1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بحمد ربي ابدأ الكلام مصليا مسلما دواما على النبي سيد الانام واله وصحبه الكرام. وهذه ارجوزة محوية في معظم الفوائد الفقهية مثل حدود وفروض سنن وواجبات وشروط فاعتني وذكر اقسام وتقديرات

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
بعض احكام كامهات مقتصرا بما يرى معتمدا في مذهب الحبر الامام احمد من دون تطويل ولا اخلال او عرض تفصيل من الاقوال والله ادعو ان تكون نافعة لرائد الفقه كعين نابعة كتاب الطهارة المياه. الماء انواع طهور وهو ماء يبقى على الاصل

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
للذي تقوم لا يحصل الطهر من الاحداث الا به كذاك من اخباث وفضل مرأة خلت بالطهر لا يرفع احداث الرجال فاعقل وطاهر وهو الذي تغير من خلط طاهر به فاثر ومنه ما استعمل في فرض لدى جمهور اهل العلم ممن يقتدى قليل مغموم

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لكف مسلم عن نوم ليل ناقض به سيمي وثالث الاقسام ما تنجس قليله حيث يلاقي نجسا او بتغير ولو يسير حيث يكون ماؤه كثيرا ينجس ماء مطلقا في قول بغائط الانسان او ببول الانية. كل اناء طاهر مباح الا

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
من النقدين لكن باحوا بحل ضبة يسيرة من الفضة حيث غرض لها حصل. النجاسة. بول وغائط لما لا يؤكل الدم والميت وقيء يحصل من معدة والمذي والودي وما يفوق قطا خلقة محرمة ومائع من مسكر لا شعر ميت ولا حوت

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
ارادوا البشر وكل انجاس فلا تطهر الا تخلل لما يخمر. مدبوغ جلد الميت رجس فيضر واعمله في اليابس ان حيا طهور التطهير ما غار في ارض فغسلة وفي كلب وخنزير لسبع تقتفي بشرط تثريب باحداها وفي بول الغلام الرش بالماء اكتفي

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
في غير هذه فسبع قررت من غير تثريب كذا قد حررت. اداب قضاء الحاجة تسمية تعوذ بما عهد. تقديمك اليسرى دخول وابتعد وقدم اليمنى لدى الخروج واستغفر بحمد الله جل ويكره استصحاب شيء محترم كالذكر غير مصحف فذا حرم كذلك

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
واشتغال اليمنى مسا وتطهيرا كذا ان يعنى بالبول في شق ونحوه وفي نحو اناء دون حاجة تفي. ويحرم استدبار استقبال لقبلة الا اذا يحال بحائل وتحت مثمر طرق او متحدث وظل يرتفق الاستجمار. وكون ما استجمرت منه طاهر

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
منقيا شرطا يرى بلا مراء لا يجزئ الروث ولا العظام ولا معظم ولا طعام واشترط الثلاث من مرات ان يوتر بالمسحاة الوضوء وحده استعمال ماء قط طهر بنية في كل عضو قد شهر في اية الوضوء على ما بينوا له

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
شروط وفروض سنن شروطه الاسلام ثم العقل طهارة الماء كذلك الحل وعدم المانع في الاعضاء كذا فراغه من سنجائي ونية ثم لدائم الحدث دخول وقت فرضه شرط حدث. فروضه الاغسال والمسح مع الولاء والترتيب تحسن العمل

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
واجبه تسمية في اول اي غسل كفيه على القول الجلي والفم والانف لديهم دخلا في الوجه ثم الاذن في الرأس اجعلا فهي من الفروض لكن قد ندب تقديم هذين على الوجه تصب كذا السواك غسلك الكفين والبدء باليمنى كذلك تعني اطالة الغرة

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
جيلي وصحبة النية للتكميل والدلك والتثليث والتخليل للمغسول ثم الذكر بعده فان مسح الخفين والعمامة والجبيرة المسح للخفين في الوضوء لا في الغسل حل بشروط فاعقلا اباحة طهارة ستر محل. فرض ثبوت فيه ثم ما انتقل ولبسه بعده

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
وضوء كامل ولو بمسح فيه نحو حائل يوما وليلة ابح للحاضر ثلاثة الايام للمسافر من حين ما احدث بعد اللبس وقيل من مسح فصنع اللبس عمامة كالخف حيث حنكت او بذؤابة على ما بينت وامسح جبيرة خلت عن عبثي من دون توقيت

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
لكل حدث نواقض الوضوء ينتقض الوضوء من ثمان كثير خارج من الابدان من نجس وكل شيء ظهر من السبيلين ولو وما ندر ومس فرج وزوال العقل لمس بشهوة تولي الغسل لميت واكل لحم الابل وكل ما يوجب غسلا فاعقلي

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
لمصحف صلاة حرم لمحدث كذا طواف علم الغسل. موجب غسل ستة ان ينزل المني باللذة او ان انتقل تغيب الحشفة والاسلام والموتوة حيض ونفاس اكتمل وواجبات الغسل ان ينوى وان يعم مرة بغسل للبدن. تسمية تنظيفها

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
انف وفم شروطه مثل الوضوء فافهم. وسن ان يزيل قبله الاذى ثم وضوء دلك اعضاء كذا. بدأ برأس وتيامن وتث لتنتهد الغضون كالشعث وكل من يلزمه الغسل حرم تلاوة ومسجد فلا ترم الا عبورا او مع الوضوء ما يجتنب

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
يحدث مما حرم التيمم المسح للوجه ولليدين بتربة يشرع عن شرطين دخول وقت للصلاة وعدم ماء لفقد او تعذر علم فهو عن الاحداث مطلقا وعن نجاسة بديل ماء في البدن حل وطهر وغبار النية من شرطه وواجب تسمية

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
فروضه مسح جميع الوجه والكفين للكوعين حسب فاكتمل. كذا موالاة وترتيب اذا كان عن الاصغر ايضا نفذ خروج وقت التيمم وموجب الاحداث ايضا فاعممي حصول ماء او زوال العذر لبعد ما صلى فخذ باليسر. الحيض والنفاس والاستحاضة. دم طبيعي

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وترخيه الرحم في بعض ايام بحيض قد رسم اقل عمر الحيض تسع واقل. مدته يوما وليلة حصل غالبه ست وسبع لو مدته لم تعد خمسة عشر اقل طهر بين حيضين استقر في ارجح القول ثلاثة عشر ويمنع الصلاة والصيام ولا تصح

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ما نداما والوطأ والطلاق والذي حظر لجنب ثم قضى الصوم اقر. ويوجب البلوغ والغسل وان يعتد بالاقراء فيها الخلف عنه اما النفاس فدم يرخي الرحم للوضع ذا باربعين يختتم ذي غالب ايضا ولحظة اقل. والحمل مانع لحيض مفصل. وحكمه

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
قيض مطلقا سوى عدة قرء وبلوغ المستوى سواهما استحاضة لا تمنع شيئا سوى ما قيل لا تستمتع. كتاب الصلاة الصلاة شرعا على ما قالوا بانها الاقوال والافعال مفتوحة تكبيرة وتختتم. تسليمة والخمس منها تنحتم في كل مسلم مكلف

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
حيض نفاس منهما لا تفتدى ويكفر الجاحد للوجوب او تاركها تهاونا فيما رأوا. الاذان والاقامة حكم الاذان والاقامة فرض كفاية على من قد حضر من الرجال في اداء ما كتب في سفر وللقضاء مما ندب. وكلمة الاذان خمسة عشر اقامة احدى وعشرة

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
تقر ويحرم الاجر على الاذان لا رزق بيت المال يا اخواني يشترط الترتيب والتوالي وكونه عدلا من الرجال والوقت في غير اذان الفجر ويستحب صيت ذو ستر ومتقن الوقت الامين وكذا. كون الاذان في علو يحتذى. ورتل الاذان غط الاذن واحضر اقامة تراذي

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
في سنننا كذا التفات الحيعلات واليتم مستقبلا يقوم في طهر اتم. اجابة الاذان والاقامة والنهض للصلاة في قد قامتي. وقوله بعد فراغ ما ورد كذاك كل سامع فلا يرد. شروط الصلاة العقل والتمييز والاسلام شروط كل عمل يرام. وللصلاة الوقت والطهارة

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
عن حدث ونجس ستارة وقبلة ونية بكلها جاءوا على التفصيل في محلها. مواضع لا تصح الصلاة فيها. هذه المواضع التي لا صلاتنا فيها ولا تصحح مزبلة حش كذا كمقبرة اعطان ابل مستحم مجزرة قارعة الطريق والمنصوبة وكعبة

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
تنزي في سوى المندوبة اركان الصلاة اركانها اربعة وعشرون فليس في الاسقاط منها جبر تحريمة فاتحة قيام ثم ركوع قالوا تاموا وبعده السجود مرتين والرفع والجلوس بين ذين وتطمئن والتحيات التي في اخر الصلاة ذي في الجلسة ثم الصلاة

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
واي على النبي مع ترتيبها ثم السلام يتبع. واجبات الصلاة وواجباتها ثمانيا اتت. لو فات منها دون عمد جبرت اي بسجود السهو واما العمد بتركها فمبطل ذا الحد وهن تكبيرات الانتقال والحمد والتسميع الاعتدال تحميدة تسبيحة الركوع سجود

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
يقال ان جلست تشهد اول والجلوس له وكل هذه مأنوس سنن الصلاة. رفع اليدين سنة في المواضع مضمومة ممدودة الاصابع والقبض باليمنى لكوع اليسرى والوضع تحت سرة ذا احرى وانظر الى المسجد واستفتح فقل تعوذا بسملة سرا فضل والجهر

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
المقروء في الجهرية كذاك تأمين بعيد سكتة وسورة في الاوليين تقتفي او اية طويلة بهكتفي ووضع كفيه بركبتيه مع لظهره اذا ركع وفي السجودين يجافى العضد والبطن عن فخذيه ايضا يبعد تفريق رجليه كذا توجيه لقبلة اصابع

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
وسن الافتراش في الجلسات الا التي في اخر الصلاة فيها تورك وقبض خنصر وبنصر سبابة فاشري محلق الوسطى مع الابهام في الجلستين ذا الى السلام ويبسط اليسرى قريب الركبة موجها اصبعها للقبلة وسن ان يدعو مما ورد قبل

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
سلامنا بكل ما بدا ونية الخروج بالسلام كذا التفات فيه بالختام وسنة فيها رد من يمر وسترة وبعدها فالذكر وهاتوا الصلاة منها التفات غمض عين النظر نحو السماء وعبث تخصر والسدل والصماء ستر وجهه كذلك منكف نحو ثوبه تروح فرقعة

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
بالاسبوع تشبيك هكذا افتراش السبع تمغط ووضع شيء في الفم وفتحه وكل مله فاعلمي والرمز بالعين وكل ما شغل من عمل يسير بعرفا يعتزل تخصيص شيء للسجود يكره تكراره فاتحة فلينتهوا ان تاق للطعام او ان يحتقن وقس عليه كل ما لا يطمئن مبطلات الصلاة

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
وترك ركن او زيادة اذا كان بعمد مبطل فانت بذا ترك بعمد واجبا او شرطا وقطع نية سلام وسطا تكلم قهقعة وفعل مستكثر العرفان كذاك اكل واسود من الكلاب يقطع لا غير لو بين يديه يقطع سجود السهو زيادة نقصا وشكا تعتبر من مقتضي السجود

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
حتى تنجبر من زاد فعلا كركوع ساهيا او كان ناقصا لشيء ناسيا او شك في ترك لركن او عدد ركعاتها فباقلها اعتمد او ناس لين سلم قبل ان يتم صلاته وعن قريب قد علم فواجب في كلها ان يسجد فتركه عمدا يكون مفسدا وان اتى بالقول في غير

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
محل له كذكر في قيام احتمل كراهة فيه السجود يندب وفي قليل عمل لا يطلب سجوده قبل السلام فضلا الا لتسليم بلا ان يكمل لا يسجد المأموم الا تابع امامه حيث يرى متابعا. صلاة التطوع اكدها الكسوف فاستسقاؤنا ثم التراويح

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
وفوتر جاءنا رواتب الفروض بعد فالضحى فمطلق النفل وليل ينتحى. اوقات النهي عن الصلاة طلوع شمس وغروب واستواء وبعد فجر ثم من عصر سواء نوافل الصلاة فيها تمنع لا سنة الطواف فهي تشرع صلاة الجماعة. وتلزم الجماعة الرجال ليست بشرط فاحفظ

37
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
مقال الاولى بالامامة واقرأ فافقه ثم اسن فاشرف فاقدم بها قمن وبعده الاتقى وذو حق احق وحاضر حر مقيم تحقق كذاك مختون بصير قدموا من ضدهم واقرع متى يختصم من لا تصح امامته. لا يصلح الفاسق مطلقا ولا انثى وانثى للرجال

38
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
جاء لاكمل واخرس ومحدث ذو نجس كذاك امي قراءة يسيء وعاجز عن بعض قول او عمل من واجب الصلاة ايضا يعتزل الا بمثله او الادنى فلا تمنع عمامة بها ترجى العلا من تكره امامته ونحو فأفاء وتمتام ومن لا يفصح الحرف كذاك ملاحا واقطع

39
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
واقلف الاعمى اصم امامة منهم كراهة تعم. شروط القدوة. هاك شروط قدوة قد فصلت فتبطل الصلاة اذ ما اهملت. الية الامام والوقوف عن يمينه ان كان فذا لم يعن رؤيته او بعد صف ان يقف في غير مسجد والا يختلف عليه سبقا وتخلفا ولا يلفى

40
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
بنهر او طريق مفصل اعذار ترك الجمعة والجماعة واعذر بترك جمعة جماعة صاحب امر خائفا ضياعه وباذى من ريح ليل او مطر او كان تائقا الى اكل حضر مدافعا ممرضا ومن مرض وخائفا من اي ضر قد عرض. القصر والجمع وصلاة الخوف وسنة قصر للرباعي

41
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
ياتي لغيرهن بشروط تأتي في سفر المرحلتين وهو حل. وفارق العامر ثم قد حصل قصر امامه اذا كان اقتدى ونية القصر تكون في ابتداء والجمع بين الظهر والعصر كما بين العشائين مباح فاعلما في مرض يشق او في سفر بين العشائين خصوصا في المطر

42
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
شروط تقديم موالاة وان يكون عذر وكذا الترتيب عن نية جمع وسوى الموالى شروط تأخير فاعل مقالة وجازت الصلاة في بقاو في على جميع وجه في الحديث وصل الجمعة وتلزم الجمعة كل مسلم حر مكلف مقيم مفصل عن كل عذر مسقط فلا تصح

43
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ظهر له من قبلها ولا تبح شروطها الوقت واربعون من اهل الوجوب وبقرية قام فذا تقدم لخطبتين هما بديلان اتين شرطهما حمد صلاة وقراءة وصية بتقوى لامر وعربية على من قدر حضور اربعين ممن ذكر وسن ستر

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
سورة تطهر وموضع عال واولى منبر تسليمه بعد الصعود مقبلا جلوسه وقت الاذان مكملا وبين خطبتين واعتماد على او نحوه يراد وقصر خطبة ورفع الصوت دعاؤه فيها فصنع الفوت وسن ان يقرأ في الصلاة بالجمعة والمنافقون ونقل

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
بسبح اسمها الاتاك واتى بفجرها السجدة ثم هل اتى وسن غسل وتطيب وان يحسنا لبسا وابتكار واطمئن قراءة الكهف واكثار الصلاة على النبي والدعاء ترجو العلا ولا تقم عن المكان قاعدا وللرقاب لا تخطى جاهدا ولا تحدث واستمع للخطبة واركعت

46
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
فدي من سنتي صلاة العيدين. فرض كفاية صلاة العيد وهي كجمعة وفي صعيد من ارتفاع الشمس للزوال وسنة تبكير مع الجمال بركعتين زد من التكبير ستا وخمسا ذا من الشهير وسن سبح اسمها الاتاك فيها بجهر فارع ما اتاك وخطبتان

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بعدها فكبرا تسعا وسبعا اولا وذكرا التكبير. في ليلة العيدين كبر مطلقا وعشر ذي الحجة ايضا اطلق عقيب كل منهم قروض عرف مقيدا من فجر يوم عرفة لاخر التشريق الا من بحج. من ظهر يوم النحر وقته ولج. صلاة الكسوفين. وللكسوفين

48
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
صلاة تستحب منفردا وفي جماعة احب مع القيامين ركوعين على طولهما حيث الكسوف منجلا وجاز ان يزاد في الركوع وليس ان يخطب بالمشروع صلاة الاستسقاء لقحط غيث ولجذب ارض صلاة الاستسقاء غير فرض مثل صلاة العيد فيما ذكر لكن

49
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
بخطبة كما قد حرر واحضر نقيا من معاصي خاضعة تذللا وصائما وخاشعا. واكثر الدعاء واستغفارا حول رداء راجيا من درارا. كتاب الجنائز من سنن تعهد المحتضر ببذل حلق وشفاه وبدور توجيهه القبلة والتلقين فاتحة فاقرأ كذا ياسين

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
وبعد موت غمضي العين وشد لحييه لين المفاصل ومد واغسله واكفن صلي واحمل وادفني فرض كفاية تراضي فاعتني تغسيل الميت تكفينه اولاهم بغسله الوصي ثم اب فجده الحفي فاقرب فاقرب من عصبه فغيرهم فزوجة محببة وغسلها وصية

51
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
فالام فالجدة فالبنت وقسمة لم يقل وجاز للزوج كعكسه وفي وجود عذر بالتيمم اكتفي واستره واغسله على سرير تنجيه خلقتي للتطهير والضئ واغسل شعره بالسدر وابدأ بشق ايمن فالايسر بالماء ثلاثا ثم نشف طيبي وجمل الاكفان وافرش رتبي

52
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
لرجل ثلاثة والانثى في خمسة ندما كذاك الخنثى ومحرم كغيره لكن بلا طيب وتخمر كما قد نقل الصلاة والحمل والدفن ولاهم امامة وصي عدل فسلطان فمن حري بغسله وللصلاة تبدر تنوي تقوم اربعا تكبر فاتحة تقرأ

53
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
تدعو وسلم تلك واجبات وسن ان يحمل تربيع عن كذا الاسراع ثم اللحد للدفن اجل وواجب توجيهه للقبلة في شقه الايمان ذا من سنتي وحثوهم من الثرى بالقبر ورفعه مسمما بشبر ويكره التجسيس والبناء والكتب والجلوس واتكاء

54
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
زيارة تسن للرجال كره لانثى ارجح الاقوال جاز البكاء حسب دون ندب. تعزية المصاب ذي من ندب. حق وواجب كن ببعض ما لي يصرف للاصناف في احوالي كذاك عرفوا الزكاة وهي في اربعة الاصناف مما لنت في بهيمة الانعام والاثمان

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
الخارج من ارض وعرض استقل. شرط الوجوب خمسة اسلام حرية ملك نصاب تام. مضي حول في سوى المعشر والربح اجي فحسب وحشوري وفي المواشي كونها تسوم في اكثر حول في سواها تنتفي والدين ان ينقص نصابا يمنع وجوب هذا القول عنهم او قاعوا

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
في كل خمس ابل فشات للخمس والعشرين فالزكاة بنت مخاض ولست وثلاث في نفى بنتا للابون فاجعل ست واربعون فيها احقة احداه ستون فمستحقة بجذعة ست وسبعون اقتضت بنتي لبون ولتسعين ارتقت بواحد فحقتين اثبتي احداه

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
عشرون بعيد المئة فيها بنات للابون عدها ثلاثة فيستقر حدها. بنت لبون فرض اربعين وحقة تخرج عن الخمسين وفي ثلاثين من الابقار تبيع او انثى على الخيار واربعون فرضها مسنة فيستقر الفرض في ذي السنة

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
تجزئ الذكور في ثلاث مسائل والباقي بالاناث ابن لبون مجزئ لفقد بنت مخاض وتبيعا ابدي عن الثلاثين وفي لما كان نصابه الذكور فهو هان. زكاة اربعين شاة مجزئة احدى وعشرون تزيد عن مئة فيها اثنتان وثلاث

59
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
في واحد ومئتين من غنم وبعدها شاة لكل مئة والوكس عفوا بين كل عدة تؤثر الخلطة في الانعام تجعلك الواحد في الاحكام ان كان من اهل الزكاة واشترط كذلك كون كل مال اختلط مرعا مراحا اي مبيتا ليلا ومسرحا ومحلبا وفحلا في كل

60
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
لما يكال ثم يدخر زكاة عشر من نصاب معتبر او نصفه ان كان للنصاب مؤونة في السقي كالدولاب بشرط ملكه لدى جوبي لابعدك اللقط للحبوب وهو ثلاثمئة من صاع ولو على تعدد الانواع والعشر حتما في النصاب من عسل ستين بعد

61
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
مئتين رطلا حصل وكل ما استخرجه من معدن نقدين او غيرهما فليعلن زكاته ان يبلغ النصاب من دون حول فاقدري الحساب في الركاز مطلقا خمسون وفي مصارف الفيء فضعه واكتفي عشرون مثقالا نصاب الذهبي ومئتا درهم فض فاحسبي زكاة كل ربع عشر

62
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
ضم قيمة اعراض اليه ما تتم ولا زكاة في مباح من حول اعارة اعد او مستعمر وكل حلية من النقدين قد حرما الا ما ورد من فضة قبيعة تختم ونحو حلية النطاق فاحكموا. وذهب قبيعة وما دعت ضرورة له كسن احكم

63
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
عرض تجارة بفعل ملكا. ينوي تجارة فاوجب الزكاة. ان تم حول قوم الاعراض بالاحظ للفقير من نقل العقل واخرج الزكاة اتى ربع العشر من قيمته لا عينه فيما زكن وتلزم الفطرة اي صاع من المقتات كل مسلم له فضل عن قوت من يمون يوم العيد والليلة

64
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
والحاجات مما قد اوصل عن نفسه وعن مأمون المسلم واتوجوا بها الغروب فاعلمي واتها قبل صلاة العيد وجاز من يومين المزيد ومستحق الزكوات قد شوهد. اصنافهم ففي الحكيم قد ذكر لا تصرف الزكاة في اصل وفي فرع وعبد وفقير يكتفي بمنفق

65
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قن واهل بيت وموائلهم وزوج ولزوجة سواء. الصوم امساك عن المفطر وقتا معينا من المقتدر بنية يفرض في رمضان برؤية او انقضى شعبان ويلزم الصيام كل قادر من مسلم مكلف وحاضر وكل عين يدخل الجوف سوى

66
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
واحليله مفطر على سواء كالاكل والشرب وكاستياط وكاكتحال فامض باحتياط وهكذا الاملاء والامذاء بسبب نمشي كذا استمناء والاستقاء واحتجام وحجابة لغيره لداء للحجاب ويفسد الصوم بوطء وتجب. كفارة منه اذا ما

67
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
يرتكب نهار رمضان بعتق فصي منفى طعام والذي فات قضيا يكره للصائم جمع الريق مع بل وذوق للطعام او يضع كنب فيه ماضيغا والقبلة ونحوها لمن تثور الشهوة وتحرم الغيبة والبهتان وكل ما يعصى به الرحمن وسنة تعجيل

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
بفطر برطب فالتمر في الماء وقول المستحب تأخيره السحور من يشتم يقل اني لصائم فهذا قد نقل واكثر الاذكار والقراءة وكل خير واحذر الدناءة. تسعة ذي الحجة صومها يسن لغير حاج صوم تاسع حسن. شهر محرم كذا والاكاد

69
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
وتاسع ايام بيض ست شوال فصم كذا الخميس يوم الاثنين تؤم. افراد جمعة وسبت ورجب بالصوم والوصال يجتنب وصوم يوم الشك ثم حرم عيدان والتشريق حكما حتما الا لعادم دم المتعة والقران فالصيام في التشريق حل. لزوم

70
00:23:00.200 --> 00:23:24.100
مسدودين لطاعة رسم بالاعتكاف ويسن فاغتنم بشرط اسلام وعقل النية لغير انثى مسجد الجماعة يبطله الوطء الخروج من مسجده دون ضرورة تعن قصد لمكة لانساك وفي وقت معين لحج عن الريفي وعمرة زيارة البيت على وجه مخصص اتى مفصل ويلزمان مسلما

71
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
حر قدر مكلفا اي مرة لئن نذر بشرط محرم لمرأة وان يحج عبد وصبي من سنن مكان او وقت معين لان يحرم الميقات يسمى فاعلم. اما مواقيت المكان فالتي جاءت بنص خمسة تجلت. اولهن ذو الحليفة لمن؟ بطيبة والثاني جحفة

72
00:23:44.100 --> 00:24:04.100
عن ميقات اهل الشام رمي لملما من يمن والقرن ايضا اعلم لاهل نجد ثم ذات عرق ميقات انساك لاهل الشرق فهي لهم ومن هم يمروا ومن بدونهن فالمقر مكة ميقات لحج مكي والحل للعمرة دون شك. اما زمان الحج اي احرام به

73
00:24:04.100 --> 00:24:24.100
من شوال كل عام تمتع افرادنا وقران انساكنا بهن تستبان افضلها تمتع ان يعتمر في اشهر الحج فحجا يبتدر والثاني ان يبدأ بالحج فمن يشاء فعمرة واما من قرن فليحرم من حجا وعمرة من الميقات كالمفرد يأتي بالعمل والدم حتم في

74
00:24:24.100 --> 00:24:44.100
سوى الافراد وسن فيه حبذا من زاد للحج اركان وواجبات وسنن كذاك محظورات. فالركن ما لا بد من فعل ولا يجبره دم فاربعا جلا وهن احرام وقوف وطوى فل افاضة وسعي ذي سواء وواجب ما فعله محتم في ترك شيء منه

75
00:24:44.100 --> 00:25:04.100
ويلجم الدم وهن احرام من الميقات والمكث للغروب في عرفات مبيت ليل النحر بالمزدلفة وبمنى لياليا مشرفة رمي جمال حلق رأس وكذا وداعه فهن سبع تحتذى وما سوى الاركان والواجب من اعمال حج سنن فلا تهن اركان عمرة هي

76
00:25:04.100 --> 00:25:24.100
الاحرام طوافه والسعي ذا تمام وواجبات العمرة الميقات والحلق ثم الباقي مندوبات ونية الدخول في الحج او العمرة فالاحرام حده عقل وسنة غسل وتنظف كذا تطيب تجرد ثم خذا والبس ازارا ورداء ابيضا وصلي ركعتين او ما افترضا

77
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
وبعدها احرم لخوف الضرر فسرط تحللا ولبي وجهري بسبب الاحرام ذا من حظر ازالة من شعرنا ومن ظفر تطيب صيد وطؤ كذا دواعيه وخص المرء بستر رأس ومخيط وكذا تجتنب الانثى امورا فخذ تغطية الوجه ونحو برقع

78
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
لبس قفازين ايضا فامنعي وفدية في فعل محظور تجب في وطئه بدنة قد ارتكب اثم وافساد وفدية قضاء اتمام ما افسد خمس تقتضى في الصيد مثل في سواه ملزما اما صياما او طعاما او دما وادخل الى مكة من اعلى ورم باب بني شيبة من تلك الحرم وقدم

79
00:26:04.100 --> 00:26:24.100
قمنا وقل ما ورد ثم طواف البيت سبعا فاعمدا واجبه بدء بركن الحجري ونية وجعله في الايسر والطهر والستر تمام السبعة من غير ان يدخله في الطوفة ووالي ثم سنة تقبيل الحجر كذا استلامه والا فليشر كذا استلام ركنه اليماني والذكر والدعاء على

80
00:26:24.100 --> 00:26:44.100
الهوان ورمل مع الطباع ان يطف قدوم نول عمرة حيث لطف وركعتان بعده والافضل خلف المقام فلسعي يقبل واجبه بدء من الصفا مع الاكمال سبعا وولاء ووصل اسفل ذيل الجبلين وندب صعوده شيئا وذكر استحب طهارة ستارة

81
00:26:44.100 --> 00:27:04.100
طن وهرولة اي للذكور ودعاء طوله فليتحلل ذو تمتع وفي. تروية يحرم حجا ويفي منى ويوم تاسع اذا طلعت لمس يسير للوقوف واجتمع ووقته من فجر يوم عرفة لفجر نحر يتحرى موقفه ويجزئ القليل من وقت مع الاحرام ان كان لحج

82
00:27:04.100 --> 00:27:24.100
جن قد اهل وواجب الى الغروب ونوجب جمع الصلاتين بعيد ما خطب ويكثر الدعاء واستغفارا ويظهر الخشوع وافتقارا وسر على استكانة للجمع صل العشاءين بها بالجمع فبت لفجر واذكرا بمشعر والدفع قبل نصف ليل فاحضور ويوم نحر نرمي

83
00:27:24.100 --> 00:27:44.100
الرحلقي وطف وذا الترتيب ندب فرفوق واشرط لي رمي سبعة بحجار في نفس مرما وبوقت وطري وسنة تكبير بكل رمية رفع يد ان والقطع عن تلبية مستقبل القبلة قيل اجعل منى عن اليمين وارمها دون عناء بين طلوع الشمس والزوال او لا ولا يجوز في الليالي

84
00:27:44.100 --> 00:28:04.100
اول وقت الرمي والطواف من ليلة النحر بالانتصاف والرمي في ايام تشريق كما وصفت لكن اجعلنه محتمى بعد الزوال تبي الجمار وحق رمي كلها نهارا واندب دعاء بعد لوليين واستقبل القبلة عندتين وبت بها ليالي التشريق او

85
00:28:04.100 --> 00:28:24.100
جلبي يومين على شرط رأوا بفعل شيئين من الثلاث يحل كل ما سوى الاناث رمي وحلق وطواف الفرض بالسعي ان كان وحين تقضي ثالثها به تحلل الكمل وكل محظور بذاك يستحل. الهدي والفدية والاضحية جذعة ضأن غيرها ثنية

86
00:28:24.100 --> 00:28:44.100
عن واحد شاة وغيرها كفى عن سبعة كما رووا عن مصطفى لا تجزئ العوراء والعجفاء ولا مريضة ولا العرجاء ايضا ولا الهتماء والجداء كذلك عضباء فذي سواء. وتجزئ البتراء والجماء والخصي والمقطوع اذنا وهو قل ووقت ذبح من صلاة العيد لليوم

87
00:28:44.100 --> 00:29:04.100
عنه ثالث ايضا قبل وسن للوالد ان يعق عن كل مولود وان يشق لسابع او يوم رابع عشر او واحد عشرين ثم ايسر عن ذكر شاتين والصبية شاة وفي الاحكام كالاضحية لكنها لا تجزئ الشركة في دم ولا تكسر عظامها تفي من فاته

88
00:29:04.100 --> 00:29:21.750
والوقوف فات الحج فليكمل بعمرة ويقضي ما بطل وليفدي ما لم يشترط فلا افتداء كالصد عن وقوفه لو وجد وان يكن صد عن البيت وقد احرم فالحل بذبح ان وجد فاقده يصوم عشرا ثم حل ان يشترط فالحل بالمجان حل

89
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
كتاب الجهاد قتال كفار هو الجهاد فرض كفاية ولكن زادوا مواضعا ففرض عين ان حضر صفا او استنفاره كان استقر او نزل العدو في بلاده اقبل ولا عذر على جهاده وكل مال نيل من حربي بالقهر والتقاتل القوي فهو غنيمة وان كان حصد

90
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
من دون قهر فهو فيئ قد وصل واقسم غنيمة على من يستحق مرتبا مراعيا لمن يحق اخرج مؤونة لنحو الحفظ فسلبا ونحو له من حظي والباقي يقسم خمسة وخمسها قسمه خمسة وحاذر بخسها. لله والرسول والقربى وللايتام والمسكين ابناء السبل

91
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
والباقي اي اربعة الاخماس لشاهد الوقعة من اناس لراجل سهم وللفرسان ثلاثة اكثره فرسان ويعمل الامام بالمصلحة في الارض من وقف لها وقسمة ويصرف الفيء على المصالح من غير تخميس بقول راجح اعطاء امن في دم وعرض

92
00:30:22.100 --> 00:30:48.200
للكافرين بشروط يمضي اي كونه من مسلم وعاقل وباختيار دون سكر حاظر لي وهدنة من الامام العالي. اي عقده للقتال لمدة يرى كذاك العقد لذمة لاهلها لا يعدو تبادل المال او المنفعة بمثله وليس بالموقت ولم يكن ربا ولا قرضا رسم بيعا وحلو البيع مما قد حسم اركانه العاقد والمعقول

93
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
وصيغة وكله معهود لسبعة من الشروط يقتفي رضا يكون جائز التصرف وكونه من مالك او نائب اباحة نفع بدون حاجب والعلم بالمبيع والاثمان وقدرة التسليم للاعيان البيوع المحرمة والباطلة. ولا يصح البيع ممن تلزم

94
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
بعد الندى ويحرم وبيع نحو عنب للخامر وبيع عبد مسلم للكافر والبيع للسلاح في الملتحم بيع على بيع فيه المسلم وبيع زرع قبل الاشتداد وثمر والصلح غير بادي الا بشرط القطع او لمالك الاصل وهكذا مع الاصل احل وبيع

95
00:31:28.200 --> 00:31:48.200
اعينة وبيع غرار وما خلا عن شرطه المقرر الشرط في البيع. يعنى به الزام عاقد على الاخر ما ينفعه حيث حصل في صلب عقد فهو ما قد عهد شرطا صحيحا فاسدا ومفسدا. فاول موافق لمقتضى عقدك رهن او حلول او اجل. والثاني كاشتراطه

96
00:31:48.200 --> 00:32:08.200
وشرط الا بيع او اعطاء. والثالث البيع بشرط عقدي اخر او تبعت ان جاء ولدي الخيار. للعاقدين الحق في اختيار فسخ يسمى ذاك بالخيار ياتي بانواع خيار المجلس خيار شرط مدة لم تلبسي خيار غبن وخيار الدلسة خيار تخبير

97
00:32:08.200 --> 00:32:28.200
على اربعة خيار عيب وخيار مثبت للعاقدين لاختلاف يثبت ما لا يجوز التصرف فيه قبل القبض وما يجوز. من اشترى المكيل والموت والمعدودة والمذروع صح وكمل ولم يجز تصرف فيها الى قبض لها عرفا وغيرها فلا يضمنها البائع ان كانت قبل

98
00:32:28.200 --> 00:32:48.200
فلا كما سلف الربا. زيادة تختص بالمعاملة هي الربا نساء او مفاضلة. انواعه فضل نساء وربا فرض وكلها عن من خير اباء وعلة الربا هي الكيل او وزنها لو من دون طعم ذا نقل فشرط بيع ما يكال او وزن بجنسه مثل حلول فاقبضن

99
00:32:48.200 --> 00:33:08.200
زيادة ربا الفضل جار ودون قبضه ربا وبيعه بغير جنسه مع الوفاق علة اجز ولو فضل بشرط قبض فبلا قبض رب النسائساء بيعا يا فتى الا اذا كان بنقد فاجز نسيئة كسلم فما احتجز وبيعه بغير جنسه مع الالاف علة

100
00:33:08.200 --> 00:33:28.200
ان اجز ومن حظ بالفضل او نسيئة فلا ربا كبيع غير ربوي كالقبا. اماربا القرض فاخذ العوض عن اجل القرض بشر غرض عقد على الموصوف في الذمة مع تأجيله بثمن حل دفع. هذا يسمى سلاما وسلفا له شروط مع ما قد سلفا. ضبط الصفات

101
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
قيل نو اثنان كذا ذرعا ففيك درة ما نفذ وذكر جنس ثم نوع وصفات ثم ذكر قدره بلا اختفاء. وكونه لاجل معين وجود لدى حلول الزمن وقبض كل ثمن محدد قبل تفرق ولا تردد وكون ما يسلم فيه مثبتا في ذمة لا في معين اتى

102
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
القرض دفع المال شخصا ينتفع به ومن رد البديل يقتنع وكل شيء صح بيعه فصح اقراضه الا الانام لم يبح وشرطه معرفة القدر والوصف وممن لتبرع كذلك الايجاب والقبول بقبضه لملكه يؤول ولم يجز قرض يجر نفعا لكن قضاء اجود

103
00:34:08.200 --> 00:34:28.200
لا منع الرهن توثيقة الدين بعين يمكن وفاؤه منها برهن يؤذن وشرطه معرفة بالقدر والجنس وبالوصف وكونه احتمل تطرفا ومالكا او من اذن كذاك ايجاب قبول قد قرن وكون دين ثابتا فلا يصح رهن على دين كتابة ملح وكل عين جاز بيعها

104
00:34:28.200 --> 00:34:48.200
لا يصح رهن لها وغيرها فلا تبح. الا ثمارا او زروعا قبلما يبدو صلاح صح رهن فيهما وهو امانة فلا ضمان بلا تعدي فاحفظ الامان الضمان وحده التزام مال واجبي في ذمة الاخر للمطالب وشرطه كون الضمين جائزا تبرعا كون رضاه

105
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
ازا وصيغة وجائز للدائن طلابه المضمونة او من ضامن ويبرأ الضامن اذ ما برئ المضمون عنه دون عكس ان حصل الكفالة وحد وهل التزام شخص ذي رشد احضار من عليه حق غير حد عينا ودينا والكفيل يبرأ بموت مكفول وما قد يطرأ من تلف العين كذا ان سلم

106
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
نفسه يبرأ من كفل الحوالة. تحويل حق كان في ذمته لذمة الاخر مع صفته يسمى حوالة ومنها تبرأ ذمة من محال فهي تلجأ اركانها المحيل والمحتال محال فيه وعليه وعمل كون حوالة على دين مقر تماثل الدينين جنسا وقدر

107
00:35:28.200 --> 00:35:48.200
ذاك وصفا وحلولا واجل رضا محيل كلها شرط حصل الصلح. الصلح عقد بين خصمين يوصل به الى قطع النزاع فقبل يكون في الاموال مع اقراري بالحق او يكون مع انكاري فاول كالصلح بالابراء عن بعض الديون دون شرط فيه عن او صلحه عن دينه بعيني فهو

108
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
في الشروط فاعني والصلح في الانكار ممن يدعي بيع وللاخر ابراء دعي الحجر. منع لانسان عن التصرف سمي بالحجر وعنقت في حجر لحق غيره كمفلس او حق نفسه كطفل ومسي. من ضاق ما له عن الدين وحل. وطالب الغريم بالحجر فحل يحجره

109
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
الحاكم ثم يقسم بحصة الديون وهو ملزم لا ينفذ الاقرار والتصرف في المال دون ذمة فتنصف ويجب الحجر على الصبي والمجنون والسفيه وهو قد شمل مالا وذمة بدون حاكم ضمان اتلافاتهم من لازم الوكالة ان يستني بجائز التصرف من مثله فيما يصح عن

110
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
وكالة بشرط ايجاب مع القبول بالقول او الفعل حصل ومن له تصرف في عملي فليتوكل فيه او يوكلي وعكسه بالعكس كالعقود وفسخ هكذاك في الحدود وهو امين قوله فيما تلف وعدم التفريط خذ مع الحلف وهكذا في رد عين ان يكل تضرعا وفي سواهما قبل

111
00:36:48.200 --> 00:37:08.200
الشركة سم اجتماعا في تصرف او الاملاك شركة بخمسة عقل اي شركة العنان والقيراط والوجوه والابدان والتفويض حل. اما العنان فاشتراك منهما بالنقد معلوما وربح لهما جزءا مشاعا ويكون العمل على اشتراط منهما فيقبل. اما القيراط فهو دفع ما علم من ما له لتاجر

112
00:37:08.200 --> 00:37:28.200
ويستلم من ربحه جزءا مشاعا لو خسر فكله من رأس ماله جبر. اما الوجوه فاشتراك في الذي يشتريان ذمة بها احتذي فيعملان تكون الربح والملك على ما اشترطاه واكتمل وشركة الابدان ان يشتركا بالكسب والربح ولا يشتبك تجوز في كل المباح من عمل مثل اصطياد

113
00:37:28.200 --> 00:37:48.200
واحتطاب من جبل وشركة التفويض ان يفوض كل الى الاخر ما فيه الرضا من التصرفات في المال سوى ما كان نادرا كارث ان حوى. المساقات والمزارعة دفع لاشجار الى من يعمل فيها بجزء شاع مما تحمل اسم مساقاتا ودفع الارض والبذر للزارع فيما يرضي من خارج الارض

114
00:37:48.200 --> 00:38:08.200
له مزارعة في شرط دفع بذرها منازعة الاجارة. عقد على منفعة مباحة بعوض لمدة قد بانت اجارة وشرطها ان يعرف نفعا واجرا ومباحا عرف معرفة العين وكون العقد في منفعة من دون جزء متلف وقدرة التسليم واحتواء منفعة والملك ذي سواء

115
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
وهي ترى من العقود اللازمة لا فسخ حيث العين تبقى سالمة فائدة. العقد اللازم والجائز ما ليس فيه الفسخ باختيار يسمى بعقد لازم يا قاري كالبيع والتأجيل والنكاح والرهن في الراهن والاصلاح وغيره الجائز كالوكالة وكمساقاة وكالجعالة. السبب جاز السباق خاليا

116
00:38:28.200 --> 00:38:48.200
عن عوضي من احد الاطراف فيما قد رضي من كل نافع كبين البشر وسفن ومثل رمي الحجر. ولا يجوز ان يكن بجعلي الا بسهم وخيل وشرطها تعيين مركوبين كذا اتحاد النوع دون ميل تحديدهم مسافة والعلم بالجعل بلا شبه قمار قد حضل الاعارة اباحا

117
00:38:48.200 --> 00:39:08.200
النفع بعين باقية بعد انتفاع سمها بالعارية وشرطها اهلية المعير تبرعا كذا لمستعير وهي على الضمان مطلقا سوى كان من فعل على اذن انحوى الغصب الاستيلاء بالقهر على حق لغيره بلا حق جلاء ويلزم الغاصب رد ما غصب مع الزيادات وما به

118
00:39:08.200 --> 00:39:28.200
يضمن اجرة ونقصا تلفا وباطل جميع ما تصرفا وحيث يخفى مالك او مستحق فليتصدق عنه ابراء لحق الشفعة حق شريكه ان اخذ شخص منتقل بالعوض المالي ممن ذا قبل بالثمن المدفوع شفعة ذكر جازت واسقاط بحيلة حظرت شروطها كون النصيب ممكنا

119
00:39:28.200 --> 00:39:48.200
زهوك الارض من دون عناء وكونها من الشريك قد جرى تملك قبل الذي الان اشترى وكونها تجري على استعجال وكون نقل حصة بالمال وكونها في كل شخص بالثمن جميعه من دون تأجيل الزمن ولم يقع تصرف من مشتري بهبة او رهن او وقف حال الوديعة توكيله في الحفظ

120
00:39:48.200 --> 00:40:08.200
جانا عرف وديعة تسن للذي الف من نفسه القدرة والعدالة وقس شروطها على الوكالة ويلزم الحفظ بحرز المثل وردها لعجزه عن حملي وهي امانة فلا ضمان ان لم يتعدى او يفرط مأتوم يقبل قوله برد او تلف او عدم التفريط فيها ان حلف الجعالة

121
00:40:08.200 --> 00:40:28.200
فعل لشيء متمول عقل لمن يتم عملا ولو جهل في مدة معلومة او لا رسم جعالة جوازها مما علم كحبس مارق ورد ورق ضائق وسعي سابق وكونها من جائز التصرف. شرط وكون المال من معرف لا العلم بالمدة او بالعمل. وجاز فسخ منه

122
00:40:28.200 --> 00:40:48.200
ما فليعدى لي احياء الموات ارض خلت عن اختصاصات وعن ملك لمعصوم موات فاعلم من يحيي ارضا يمتلكها مكملا لظاهر المعدن كالملح فلا جاز للامام اقطاع لمن يحيي مواتا وحما مرعا امي اللقطة مال او المختص حيث ضاع عن ربه لقاطة وشاعا تسمية

123
00:40:48.200 --> 00:41:08.200
ان كان من بهيمة والحكم فيها قد زكن يملك لاقط بلا تعريف مهان عرفا كعصا رغيف وحيوان من سباع امتنعت جمل فاخذه قد امتنع جزى التقاط غيره اذا ائتمنت من نفسه عليه فهو مؤتمن يلزمه تعريف حولا فحصل ملك له لكن ضمانا قد حمل اللقيط

124
00:41:08.200 --> 00:41:28.200
طفل يرى منبوذا ومضاعا مجهول رق النسب يراعى. هو لطيق اخذه منحتم كفاية وذاك حر مسلم. ويلحق اللقيط قري به ان كان ممكنا وذا في نسبه الوقف الوقف تحبس لاصل ثم تسبيل لنفعه على بر يحس يصح بالقول وبالفعل كأن يقول

125
00:41:28.200 --> 00:41:48.200
لست وقفت او اذن للدفن في ارض وشرط ان يقف معينا والنفع منه لا يقف مع البقاء وعلى بر علم من دون تعليق وتوقيت نوسم لفسخ في لوقف كذاك بيع وجاز داء يتعطل نفع الهبة والعطية تبرع بالمال بالتمليك في حياته لهبة فعرفي وكونها من جائز

