثلة الطريفة التي جاء بها الامام الصنعاني رحمه الله في كتابه سبل السلام يبين ان لا تلازم بين الحرام والنجاسة. قال قال تعالى

84
00:35:10.500 --> 00:35:33.700
قرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية فهل امهاتكم نزيفات الجواب بالاجماع لا اذا لا تلازم بين التحريم وبين التنجيف على هذا ينبغي ان نقول في الخلاف المعروف بين العلماء منذ القديم

85
00:35:33.750 --> 00:35:53.200
الخمر هل هي مع كونها محرمة اجماعا؟ هي نجسة بحيث انه اذا اصاب المسلم وبدون قصد منه شيء من النجاسة عفوا شيء من القمر معنى ذلك ان ثوبه تنجف قولان للعلماء

86
00:35:53.400 --> 00:36:19.850
منهم من يقول الخمر محرمة ونجسة منهم من يقول هي محرمة ولكنها ليست نجفة طبعا كل مسلم حريص على معرفة الحكم الشرعي بدليله يتساءل ما هو الدليل على طهارة الخمر مع تحريمها

87
00:36:20.200 --> 00:36:42.950
نحن نقول اولا هذا السؤال غير التركي غير علمي لماذا كان ينبغي ان يحول السؤال ما هو الدليل على نجاسة الخمر لان الاصل في الاشياء لاباحة هذه قاعدة اصولية عند العلماء

88
00:36:43.650 --> 00:37:04.150
يعني مثلا الدخان رجل يصلي مبتلى بشرب الدخان وبعضهم مع الاسف الشديد بيزينوا صدورهم وجيوبهم بالباكيت المذهب الملون المهرج الى اخره لكن هو ما عم يشرب دخان لكن الدخان بجيبته

89
00:37:04.250 --> 00:37:21.350
لكن هذا الدخان حرام شربه لكن هو الان يصلي والدخان في جيبه هل هو يحمي النجاسة؟ الجواب لا هذا نبات وليس هناك دليل انه نيت لكن لما كان مضرا وكانت رائحته الكريهة

90
00:37:21.400 --> 00:37:50.500
يضر ايضا به وباصحابه وبمن يصلي بجانبه الى اخره فهذا الدخان حرام لكنه ليس نجسا وعلى ذلك فقه. فالسؤال الصحيح هو ما الدليل على نجاة الخمر؟ الجواب لا جديد سوى استلزام النجاة من التحريم. وقد بينا انفا ان لا تلازم ان

91
00:37:50.500 --> 00:38:16.000
نجاة منفكة عن ما كان محرما لكن الحرام ملازم لما كان نجسا مع ذلك فمن باب التطوعي والتنفل نحن نقدم بعض الاحاديث التي تدل على ان الخمر اه مع نجاستها

92
00:38:16.250 --> 00:38:46.500
مع حرمتها فهي غير ناجزة. من ذلك مثلا ان الخبر حينما حرمت امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باراقتها في ازقة المدينة ونحن نعلم ان الطرق يومئذ لم تكن كما هي الان معبدة الى اخره وانما كانت من

93
00:38:46.500 --> 00:39:12.150
فتراعان ما تتحول تلك للارض بمطر الى وحول كذلك لما الرسول عليه السلام اراق الخمر في ازقة المدينة والسر من ذلك ان يعم التحريم بين اه نفوس اولئك الناس الذين كانوا مبتلين بمعاقرة الخمر في الجاهلية

94
00:39:12.250 --> 00:39:35.850
فيعلمون ان هذه الخمر التي تمشي في ازقة المدينة اصبحت محرمة نحن نعلم ان هناك احكاما شرعية تتعلق بنعال الرجال والنساء وانه يجوز لهؤلاء جميعا ان يصلوا في نعالهم كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم

