مؤسسة القرآن الوقفية تقدم عبد الله بن عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث
قد سمعت من لعله ازيد من مئتين من اهل العلم وهو اول حديث سمعته منه وهم قالوا كذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا بمحفوظ المحفوظ انه الى سفيان
ابن عيينة احسنت جزاك الله خير الى سفيان ابن عيينة اه التسلسل وما بعده وليس مسلسلا وانما هو سماع صحيح في هذا الدرس آآ لن نعلق كثيرا لانه شرح الكتاب كثيرا ايضا
ولن نعلق الا في مسائل قد نحتاج اليها او اذا عندكم اه اسئلة لا بأس يعني في ورقة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين سندكم الى الامام النووي رحمه الله تعالى قال انما الاعمال بالنيات عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال
بالنيات لبس قبلها قبلها قبلها الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين. هذه مقدمة النووي ما هي بعندك اذا اقرأها من هنا ما شاء الله جزاك الله خير قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين. مدبر الخلائق
اجمعين باعث الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الى المكلفين وبيان شرائع الدين. بالدلائل القطعية وواضحات البراهين. احمده على جميع نعمه يسأله المزيد من فضله وكرمه اشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار
ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز. اه هنا ان عندي ان سيدنا محمدا عبده لا بأس كأنها كلمة سيدنا هنا مزيدة هنا. وهو لا شك سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام
لكن لا يشرع ان تقال في ما لم يرد فيه في الصلاة مثلا في التشهد واشبه ذلك يوقف على يعني نعم على توقيف بابي وامي سيد الاولين والاخرين. نعم اشهد ان محمدا عبده من الطرائف من الطرائف في واحد من العلماء
يعني رحمه الله له كتاب استحباب زيادة لفظ سيدنا في الاذان هذا اسم كتابي ما ما اسم الكتاب استحباب زيادة يسمى هو زيادة لاحظتم الخطأ حتى العنوان يعني شوف كيف استحباب زيادة
اشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار. الكريم الغفار اشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله افضل المخلوقين العزيز المعجزة المستمرة على مرور السنين المستنيرة بالمسترشدين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى
والمرسلين. يعني شوفوا سبحان الله هنا شيء مهم. بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني شوفوا كيف الله تبارك وتعالى له الوان من الاصطفاء والمحبة لبعض خلقه وله الوان من العقوبة وابعاد بعد خلقه. بعض خلقه
الاعمال الصالحة اعظم الاعمال الصالحة. انظروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقيسون الناس هكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تكلفك شيئا. صحيح صلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي الله عليك كم
عشر مرات لاحظتم اه اذا كان الله استشعرت صلاة الله عليك عشر مرات انت لا تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دل هذا على ماذا على قلة المحبة لله عز وجل لك
لكن الذي يحبه يلهج بذكري الله عليه واله وسلم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الطفيل ابي بن كعب في حديث المسند والسنن قال المسألة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكثر من الصلاة عليه قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك لما قال له الربع او الثلث
قال وازيد وازيد لاحظوا كيف بعض الناس موفق في كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس لا محروم المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين الله وسلامه عليه على سائر النبيين والمرسلين وسائر الصالحين. اما بعد
روينا عن علي بن ابي طالب ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حافظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها. بعثه الله يوم القيامة في زمرة والعلماء في رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء شافعا وشهيدا في رواية ابن مسعود قيل له قيل له دخول من اي ابواب الجنة شئت
رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات
اول من علمته فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الدوسي العالم الرباني. ثم الحسن بن سفيان النسوي ابو بكر وابو بكر محمد بن والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعيد الماء المال المالان
المالين المالين. نسبة الى مالين بلد ايران. نعم ابو عثمان وابو عثمان الصابوني البيهقي وخلائقه لا يحصون من رحمة الله تعالى في جميع حديثا اقتداء بهؤلاء الاعلام حفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل قوله صلى الله وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين. وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد. وبعضهم