126
00:41:48.200 --> 00:42:08.200
تبرع وعلمه بالمال من شرط نوعي تصح بالايجاب قولا او عمل بقبضها تلزم فالفسخ حظل ويجب التعديل في العطاء لولده كالارث لا السوء ولاب لا غيره الرجوع في عطائه واخذ مال يكتفي من دون اضرار وليس في مرض موت ويعفى والد اذا اقترض عطية المريض ومن يصبه

127
00:42:08.200 --> 00:42:28.200
مرض مخوف او كان حرب حوله صفوف فلم يجز تبرع لمن يرث ولا لغير زائدا على ثلث مثل وصية ولكن فارقته اياه في اربعة كما اتت يعتبر الترتيب في العطية لرجع فيها بعدما قد تمت. واعتبر القبول حينما تقع. والملك ايضا عند ذاك فانتفع. اما

128
00:42:28.200 --> 00:42:48.200
وصية فليست مثلها في هذه الامور فاحذر جهلها الوصية. الامر بالتصرف المالي او تصرف بعد الممات قد رأوا وصية تسن للذي خيرا واولى خمس ما قدمت لك ولم تجز لوارث قد طوى للغير فوق ثلث ان حظلا فان يجيز صح مطلقا كذا ان عدم الوارث ايضا

129
00:42:48.200 --> 00:43:08.200
فلا تصح من مكلف رشيدي ومن صبي عاقل سديد لكل من جاز له التملك ولرقيق بمشاع يملك كذا لحمل شرطه ان يوجد من قبلها فاحسب له ان ولد بالمال موجودا ومعدوما وما يباح نفعه ككلب فافهما وبنصيب وارث معين او مبهم فبالحساب

130
00:43:08.200 --> 00:43:28.200
شرط وصي ان يكون مسلما مكلفا عدلا رشيدا فاعلماء العتق والكتابة وام الولد. تحرير انسان من الرق رسم عتقا وسنة عتق ذي كسب تلم وصح تنجيزا وتعليقا وان كان بموت فبتدبير زكن. اما الكتابة فبيع سيدي عبدا لنفسه بمال جيد مؤجل في ذمة العبد

131
00:43:28.200 --> 00:43:48.200
تسن ان كان لخير يحتذي وان تلد امة شخص منهما قد بان فيه خلق انسان سما. هذه بام ولد فتعتق بموته من رأس مال كتاب النكاح عقد على منفعة استمتاع بلفظ انكاح به تراعي حد النكاح وهو سنة وقد يلزم او يحرم حسب ما قصد

132
00:43:48.200 --> 00:44:08.200
بكرا ولودا دون ام ذات جمال اجنبية تؤم وجاز ان ينظر من مخطوبة ما كان ظاهرا بدون خلوة اركانه الزوجان والايجاب والقبول وثم المهر واجبا حصل شروطه تعيين زوجين رضا والشاهدان وولي مرتضى وكونه مكلفا حرا ذكر وراشدا عدلا شروطا تعتبر كذا اتفاق

133
00:44:08.200 --> 00:44:28.200
ديني الا مسلما لامة كافرة وحاكما. اب وصيه فجد فابنوا ثم بنوه فاخوها يدنوا. يقدم الشقيق فالذي بنوهم ثم عم اقترب ثم بنوه ثم باقي العصبة فقدم السلطان ثم نوبه وكون كل شاهد عدلا ذكر مكلفا ذا السمع والنطق استقر تحرمه ام جدة وبنت

134
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
بنتها بنت ابنه والاخت وبنتها بنات اخوة كذا العمات والخالات هكذا انحظل جميعهن من رضاع فليغس والمنع بين المتلاعنين دس حلائل الاباء والابناء وام زوجته كل من العقد حرم وحرمت ربيبة اذا دخل بامها وجمع اختين حظل والجمع بينها وبين عمتي او بين خالة

135
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
ومن في عدة زانية حتى تتوب محرمة لحلها واماة محرمة الا لعاجز عن المهر وعن تملك لامة والخوف عن الشرط في صلب النكاح كي ينقسم لمفسد وفاسد ومنحت فالاول الشغار والتحليل او تعليقه او شرط مدة رأوا والثاني كاشتراطه الخيار او مثل لا انفاق لا امهارا

136
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
ثالثها كشرط دار او بلد او كونها بكرا وارضاع الولد صحح نكاح كافر حيث يرى صحته في دينه وقد جرى قبل ترافع الينا فاحكمي له بكل حكمنا واحكم العوض الذي به النكاح تم. يسمع صداقا ذكره فيه اتم. وحيث يلغى او يسمى وبطل فمهر مثلها لزوما استقل. وكل ما

137
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
يصح كونه ثمن او اجرة صح به وان وهن تملكه بالعقد والنصف رجع اليه بالفراق منه ان يقع قبل الدخول وبذاك يستقر جميعه كذا بموته في مستقر والفسخ منها قبل خلوة نفى صداقها لا بعدها فما انتفى وحيث لم يسمى ثم طلقها قبل الدخول متعة ذا حقق وليمة طعام عرس استحب

138
00:45:48.200 --> 00:46:08.200
اجابة لاول اليوم تجب وتلزم الزوجين حسن عشرتي وقسمه لهن بالسوية وان ترى النشوز منها فانصحي فالهجر فالضرب ولا تبرحي فرقته بعوض بلفظة مخصوصة وجاز بذل عوض ممن يصح تبرع من هو الا لا تبح وان يقع بلفظة الطلاق فطلقة بائنة الفراق

139
00:46:08.200 --> 00:46:28.200
او غيرها فالفسخ ثم قد حظر رجعتها الا بعقد مستقل وسمي حل عقدة النكاح او لبعضها الطلاق مكروها رأوا يصح من زوج مكلف كذا مميز يعقل والذي هذا تعمدا كذا بجد ولا عيب او مكره بالحق او من قد غضب طلاقه واحدة في الطهر من قبل مسيس فيه سنة زكن طلاقه في الحيض او

140
00:46:28.200 --> 00:46:48.200
ابو طاهر دخل فيه او الثلاثة بدعة حمل. صح بحرمة وسن الرجعة فيه وليست سنة او بدعة في حامل ايسة صغيرة وغير مدخول بها الكبيرة يملك الحر ولو بعضا ثلاثا والرقيق طلقتين مكملا. صريحه الطلاق والمشتق منه فلا نية تستحق. وغيره كناية ويقع بشرط نية الطلاق في

141
00:46:48.200 --> 00:47:08.200
يسمع ظاهرة ما دل للبينونة كبائن برية مبتوتة وغيرها خفية كاعتزلي. واستبرئي تجرعي ولست لي. ويقع الثلاث بالظاهرة وما نوى لا الظروف الخفية يصح تعليقا بشيء لم يحل. وهكذا استثناء نصف فاقل. ويقبل التأويل بالذي احتمل. في قوله الا اذا ظلما حمل اعادة الطلاق غير البائن

142
00:47:08.200 --> 00:47:28.200
في علقة الزواج بالمحاسن من دون عقد سمها بالرجعة تصح ان كانت زمان عدة ومن مطلق بدون عوض وعدد الطلاق غير منقضي لزوجة حلت بعقد صحح بنحو راجعت بوطء سمح ومن يطلق الثلاثة لم تحل الى نكاح غيره ثم حصل وطن طلاق وانقضاء عدتي منه فللأول من ذا حلت

143
00:47:28.200 --> 00:47:48.200
وسم ايلائا لكل حلفة بالله ترك وطئه للزوجة اكثر من اربعة الاشهر ذا من كل من صح الطلاق نفذا فان يطأ فيها يكفر وانجبر او بعدها اصاب فقد ابر فان ابى يؤمر بتطليق وان يمنع يفرق حاكم كما يعن تشبيهه لزوجة او عضوها بكل من تحرم او ببعضها اسمى ظهارا انه من ظلم كان

144
00:47:48.200 --> 00:48:08.200
مثل ظهر امي يصح من زوج ولو معلقة منجزا مؤقتا او مطلقا فمن يريد وطئا يكفر اولا عتقا فصوما فطعاما مكملا. تسمى شهادات مؤكدات بحليفات ثم مقرونات بلعنة وغضب الله جرت من بين زوجين لعانا اذ حوت يصح من زوج اذا ما قذف لزوجة اي بالزنا مقترفا وهي كبيرة

145
00:48:08.200 --> 00:48:28.200
كذا مكلفة بعربي اللفظ حيث عرف اربع مرات يقول اشهد بالله ان زوجتي تحدد لقد زنت خامسا بها وجب عليه لعن الله ان كان كذبت تدرأ العذاب منها بالله اربعا كذوب عنها فيما رماها خامسا قد افصحت بغضب الله لها ان كذبت يسقط حد القذف عنه وانتفى. نسبة ذاك الطفل ان كان

146
00:48:28.200 --> 00:48:48.200
اننا فاق ولم يقر او يسر منه والفراق منهما بتأبيد حصل تربص في زمن محدد. شرعا على فراق زوج حدد بذلك العدة وهي تلزم لكل فرقة كما ستعلم تعتد للموت على الاطلاق وغيره كالفسخ والطلاق ان كان بعد وطئه او خلوته مع قدرة عليه عمرا اثبتيه عدة ذات الحمل وضع الحمل جميعه

147
00:48:48.200 --> 00:49:08.200
عدة في كل ومن توفي زوجها فالعدة اربعة الاشهر ثم عشرة لغير حامل من الحرات وامة بنصف ذاك تأتي. عدة فرقة بلا ممات ثلاثة اقرأي كاملات لذات اقرأ من الحرات لامة القرآن ام اللاتي يأسن او ما حضن فالثلاثة الاشهر والشهران للاماء قل والارتفاع الحيض دون ما علم بسبب

148
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
الحول كاملا تتم وامة تنقص شعرا والتي تعلم ذاك لم تزل في العدة وامرأة المفقود منذ ان حكم بموته تعتد كالموت حتم. ترك دواعي الوطء كالطيب برسم احدادها في عدة الموت لزم وتلزم العدة ذي في المنزل الا لنحو الخوف فلتنتقلي وجاز احداد لبائن من الحي وليس سنة حيث حصل. نص صبي

149
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
حولين اللبن ثاب من الحمل رضاع واحسبا كذاك بالوجور او ساعوط وكونه خمسا من الشروط صار الرضيع طفلها في الحرمة ونظر للارث او في نفقة كفاية لمن يمون من اكل وكسوة ومسكن وما جعل تابعها نفقة حتم على زوج لزوجة على عرف جلى الا لناشز وبائن ولا حملة ومن في سفر لها

150
00:49:48.200 --> 00:50:08.200
وللاصول والفروع مطلقا وللمماليك كذاك انفقا. وللقريب ان يرثه المنفق مع فقرهم كذا غنى من ينفق. حضانة تربية الصغار او نحوهم والحفظ عن اضراره للام ثم امها وان علت ثم اب فامه كذا اتت. فالجد ثم امه فاختي شقيقة ثم لام تأتي. فالاخت للاب فخالات كذا ثم

151
00:50:08.200 --> 00:50:28.200
عمات كذاك يحتذى خالات ام ثم خالات ابي ثمت عمات ابيه رتبي بنات اخوة بنات اخوات فبنات عمه بالمستوى وبعد باقي عصباته على ترتيبهم ثم لذي رحم تلاه ثم لحاكم ولم تحقق للعبد او لكافر او فسق وذات زوج اجنبي ثم في سبع سنين الغلام خيره تفي. والوالد الاحق بالانثى

152
00:50:28.200 --> 00:50:48.200
فاذا كانت لسبع حافظا دون اذى. كتاب الجنايات وهي تعده على جسم بما يوجب مالا او قصاصا قسم للعمد شبه العمد ثم الخطأ اختصوا بالعمد القصاص فانتهي فقصد عدوان على المعصوم من شيء يؤدي للردى عن بنزك كالطعن والالقاء من فوق وفي نار وماء وكسحر

153
00:50:48.200 --> 00:51:08.200
كليفي وشبهه قصد جناية بما لم تفضي للقتل بلا جرح سيماء كالضرب سوطا او عصا صغيرة فمات حتى صارت الخطيرة وخطأ فعل لما يجوز من مهلك لكنه يجوز عن قصده فيهلك المعصوم كرمي صيد يقتل المرحوم وعمد مجنون صبي يعتبر من خطأ ففي

154
00:51:08.200 --> 00:51:28.200
فيه ما فيه استقر وشرط لايجاب القصاص عصمة المقتول والتكليف للذي قتل وكونه مكافئا ولم تعن لقاتل ولادة ولم تبن وراثة قتيل من بعض دمه فاعلم وجود شرطه من عدمه وشرط الاستيفاء كون المستحق. مكلفا وفي القصاص يتفق. جميعهم كذا وجود الامن من

155
00:51:28.200 --> 00:51:48.200
للذي لم يجني يخير الولي بين قوادي والعفو مجانا او الجاني يد وقود في الجرح والاعضاء كالنفس في الشروط واستيفاء فان يكن في العضو فاشرط عادلا الامن من حيث وان يماثل اسما وموضعا وان يستوي في صحة وفي كمال فانيا. اما الجراح فالقصاص فيه

156
00:51:48.200 --> 00:52:08.200
حل اذا الجراح للعظام قد وصل مال لمجني عليه اعطيه على جناية يسمى بالدية دية حر مسلم فقدري بمئة من البعير واختر لالف مثقال او اثني عشر الفا من الدرهم او خذ بقرة اي مائتي رأس او الفيشات فهذه الاصول للديات ودية الحر

157
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
نصف ما في دية المسلم فاحسب واحكما ولمجوسي ونحوه اعلمي فهي ثمانمائة من درهم دية نسوة لكل من ذكر بالنصف من ماله للذكور قد اقرية عبد قيمة وان علت وذية الجنين غرة اتت ما كان للانسان منه واحد كالانف فالدية فيه وارد وما به شيء

158
00:52:28.200 --> 00:52:48.200
العينين ففيه الدية دون ميل والنصف في احداهما كذا تجب. في المنخرين ثلثاها فاحتسب ودية تكمل في الاجفان والربع في واحد منها الفاني تكمل في اصابع اليدين ايضا وفي اصابع الرجلين لاصبع عشر وكل انملة بثلث العشر قضوا معدله

159
00:52:48.200 --> 00:53:08.200
لا من ابهام فنصف العشر كدية السن عليه تجري في فقد حس دية اذا استمر السمع والشم وذوق وبصر والحكم في مشي ونطق عقل لامساك احداث النكاح الاكل وشعر رأس لحية اهداب وشعر حاجبين بالايجاب الشج جرح الرأس والوجه ترى عشرة انواع

160
00:53:08.200 --> 00:53:28.200
بترتيب جرى حارسة بازلة باضعة تلاحم سمحاق هذه الخمسة فيها حكومة بلا نصاب كغير سج الفجر بالحساب موضحة هاشمة منقلة مأمومة دامغة ذي مكملة دياتها رتب بخمس عشر خمسة عشر ابلا واجر في الباقيين ثلثا

161
00:53:28.200 --> 00:53:48.200
المندية كذاك ذو جائفة قد اعطي في الضلع والترقوة البعير خذ واثنين في ساق ذراع وفخذ. عاقلة الانسان كل عصبة بالنفس تحمل الذي قد اوجبه لا العمد والعبد ولا صلحا ولا الاقرار او ما كان عن ثلث نزل وكل من يقتل نفسا تحترم بخطأ او شبه

162
00:53:48.200 --> 00:54:08.200
عندي ننحتم تكفيره بالعتق فالصيام مثل الظهار دون ماء اطعام وسمي ايمانا مكررات في قتل معصوم على ما ياتي قسامة من شرطها لو ثم بدا وكون مدعى عليه مفردا. تعيينه وكونه مكلفا. ان كان قتله كذا ان يوصف مع اتفاق كل وارث على

163
00:54:08.200 --> 00:54:28.200
دعوة وكون البعض منهم رجلا فيحلف الرجال منهم اولا خمسين حلفة على من قتل فيستحق دمه الوراث وحيث ان كلهم اناث او نكل الرجال فاليمين لمدعا عليه دع خمسين اي ان رضوا بها والا ففدي قتيلهم من بيت مال واقتدي. عقوبة

164
00:54:28.200 --> 00:54:48.200
قد قدرت شرعا على معصية للردع حده جلى ولم يجب الا على ملتزم مكلف يعلم بالمحرم وانما يقيمه الامام وكونه في مسجد حرام وحد زان محصن رجم الى موت بلا تنفيذ جلد اولا وهو الذي لزوجة قد جامع في قبل وفي نكاح

165
00:54:48.200 --> 00:55:08.200
شرع حرين بالغين عاقلين فان يفت فغير محصنين وحد غير محصن حر زنة مئة جلدة وتغريب سنة وللرقيق مطلقا تعذيب خمسين جلدة ولا تغريب وشرط ذا الحد انتفاء شبهتي وكونه تغيب كل حشفة في قبل او دبر من ادم حيوان

166
00:55:08.200 --> 00:55:28.200
اثبت عند الحاكم اما باقرار صحيح اربعة حتى يتم حدهما رجعا او بشهود اربع قد وصفوا صريح فعل واحد ما اختلفوا القذف رمي بالزنا فان قذف لمحصن جلد ثمانين خلف. والنصف للرقيق ثم المحصن حر عفيف مسلم معين وعاقل ومثله

167
00:55:28.200 --> 00:55:48.200
جامع ان يعفو عنه بالغ فنافع وكل مسكر حرام مطلقا فشاربيه حد قذف مطبقا ان كان مسلما ومختارا عالم ان الكثير منه اسكارون حوتيم يثبت بالاقرار مرة ومن شهادة العدلين كالقذف زكن اخذ لمال خفية ذا حد لسرقة وقطع كف حد بشرط ان

168
00:55:48.200 --> 00:56:08.200
ليسرق مالا يحترم من حرز مثل ونصابا قد اتم من دون شبهة اذا ما ثبتت وطالب المالك فالحد ثبت تثبت بالاقرار مرتين او بشهادة من العدلين نصابها ثلاثة دراهم او ربع دينار وما يساوم من يتعرض بالسلاح يغتصب مالا محرما جهارا