95
00:39:35.950 --> 00:39:56.500
وفي وفي خفافكم وخالفوا اليهود وقال عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدركهما بالتراب فان لهما طهور وفيما يتعلق بالنساء ما يتعلق بزيورهن

96
00:39:56.650 --> 00:40:16.150
اي سوء كان الرسول عليه السلام حينما اه سمعت اه ام سلمة في جملة من سمع قوله صلى الله عليه واله وسلم من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة

97
00:40:16.350 --> 00:40:37.200
قالت يا رسول الله والنساء قال عليه السلام يطلن شبرا قالت هي او غيرها قالت يا رسول الله قد تأتي ريح قال تطيل شبرا اخر اي تجره على الارض. جاء سؤال في آونة اخرى

98
00:40:37.600 --> 00:41:00.850
يا رسول الله اهدانا امر بزيدها على نجاسة قال عليه السلام يطهره ما بعده فاذا هذه الطريق لو كانت الخمر نجسة معنى ذلك ان الرسول عرض النعال الرجال والنساء زيول النساء لتنجس

99
00:41:00.950 --> 00:41:19.550
وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لو كان الله قد اوحى اليه لان الخمر نجسة كما هي محرمة الدليل الثاني وهو الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

100
00:41:20.400 --> 00:41:42.250
لما نزل عليه تحريم الخمر وقال في اخر اية فهل انتم منتهون قال عمر الخطاب انتهينا يا رب هناك في مكان ما زقاق ممتلئة خمرا فطلب عليه الصلاة والسلام بالندية السكين

101
00:41:42.800 --> 00:42:07.650
فاخذ ضربا في الزقاق قال قائل يا رسول الله ان فيها لمنهى قال اجل قالوا ان فيها لمنفعة كأنه يقول ارقها ولا تمزق الزقاق لانه صيامنا ما قال عليه السلام ما في هذا لانها نجسة

102
00:42:08.850 --> 00:42:35.200
وانما اقرهم على قولهم بقول اجل لكنه تابع فقال وانما فعلت ذلك انتقاما لحرمات الله يعني تغليظا لتحرير الخمر كف الزقاق التي يعترفها لانه يمكن للالتفاف والانتفاع بها اذا الخمر اذا لابست

103
00:42:35.250 --> 00:43:00.100
الزكا والزقاق لعلكم تعرفون انه ليس الاناء الاملس من اه شو اسمه هذا المعدن بخار او هذا اللمنيع الجميل الى اخره لا اصدقاق عبارة عن جلد مصاص يمتص مع ذلك اقرهم على انه يمكن الانتفاع

104
00:43:00.150 --> 00:43:26.600
بهذه الرقاق وبهذه الزقاق ولكن انما اشكها انتقاما لحرمات الله تبارك وتعالى. خلاصة القول الخمر واصلها نجد حرام لكنه ليس بنجي. اذا عرفنا هذه الحقيقة امكننا ان نجيب عن طرف من السؤال السابق

105
00:43:26.950 --> 00:43:46.000
ان الكحول التي توجد في بعض الطيور لا تجعل الطيب نجسا فيجوز الحالة هذه من حيث انه ليس بنجس ان يتصيد في صومه او في وجهه او في شعره ولكن

106
00:43:47.250 --> 00:44:09.800
الان يأتي الجواب عن الطرف الاول من السؤال هل يجوز استعمال الطيوب التي فيها اه خمر اي ام الخمر فهو قال لي اه هنا امران اثنان لابد من اه الانتباه للفرق بينهما

107
00:44:11.800 --> 00:44:44.650
اما ان يصنع هذا الطيب المركب فيه الكحول في بلد الاسلام فهذا لا يجوز لان ذلك يعني ان المسلم يعفر الكحول من اي مادة من المواد وهذا لا يجوز بما سبق ذكره من قوله عليه السلام في جملة من لعن من العجرة عاصرها ومعتصرها. فلا يجوز