الاداب وبعضهم في الخطب مقاصد صالحة عن قاصديها قد رأيت جمع اربعين حديثا اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك منها قاعدة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام
او نحو ذلك ثم التزم في هذه في هذه الاربعين ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة في صحيحي البخاري ومسلم محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها الانتفاع
ويعم الانتفاع ويعم الانتفاع الانتفاع هذه الافعال الخماسية والسداسية ومصادرها همزتها الاستقبال ما تقول الاستقبال. نعم الافعال الخماسية الفعل اذا كان خمس حروف ومصادره هذا همزته همزة وصل وهكذا الاسماء العشرة ابن وابنة وامر وامرأة واسم والى اخره اثنين واثنتين
يا عمري الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم اتبعها بباب في ظبط خفي في الفاظها ينبغي لكل راغب في الآخرة ان يعرف هذه الأحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. احتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات. ذلك ظاهر
من تدبره الكريم اعتمادي واستنادي وله وبه التوفيق والعصمة الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وان
اما نوى كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام امام المحدثين ابو عبد الله محمد
البخاري البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخشيري النيسابوري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب مصنفة امير المؤمنين رضي الله عنه واول من سمي امير عن امير المؤمنين رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين قوله
صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. المراد لا تحسب الاعمال الشرعية هذا ليس ليس من نعم ليس هذا من الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب سواد الشعر. جلوسا عندك بينما نحن جلوس عندك ماذا حتى النسخة التي معي هذه احسن او من احسن النسخ الحقيقة في نسخة في دار المنهاج
فيها على خط ابن العطار ابن عطار التلميذ النووي الذي تلقاها عنه موجودة نسخته هذي نسخة المنهج جيدة يعني احد عنده نسخة المنهاج منكم طبعة دار المنهاج لاباس نعم نعم
حتى ليتكم تخرجون اذا في ايباد ولا شيء يخرجها احسن من وهو المتداول على نتكلم عن زيادة التي هي في الاصل تتكلم عن كتاب النووي هكذا في عمدة الاحكام لانه احيانا تعرفون البخاري ومسلم رويت بروايات
كثيرا ما يأتي بعض اخوانا من متأخرين فينفون يقولون هذا وهم من المصنف ليست هذه هذا واحد مرة تتبع عمدة الاحكام اكثر من ستين موضع اكثر من ستين يا شيخ لو فيه ستة مئة وستين
هذه تسقط يعني انه طالب علم وهو عالم بينما هي تعرفون البخاري له روايات المروزية وشهداء وابو ذر الهروي وكشميه هني لا لا هي جلوس بينما نحن جلوس بس حنا كنا نحب ان تكون دار المنهاج يعني لو كان فيه الاخوة
يعني المنظمين جزاهم الله خير عندهم الايباد هذا يكون فيه نسخة المنهاج نعم. نعم قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر
لا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة هي الزكاة رمضان البيتين استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال يعني الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلى
اماراتية قال ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه اتاكم يعلمكم دينكم. في الاول قال بينما نحن جلوس عندنا عند رسول الله اليس كذلك
هنا قال اتدري يا عمر السائل لماذا خص عمر بذلك الصحابة هذا تأتون به هذا سؤال الذي يعرفه فعلا يقرأ في السيرة كثيرا لم ترد عندك نسخة المنهج طيب اذا يقرأ منها الدكتور
نستطيع اذا امكن ولا الايباد الاخوة عندهم هذا المنهج احسنت ما شاء الله عليك جزاك الله خير احسن الله اليك لا لا خلاص الحديث الثالث. نعم الحديث الثالث اركان الاسلام
الحديث الثالث فقط الاركان ليست من عندك هنا وضعوها بين معقوفين يعني انها من زياداته ليست هي بالنسخة هنا الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث مع الذي قبله مع نصوص الكتاب والسنة تدل على ان مسمى الايمان والاسلام
اذا اجتمعا واذا افترقا هذا هذا هي من اجتهادهم. العلماء هو قال في الاول انا اختصرته يعني عادة العلماء ما يزيدون اشياء يعني عندنا كم عنوان؟ اربعين او اثنين واربعين عنوان
ذكي عالم ما يريد ان يزيد يقول الحديث الاول الثاني الثالث بس الحديث الرابع ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. طبعا نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك نعم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما حلقة مثل ذلك
ما يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. نعم. ويؤمر باربع كلمات برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وشقي او سعيد. نعم. فوالذي لا اله غيره ان احدكم
اعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
يدخلها رواه البخاري ومسلم. قد جاء تفسير هذا يعني في في الرواية الاخرى قال فيما يظهر للناس هذا هو السبب انه يعمل يعمل الاعمال الصالحة فيما يظهر للناس يدركه الكتاب
يعني قدر الله تبارك وتعالى سيعمل بعمل يختم له نسأل الله العافية. بعمل قبيح من جنس العمل هذا الانسان طيلة حياته نافق الله اليس كذلك جعله الله عبرة ولذلك دائما
طالب العلم والمسلم والمؤمن ينبغي ان يكون صادقا مع الله انت تتعامل مع الله ما تتعامل مع الناس اذا كنت تحتال على الله في اكل الحرام اقتراف المعاصي الى اخره
ان الله عز وجل لن لن تكون عنده محبوبا. ومن ثم فلا تسأله حسن الخاتمة لماذا الله له سنة شرعية الحديث الخامس ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
رواه البخاري ومسلم في رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد السادس ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال انه قال طبعا تحذف عند المحدثين
عن فلان قال يعني كلمة انه قبل قال تحذف مثل كلمة حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا يقولون قبلها قال يحذفونها لاجل الاختصار فقط. لانك لو جمعت قال هذي مثلا في كتاب مثل اليوم لغدا سنقرأ الشمائل
كم ستكون قال ستكون يمكن صفحتين لو جمعتها هم يختصرونها في الكتابة ولكن في القراءة حتى انهم يختصرون اشد من ذلك حدثنا يجعلونها بس يعني حدثنا الاولون عندهم قلة في الورق وفي الحبر
ايضا يريدون البركة في الوقت فيختصرون شيء يعني هم نعم ونعم نعم انه قال دائما عن ابي عبد الله لان هذا مقتضى العربية اللغة العربية نعم. رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبها لا يعلمهن كثير الناس من اتقى الشبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يركع فيه
وان لكل حمم الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله تعالى محارمه. الا وان مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم
السابع ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. شوف الان جاب ان النبي في بعض كتب الحديث احيانا يذكرون يأتون بها بس ليذكرون بها
لا يكاد يوجد كتاب يكتب الحديث الا يذكرها مرة مرتين حتى ينبه اليها قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص ما دام ذكرها تمام
الدين النصيحة قال لله ولكتابه وعامتهم رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا
فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام الله تعالى رواه البخاري ومسلم التاسع ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله انه قال انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما نهيتكم عنه فاجتنبوا وما وما امرتكم به منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. لاحظوا هنا فرق بين الامر والنهي. النهي يجتنب لانه مفسدة محضة
خلاف الامر ان من الناس من لا يستطيع ان يأتي به وقد يجد من هذا لها فروع كثيرة عند الفقهاء ومن ذلك انه لو وجد بعض الماء استعمله وهل يتيمم للباقي على خلاف بين اهل العلم
لكن اهم شيء ان انك تعرف انه يدخل في قدرتك كما قال ابن المنذر رحمه الله هنا كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. الذي يفسر المسائل هنا والاختلاف قول من قال من شراح الاربعين ان كثرة السؤال ليست اه
يعني هذا غير صحيح عمر رضي الله عنه كان يثني على ابن عباس قال له لسان كثير السؤال وكثرة السؤال ليس بها شيء اذا كان الانسان يريد الحق ويريد العمل
لا سيما طلبة العلم الذين يشتغلون في آآ كثرة المسائل ليستفيد ليس كل مكان يوجد فيه اهل العلم نعمة من الله عز وجل ان تجد من يجيبك من يجيبك وككثرة السؤال هو لمن لا يريد العمل
او للترف الذي ليس وراءه شيء جاء رجل الامام احمد فقال يا ابا عبد الله ثم سأل سؤالا سؤال دقيق من مسائل الورع لا ادري لما ولى طبعا هو يدري الامام احمد لكن عنده هو مربي. فلما ولى الطالب هذا
امسك بثوبه وقال له كيف تتوضأ على السنة يعني جيب لي قال كذا وكذا وكذا ولم يأتي الوضوء النبوي انظروا هذا يسأل عن اشياء من دقائق العلم وهو لا يحسن يتوضأ
الوضوء يتكرر عندك في اليوم مرتين ثلاث اربع خمس عشر مرات يتكرر لا تحسنه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاحسن الوضوء ليس الوضوء لا فاحسن الوضوء احسان الوضوء غير الوضوء. الوضوء خلاص يرفع عنك التكليف. لكن احسان الوضوء رتب عليه اجر الغفران
هذا ليس لاحد ان يترخص باقوال الفقهاء اي ويجوز كذا ويجوز كذا ويجوز كذا هذا ليس من احسن احسن العاشر ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا بما امر به المرسلين قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقكم
ما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام انا عندي ضبطها بالضم وانت قرأتها بالهذا كلها فيهما قرئ قول الله عز وجل قال رب احكم بالحق يعني يا ربي
ربي احكم بالحق وقرأ ابو جعفر من العشرة ربوا الرب احكم بالحق لغة فصيحة صحيحة نعم مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام. وغذي بالحرام. وغذي بالحرام. غذي يعني
الاصل في الافعال في العربية والاسماء التخفيف ولا تشدد الا في غرض فائدة او اشتهار او فائدة بلاغية ولا تقربوهن حتى في الحائط القرآن لا تقربون حتى يطهرني قرأ شعبة ولا
حتى طيب يطهر ما معناها ينقطع الحيض يتطهرن يغتسلن هذا اصول العربية تقضي هذا ملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك رواه مسلم الحديث الحادي عشر محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنه
وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريدك يريبك يعني احسن لانه الفعل اذا كان ثلاثيا فهو افصح من الرباعي
هذا في الاصل مثل الزيادة اللي قلنا تشدد ما تشدد يريب من رابع يريب من ارابا فهذا لم يسمى فاعله كما يقال اذا اذا كان قريب الثلاثي فهو ليس يعني بالانجليزي
كده المبني مجهول مبني معلوم يريبك يريبك هذا احسن منها وهي الرواية المشهورة. نعم ما يريبك الى ما لا يريبك رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح الثاني عشر ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
حديث حسن رواه الترمذي وغيره الثالث عشر ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه طبعا من الحادي عشر الى التاسع عشر هذه منصوبة على فتح الجزئين الثانية عشر الثالثة عشر الرابع عشر
مرفوعة مخفوضة منصوبة الثالثة عشر مبنية على فتح الجزئين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب رواه البخاري ومسلم الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انه قال انه قال عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا
احدى ثلاث الزاني والنفس والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان رسول ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اذا آآ نعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا عندي ان رسول الله فهو جابها الان لكن لو عندك عندك عن فانه قال نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه انه قال نعم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رجلا ان رجلا فاقرأ ما دام جاب عنا خلاص ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
اوصني قال لا تغضب مرارا قال لا تغضب رواه البخاري الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. الذبح الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم الثامن عشر وابي عبدالرحمن وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله
الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح الحديث التاسع عشر ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال كلمات الله يحفظك الله تجده تجاهك. اذا سألت هذا الرصيد في بنك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بنك عندك
اللي هو مستودع الحسنات رصيد الفطرة رصيد الطاعات رصيد هذا تكثر منه لماذا اولا هو قرب الى الله تبارك وتعالى محبوبه سبحانه وتعالى. ثم ايضا ينجيك في الرخاء يعرفك في شدة
طبعا هذا الرصيد ينجيك مشاكل وازمات يعني لا يعلم به الا الله يدفعه عنك. نعم لكن واحد ما عنده شي ما عنده شيء الصلاة اذا جاء يعني مع المصلين صلى واذا جمع المغنيين غنى
واذا الحبيب هذا مرة يصلي مرة يفوت في النوم لا يمكن يقوم اصلا للصلاة يسمع النداء نروح للشغل بعدين اذا في وقت نصلي ولا هذا مسكين ذا هذا لا يأتي يوم القيامة ويقول لماذا فلان
المنازل العليا او يأتي في الملمات او المصائب والبلاء يقول لماذا لم انجو وهذا نجى لا تعترض على الله عز وجل كذلك وقلة ادب مع الله اسأل الله عز وجل شيئا ما تعرفت اليه. ما احسنت
يعني الى نفسك قبل ان تحسن الى غيرك ما احسنت الى نفسك حتى يحسن الله عز وجل اليك نعم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجي تجده اتجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا
فاستعن بالله كم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف
رواه الترمذي حسن صحيح في رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تجده امام التعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. يعرفك في الشدة بفضل الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك
مع الصبر وان الفرج مع الكرب مع العسر يسرا