169
00:56:08.200 --> 00:56:28.200
ويجب اما باقرار او العدلين يحق للجزاء دون ميل فقاتل مع اخذ مال يقتل يسلب بعد كي يرى لا يجهل وقاتل بدون اخذ المال يقتل لا نصلبه بحالي واخذ المال من النصاب من دون قتل حق للعقاب تقطع يمنى كفه واليسرى من

170
00:56:28.200 --> 00:56:48.200
معا عذابا احرى من لم يصب نفسا ولا ما لن نفي فان يتوبوا قبل قبض ينتفي الا حقوقا ناسفة هي تستحق في اهلها الا بعفو مستحق قوم اولوا شوكة اذ ما خرجوا على الامام شبهة قد عرجوا فهم بغاة حق ان يراسلوا فان اصروا حق ان يقاتلوا لقتل للجريح او من

171
00:56:48.200 --> 00:57:08.200
ادبر او الذراري والذي طوعا يرى ولا بما يعم اتلافا ولا ان يغنموا او يسترقوا فاعدل ويجب التعزير فيما لم يرد حد له من المعاصي ان وجد وحده التأديب اي بنقمة كالحبس لا بنحو حلق لحيتي من كان مرتدا عن الدين من المكلف المختاري يحبس يعتزل ثلاثة الايام

172
00:57:08.200 --> 00:57:28.200
ثم ان اصر يقتل بسيف حكمه كمن كفر يمنع من تصرف فان قتل فماله فيئ الينا ينتقل الاصل في الطعام حل غير ماء قد ثبت التحريم وفيه محكمة فمن محرم دم ونجس وكل ذي ناب بها يفترس وكل ذي المخلب من طير وماء بقتله امر او النهي تماء واكل

173
00:57:28.200 --> 00:57:48.200
جيفة والمستخبث وذو مضرة وعير يخبث وكل مائي من المباح لا حية وضفدع تمساح وما من الحي ابين وانفصل فحكم قومه كميته قد استقل جلالة تحرم حتى تحبس ثلاثة لا تتغذى النجس. يكره فحم وتراب اذن قلب وغدة وشيء ينتن

174
00:57:48.200 --> 00:58:08.200
وواجب ضيافة لمسلم ان مر بالقرية يوما فاعلمي مكان مقدورا عليه لزمك. زكاته غير جراد وسمك. شروطها كون المذكي عقل ومسلما او ذا كتاب اهل والة كل محدد نهر دم الذبيح غير سن وظفر وقطع حلقوم مريئ تسمية ان يسهو عنها

175
00:58:08.200 --> 00:58:28.200
ذات مجزية وسنة تكبير كذا استقبال بشقه الايسر واستعجال وحد الة بحيث لا يرى. وترك هذه كراهة يرى وسلخ مذبوح ان وكسر عنقا قد كره ايضا الى ان يزهق في نحو شارد جراحه كفى وفي الجنين ذبح امه وفاء الصيد حده اقتناص ما احل من

176
00:58:28.200 --> 00:58:48.200
حيوان ذي توحش اصل وغير مقدور وحل ان يقع من صائد ان شرط ذابح جمع بالة تجرح او معلم من جارح الا بكلب ابهم وشرط ارسال لكل قاصدا وقول بسم الله حقا صائدا. تنعقد اليمين اذ ما يحلف بالله او صفاته او مصحف على الذي يمكن

177
00:58:48.200 --> 00:59:08.200
في المستقبل وكان مختارا يمينا فاقبلي في حنفه بالاختيار تلزم كفارة حيث اليمين تبرم اطعام عشرة المساكين او الكسوة او عشق رقيق قد جعل من لم ينطق هذه الامور صام ثلاثة تتابعا الزاما في الحال في الكاذب والذي حسب صدقا وفي لغو اليمين لا تجب

178
00:59:08.200 --> 00:59:28.200
نذر الزام من المكلف المختار نفسه بما لم يستحل بلفظه الذي يدل ويصح. خمسة اقسام على ما تتضح الاول المطلق في التعبير علي نذر واجب التكفير والثاني نذر للجاج والغضب تعليق نذره بشيء يجتنب فليتخير بين فعل ما التزم وبين كفارة

179
00:59:28.200 --> 00:59:48.200
هي عما عزم والثالث النذر بفعل ما احل كاكل شيء ذا على الثاني احل. والرابع النذر بفعل من حضر فلا وفاء وليكفر اذ نذر. خامسها انا ذو تبرر مع الانجاز او تعليقه كان وصل عندي فلان فعلي صوم وفاؤه بالنذر فيه حتم تبيين حكم الشرع مع الزام به

180
00:59:48.200 --> 01:00:08.200
وفصل القول في الخصام يسمى قضاء وعلى الامام نصب قضاة فضة للكرام وكون قاض بالغا وعاقلا ومسلما حرا كذلك عادلا وذكرا مجتهدا ذا بصري والسمع والنطق شروط فاختري وسن كونه قويا لينا وذا اناة وحليما فطنا وذا بصيرة

181
01:00:08.200 --> 01:00:28.200
حكم من مضى بحسن هيئة يرى عند القضاء وليكن المجلس وسط البلد ذا فسحة تكفي بدون رصد ويلزم العدل الى الخصمين في لحظ لفظ ودخول الموقف وينبغي احضاره للفقهاء وليجري شوراهم اذا ما اشتبه ويحرم القضاء عند الغضب وكل امر صارف في الاغلب

182
01:00:28.200 --> 01:00:48.200
وتحرم الرشوة فاحذر هكذا هدية الا بشرطين خذا ممن يهادي قبل ان يولى ولا له حكومة تدلى. بل كتاب القاضي حيث نشهد عليه عدلين فذا تعتمد في غير حد من حقوق الادمي عقد وحل وبمال ودم القسم بالنوعين فهو جاري بقسمتك

183
01:00:48.200 --> 01:01:08.200
التراضي والاجبار فالاول الذي اتى بضرر او رد مال واحد للاخر فحكمه كالبيع مشروط الرضا من كلهم ثم الخيار يرتضى وذاك كالدور الصغار وشجر والحيوان وكسيف وحجر والثاني ما لا ضر فيه او عوض فيجبر الشريك فيه ان عرض وذاك كالمكيل والموز

184
01:01:08.200 --> 01:01:28.200
والارض او كذاب مخزون وذاك افراز وليس بيعا فلا تقصه صحة ومنعا نسبة انسان له استحقاقا لما لدى الاخرين اي اطلاقا ده حد دعوة عندهم والبينة علامة واضحة مبينة كشاهد وكون مدع ومن ينكر اهلا للتصرف قاما العقل

185
01:01:28.200 --> 01:01:48.200
والبلوغ والاسلام عدالة حفظ كذا الكلام شروط شاهد وخط الاخرس يقبل لكن ان يشر لا تاتسي عدالة المرء استواء الحال في الدين والاقوال والافعال بكونه مؤدي الفروض مع رواتب النفل وايضا امتنع كبائر الاثم ومن اصرار على صغيرة كذا

186
01:01:48.200 --> 01:02:08.200
كجاري على مروءة بما يزينه كخلق وترك ما يشينه وارفض شهادة لشبهة حوت كالاصل للفرع وعكس ان اتت واحد الزوجين للاخر بل شهادة عليهم مما قبل وارفض شهادة الذي قد جر نفعا ومن يدفع عنه ضرا كذا شهادة على العدو ام ما

187
01:02:08.200 --> 01:02:28.200
شهادة له فتؤي اربعة من الرجال في الزنا ثلاثة في من يرى اهل الغناء ثم ادعى فقرا وفي الحدود والقصاص او ما ليس مالا فقبل شهادة من رجلين واعتمد في المال او ما منه مال قد قصد برجل وامرأتين هكذا برجل مع اليمين نفذا وكل ما على الرجال

188
01:02:28.200 --> 01:02:48.200
اختفي من امرهن غالبا فيه اكتفي بامرأة عدل كحيض وولادة وعيب ورضاع فاعدلا شهادة على شهادة احل في حق خلق ولعذر من اصل اقرار شخص اعترافه بحق فيؤخذ المقر بالذي استحق وصح من مكلف مختار ذي رشد وكان من احرار في

189
01:02:48.200 --> 01:03:08.200
اما المريض فاقبلي اقراره لاجنبي واعملي نظمي بفضل الله يلفى حاوية ثمانيا ثمانيا ثمانيا وقد اتى بمعظم الابواب ابي في الفقه دون اي ما اطناب سهل المنال واضح المعاني وباذل اللطائف العرفان. واسأل الله القبول والجزاء من فضله وفضله

190
01:03:08.200 --> 01:03:28.200
ان يحجز فاجعله ربي خدمة للدين وذخرة تنفع يوم الدين وعمدة لمعشر الطلاب وقرة لاعين الاحباب بفضل رب اختموا الكلام والحمد والشكر له دواما ثم الصلاة والسلام ابدا على ختام الانبياء احمدا واله وصحبه الكرام وكل

191
01:03:28.200 --> 01:03:30.200
مهتد الى الاسلام