108
00:44:45.050 --> 00:45:11.100
اما اذا جاءت هذه الحالة الثانية اذا جاءت هذه الطيور جاهزة مركبة الى بلاد الاسلام فينظر فيها هذه النظرة الدقيقة الفاهضة ان كانت الطيور ان كانت الكحول فيها لاستيعاب كما هو في كثير مما يسمى بالكولونيا

109
00:45:11.550 --> 00:45:37.950
ادي كون الكحول فيها بالمية ستين سبعين تمانين الى اخره بحيث انه هذا السائل المسمى بالكولونيا بعض المدمنين الخمر لصفاتهم مع بعض باضافات التي يضيفونها الى هذه كولونيا فيشربونها ويقضون حاجتهم المحرمة بها

110
00:45:38.300 --> 00:45:58.250
فاذا كانت نسبة الكحول كثيرة فلا يجوز المتاجرة بها لا شراء ولا بيع اما اذا كانت الكحول نسبتها قليلة بحيث انه لا يصدق على هذا السائل قوله عليه الصلاة والسلام

111
00:45:58.400 --> 00:46:19.000
ما اسكر كثيره وقليله حرام اذا كانت نسبة الكحول قليلة بعد شراء هذه الطيور وبيعها هذا تفصيل ما جاء في ذاك السؤال معكم الآن اه خمس دقائق فقط وننتهي ان شاء الله

112
00:46:21.750 --> 00:46:54.850
نحن كنا في اول الجلسة ونريد ان نحافظ على قولنا لا اريد ان اسمع صوتا وانما ارى يدا مرفوعة فقط تفضل     عفوا ايش قلت اخيرا؟ قبل السورة الاخرى   اي نعم

113
00:46:56.200 --> 00:47:44.750
بقلبه الى رجل مريض بالقلب مريض اخر     انا ممكن     معهم اعضاء هذه موتا طبيعيا   لا نحن ما نرى اي نوع من انواع التصرف سواء قبل الموت او بعد الموت لا يجوز لا من مسلم حي ان يتبرع بشيء

114
00:47:44.850 --> 00:48:04.000
من اعضائه ولا يجوز ان يوصي لانه يؤخذ منه كذا وكذا بعد وفاته كل ذلك لا يجوز. اما اذا كان حيا فالامر واضح لان في ذلك اضرارا بنفسه والرسول صلى الله عليه واله وسلم

115
00:48:04.000 --> 00:48:21.700
كان يقول لا ضرر ولا ضرار اي كما لا يجوز ان تضر بغيرك لا يجوز ان تضر بنفسك بل اه كما قال عليه السلام في باب الصدقة ابدأ بنفسك ثم بمن تعول

116
00:48:22.100 --> 00:48:37.750
ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. فضلا عن من لا تعول. فما ينبغي ان ان ان تنسى نفسك وتحسن الى غيرك فتضر بنفسك هذا اذا كان حيا فلا ضرر ولا ضرار

117
00:48:37.850 --> 00:49:02.900
اما اذا اوصى بعد وفاته وانتهت حياته الدنيوية اه هذا حكمه نفس الحكم ولكن بدليل قوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم المؤمن الميت ككثري حيا  اللعب بعين الميت واخذ القرنية منه

118
00:49:02.950 --> 00:49:25.450
هذا من هذا القبيل وهو من باب التمثيل او النخبة التي نهى الرسول عليه السلام ان المسلم حتى بالكفار الذين يقعون قتلى في ساحة المعركة لذلك فما عليه بعض الناس من التوسع في اصدار الفتاوى باباحة

119
00:49:25.600 --> 00:49:45.450
النوع المتعلق بالحي او ذاك النوع المتعلق بالميت هذا توسل غير مرضي وغير موافق لمثل ما سبق ذكره من الادلة الشرعية خلاص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

120
00:49:45.600 --> 00:49:57.400
التوحيد واتوب اليك. الله يعطيك العافية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة