مؤسسة القرآن الوقفية تقدم العشرون ابي مسعود عقبة بن عمرو بن عمرو الانصاري البذري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
اذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري حديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة الثقفي رضي الله عنه قال انه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك
قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم الثاني والعشرون ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
رأيت اذا صليت المكتوبة. صليت ارأيت اذا صليت المكتوبات صمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته اجتنبت
معنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله اعلم الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شطر الايمان الحمد لله تملأ الميزات. سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السموات والارض والصلاة نور. الصدقة برهان والصبر ضياء
حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فبائع نفسه كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم. قوله هنا والحمد لله تملأ الميزان وثم قوله وسبحان الله والحمد لله تملأن او تملأ ما بين السماء والارض؟ نعم نقول حقيقة تملأ ما بين السماء والارض
لكن كيفية ذلك؟ هل اعلمنا الله عنها اذا نصدق الله فيما قال رسوله عليه الصلاة والسلام فيما قال ولن ادري عن كيفية ذلك الا بعلم الرابع والعشرون عن ابي الله عنه
انه قال عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن الله عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت انه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهديه اني اهديكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم اكسكم فاكسوني اكسكم عندك قلب بكسر السين
اكسيكم لكن في النسخة هذي حقت كلاهما طيب معي احسن اكسكم احسن من اكسكم نعم تكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
يا عبادي انكم انكم لن تبلغوا فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افير قلب رجل واحد. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وفي صعيد واحد فسألوني
اعطيت كل انسان مسألته ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط احسن المخيط عندك المخيط لاباس نعم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم كلها كلها هناك ما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. بعض الناس بعض الناس من الصالحين اذا يعني يحصل لهم يعني سوء ظن بالله عز وجل. صحيح
ليس كثيرا لكن يرد عليهم مثل هذا اذا كان رجلا صالحا وصاحب تعبد وتأله وكذا. ثم حصلت له ظروف يعني ودعا الله ودعا ودعا ثم بعد ذلك لم يجب والله لو الحكمة البالغة
اليس كذلك قد لا يجيبك يريد ان ييسر لك ويفتح لك ابواب انت تظن ان المصلحة في اجابتك الله تبارك وتعالى يعدك لماذا شيء عظيم لم يخطر ببالك من الاجور
التي كان يسميها شيخ الاسلام رحمه الله الحسنات الكبار حسنات كبار ولهذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم لو انهم اجيبوا الى كل ما دعوا الله فيه ما رأينا هذا الخير الذي نحن فيه
اليس كذلك؟ فمنهم من من تمنى اشياء له في نفسه ولو فتحت له لعله يركن عن الجهاد واخرون تمنوا اشياء من الخير انه يتعبد لله والى اخره وهذا لو اجيب ترك العلم
والدعوة نشر الدعوة الى الخلق لذلك انت لا تدري مهما كان الانسان صالحا ووليا من اولياء الله الله له الحكمة البالغة ومن فضله سبحانه وتعالى انه قد يعوضك اشياء كما ورد في المسند
يدافع عنك من السوء مثلها وقد يعني الله تبارك وتعالى يذخرها لك في الاخرة وقد يجيبك سبحانه وتعالى. لكن اعرف كما ورد من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا منعك
قد يعطيك في الاخرة ما كنت تحلم فيه الخير من الاجر ومن علو المنزلة سبحانه وتعالى في الاخرة بين الخلق بين الناس جاء هذا مفسرا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم في من
صرف عن او او لم يجبه الله تبارك وتعالى الى بعض الدعوات الخامس والعشرون رضي الله عنه ايضا ان رسول الله ان ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي يا رسول الله
ذهب اهل الدثور بالاجور كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ ما تصدقوا ما تصدقون به اه يعني ماشي يعني اما حذف احدى التائين
واما ان يشدد تصدقون في الحديث ظبطها تصدقون به يعني تتصدقون به اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون يتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة تكبيرة صدقة كل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة
في وضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله فيأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. هذا وش يسمونه في علم الاصول
التنظير بين شيئين قال ارأيتم اذا وضعها في هم يسألونه عن ماذا عن الحلال فقالوا ما رأيتم اذا وضعها في حرام الاصول يعرف هذا اسمه عند الاصوليين قياس العكس هذا عكس هذا
ليس اسمه قياس العكس طبعا هو من اضعف انواع القياس الا اذا كان العلة فيه ظاهرة العلة فيه مقصودة يعني اللي يسمونها المستنبطة للعلة اما ان تكون القياس اما يكون قياس
علة او قياس دلالة او قياس شبه او قياس عكس هذا هذا قياس العكس وفي كلام لاهل الاصول يعني نعم الحديث السادس والعشرون رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الناس عليه صدقة يوم تطلع تطلع فيه الشمس بين الاثنين صدقة ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع او يرفع نعم جيد يعني في قاعدة ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب نفس القاعدة الفقهية يغتفر في الثواني
ما لا يغتفر في الاوائل الاعراب عند النحاة الى صراط العزيز الحميد صحيح بعدها الاية اللي بعدها والله الذي له على الاتباع او على الاستئناف الله الذي قرأتان سبعيتان نعم
ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع له علي متاعه صدقة الكلمة الطيبة صدقة صدقة ويميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
حسن الخلق في نفسك وكرهت ان عليه الناس رواه مسلم وعوابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. فقال استفت قلبك البر ما آآ ما اطمأنت اليه النفس
ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب تردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك حسن رويناه في احسن افصح روينا قد اشار الى هذا النووي رحمه الله في مقدمة المجموع
هما لغتان والافصح البناء على ما لم يسمى فاعله. روينا وكذلك نص عليه صاحب اللسان يعني من باب الادب رويناه يعني روى لنا مشايخنا عندما يقول رويناه نحن يعني يذكر مشايخه هنا نعم
احسنت احسن الله اليكم رحمه الله تعالى باسناد حسن الثامن والعشرون لنجيح عرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب
طرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ عضوا عضوا عليها بالنواجذ
ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي. هنا يعني قوله كأنها آآ قال وان تأمر علي وعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد طبعا العلماء رحمهم الله باجماع اهل العلم ان الولاية العظمى
الخلافة لا يكون فيها عبد. هذا محل اجماع طيب كيف المراد هنا موجه مفسرا في الرواية الاخرى وان امرت عليكم قريش عبدا انه قال الائمة من قريش وان تأمر عليكم عبد
يعني امرت قريش عبدا في ناحية او سلطان او ملك في جهة او نحو ذلك لان العبد يعني آآ عند عند اهل العلم لا يملك لا يملك نفسه تصرفاته وعاد يملك غيره
لا تنفذ في نفسي حتى قال من قال من اهل العلم انه يطلق سيده الذي زوجه وان كانت هذه مسألة خلافية بين السلف اذا كان لا يملك ومن اه السلف من يقول انه لا يملك لو اهدي الي هدية انه لا يملكها الى سيدي لان العبد وما ملك
كما قالت ام سلمة العبد اه يعني اول مكاتب عبد ما بقي عليه درهم تعرفون هذا لما كان فيه النظام قديما الان في الاسلام لا حرص ان يكون في كل كفارة صغرت ولا كبرت
يكون فيها العتق لان الاسلام جاء لهذا النظام موجود في العالم كله صعبة ان تصادم العالم بهذا النظام اذهب هذا بهذه الطريقة الجيدة نعم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
رضي الله عنه انه قال يا رسول الله بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم ويسير على من يسره الله تعالى عليه لا تشركوا به شيئا
اقيموا الصلاة رمظان يحج البيت ثم قال على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ صلاة الرجل من جوف الليل لا تتجافى ذنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون
فقال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة هذه الجهات ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله
اخذ بلسانه ثم قال عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك وهل وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
حديث ثلاثون ابي ثعلبة الخشني جرثم ابن جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لفرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم
نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره الحادي والثلاثون العباس سهل ابن سعد الساعفي رضي الله عنه قال جاء انه قال جاء رجل الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
دلني على عمل اذا عملته احبني الله احبني الناس ازهد في الدنيا يحبك الله فيما عند الناس يعني يحبك الناس يحبك الله واذا معنى يحبك الناس نعم يعني جواب الطلب اما ان يكون مجزوما واما ان يكون مرفوعا. الجزم اشبه بقياس العربية والرفع يجوز على الاستئناف
دايما جواز جواب الطلب احفظ الله آآ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة الثاني والثلاثون سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه انه قال
عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا
ابن ماجة يعني هي ثلاث كلمات يعني منده وسيدة وجاء وماجة هالثلاث ذي كلها وصلا ووقفا نعم. حديث حسن رواه ابن ماجة ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا رواه مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن النبي
عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله يقوي بعضها بعضا الثالث والثلاثون ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا. وبعضه في الصحيحين
الرابع والثلاثون سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
اضعف الايمان. رواه مسلم الخامس والثلاثون هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على بيع بعض
كونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرار بحسب امرئ من الشر بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
حرام دمه وماله وعرضه هذا الحديث من اعظم ما ورد في السنة في تعامل الانسان مع غيره لو تأمل الانسان انا اريد هذه الليلة تتكرمون بس خذ هذا الحديث وتأملوا كلمة كلمة
في اوله لا تحاسدوا مؤذي لشعور اخوانك الحسد مهما كان لابد ان يظهر على فلتات اللسان مهما كنت تكتمه وهو من الاعمال كما قال ابن القيم رحمه الله من الاعمال التي يحاسب عليها من اعمال القلبية التي يحاسب عليها الانسان
الاصل اعمال القلوب ان الانسان لا يؤاخذ عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل
لكن من اعمال القلوب هذا بل هو من اخبث اعمال القلوب بعد الشرك هو الذي سبب مشكلة في العالم كله الم يحشد ابليس ادم السبب والحسد نسأل الله العافية. انا خير منه
خلقتني من نار وخلقته من طين هذا علي اسجد له اعوذ بالله وهكذا البقية يعني هذي كلها من الاعمال التي ينبغي للانسان ان يتفقد نفسه فيها. هذا الحديث اصل الشريعة في المعاملة اذا كنت بحمد الله يعني تمسكها واحدة واحدة
لا عندك ليس عندك حسد لاحد. تمام. طيب ولا تناجش في البيع زيد انت لا تريد الشراء اما ان كنت تريد الشراء فلا يسمى المزايدة ما في شي ولا التباغض ولا التدابر الاعراض يعرض هذا ويعرض هذا. لا تريد ان تسلم عليك. اذا لا تريد ان تكلمه. ولا تنصح له ولا تواصي معه بالحق
وهذا تدابر الى اخره في الاخير يساوي اذا كلها ممتاز صح صح تفقدتها الحقيقة ان الانسان ناجح اما اذا كان لا والله نص نص انت خمسين في المئة فاشل وخمس مئة ناجح
وخذ بالنسبة بعدين خلك صادق مع الله عز وجل خلك صادقا لماذا؟ الصدق اول درجات العلاج تتحايل على الله عز وجل لا اعترف ابوء لك بنعم بنعمتك علي وابوء لك بذنبي
والله عندنا من الذنوب بحار الذنوب يا شيخ ما هي بمؤذن صحيح انت اعترف بهذا بينك وبين الله عز وجل ما بينك احد لا كعنوت ولا احد فوق رأسك لا بينك وبين الله عز وجل. نعم
الحديث السادس والثلاثون الله عنه عن النبي تنفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن
معسر وليس معسر. نعم من يسر على معسر يسر الله عليه والاخرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. الله في عون العبد ما كان العبد طريقا يلتمس فيه
سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة خشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم
السابع والثلاثون ابن عباس رضي الله عنهما عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله تعالى كتب الحسنات والسيئات
وبين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة. كتبها الله كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله
واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحه الحروف انظر يا اخي وفقنا الله واياك الى عرظ لطف الله تعالى تأمل هذه الالفاظ قوله عنده الى الاعتناء بها نعم وقوله كاملة للتوكيد وشدة
وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة ذهاب كامل له وان عملها كتبها الله سيئة واحدة تقليلها تقليلها بواحدة ولم يؤكدها بها بكاملة والمنة سبحانه
وبالله التوفيق الثامن والثلاثون ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق تقرب الي عبدي بشيء
الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي عليه. نعم ما يزال عبدي يتقرب الي عندك هو ما يزال ولا ولا يزال ما يزال احسن هي الرواية وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني اعطيته هذا الحديث مرعب الحقيقة يعني اذا كان الانسان يعامل بعض الصالحين من الدعاة ومن العلماء ومن اهل الخير
يعني يعاملهم نسأل الله العافية بالمعاداة حتى لو كان صاحب طاعة حتى لو كان من اعبد الخلق والله العظيم اني ادركت اناسا من اعبد الناس في الحرمين ولكن نسأل الله العافية لا يتركون احدا
الا ويشوهون سمعته يتكلمون في عرضه ويسبونه ويشتمونه. هذا هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اتدرون من المفلس الذي يأتي باعمال كالجبال يا شيخ الصلاة بالحرم كم يا شيخ
مئة الف صلاة مئة الف يعني تاريخي يا شيخ. الصلاة الواحدة ومع ذلك نسأل الله العافية كلها الله سخرهم ليعملوا هذه الاعمال الصالحة ليعطوها هؤلاء هذا ليس من العقل انت ايها الداعية
ان تعطي حسناتك من تعاديه هذا من قلة العقل يا شيخ احفظ لسانك. احد قال لك تكلم فيهم في الدعاة والصالحين واهل العلم بعض الناس لو سب يعني آآ الرجل الذي عنده من الصالحين من مجموعته
او من الدعاة الذين عنده او من العلماء الذين في من مجموعة او او اتجاهه سواء الاتجاه الدعوي اتجاه العلمي اتجاه الفكري اتجاه اين اين يكون يغضب غضبه يا لطيف لا تكاد تحمله الارض
ولكن اولياء الله تبارك وتعالى من سادات العلما المعاصرين من العلماء الكبار لو سبة او شتم او تنقص او الى ولا يقول شيء هذا شكل من اشكالنا مع الاسف الحزبيات والعصبيات للقبائل والجماعات التوجهات وللبلدان كل اشكال والوان في هذا الزمان
والمعصوم من عصم الله. والله تبارك وتعالى اذا اراد ان يحبك. اذا احبك سبحانه وتعالى اغلق عليك هذا اللسان وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ نسأل الله العافية
رواه البخاري. الحديث التاسع والثلاثون التاسع والثلاثون علي ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استقيموا عليه حديث حسن. رواه ابن ماجه
بيهقي وغيرهما الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول
فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر الصباح نعم اذا فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. التخلص من التقاء الساكنين عند العرب يجوز فيه الثلاث
والضم والفتح لكن الكسر اخف تنتظري هذه اللغة العالية عند العرب في القرآن اوردت ثلاثة التخلص في القراءات ورد ثلاث نعم الحديث الحادي والاربعون محمد عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال الرسول انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احد لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح
الحديث الثاني والاربعون انس رضي الله عنه قال قال سل انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي رحمه الله. وقال حديث حسن
احسنت فيها الخاتم فيها لغات الاحاديث اي نعم يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. قد اجهزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع مالي والاسناد اظنه عند الاخوة الاسناد الى الامام النووي رحمه الله
الله عز وجل يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال