1
00:00:03.000 --> 00:00:30.850
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى واتى المال على حبه الاية لم يبين هنا هل هذا المصدر مضاف الى فاعله

2
00:00:30.950 --> 00:00:48.350
فيكون الظمير عائدا الى من اتى المال والمفعول محذوفا او مضاف الى مفعوله ليكون الضمير عائدا الى المال ولكنه ذكر في موضع اخر ما يدل على ان المصدر مضاف الى فاعله

3
00:00:48.600 --> 00:01:08.150
وان المعنى على حبه اي حب مؤتي المال لذلك المال وهو قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولا يخفى ان بين القولين تلازما في المعنى قوله تعالى وحين البأس

4
00:01:08.200 --> 00:01:27.900
لم يبين هنا ما المراد بالبأس ولكنه اشار في موضع اخر الى ان البأس القتال وهو قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا

5
00:01:28.100 --> 00:01:47.300
كما هو ظاهر من سياق الكلام قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات قال بعض العلماء هي ثلاثة من كل شهر وعاشوراء

6
00:01:48.250 --> 00:02:09.250
وقال بعض العلماء في رمضان وعلى هذا القول بينها تعالى بقوله شهر رمظان الاية قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن لم يبين هنا هل انزل في الليل منه او النهار

7
00:02:10.150 --> 00:02:29.600
ولكنه بين في غير هذا الموضع انه انزل في ليلة القدر من رمضان وذلك في قوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة لان الليلة المباركة

8
00:02:29.900 --> 00:02:52.100
هي ليلة القدر على التحقير وفي معنى انزاله وجهان. الاول انه انزل فيها جملة الى السماء الدنيا كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما والثاني ان معنى انزاله فيها ابتداء نزوله كما قال به بعضهم

9
00:02:53.500 --> 00:03:14.150
قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ذكر في هذه الاية انه جل وعلا قريب يجيب دعوة الداعي وبين في اية اخرى تعليق ذلك على على مشيئته جل وعلا

10
00:03:14.300 --> 00:03:34.350
وهي قوله في كشف ما تدعون اليه ان شاء الاية وقال بعضهم التعليق بالمشيئة في دعاء الكفار كما هو ظاهر سياق الاية. والوعد المطلق في دعاء المؤمنين وعليه فدعاؤهم لا يرد

11
00:03:34.800 --> 00:04:01.850
اما ان يعطوا ما سألوا او يدخر لهم خير منه او يدفع عنهم من السوء بقدره وقال بعض العلماء المراد بالدعاء العبادة. وبالاجابة الثواب وعليه فلا اشكال قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

12
00:04:01.950 --> 00:04:24.300
بينه قوله من الفجر والعرب تسمي ضوء الصبح خيطا وظلام الليل المختلط به خيطا ومنه قول ابي دؤاد الايادي فلما اضاءت لنا صدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقول الاخر

13
00:04:24.500 --> 00:04:51.400
الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم قوله تعالى ولكن البر من اتقى لم يصرح هنا بالمراد بمن اتقى ولكنه بينه بقوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

14
00:04:51.650 --> 00:05:15.350
واتى المال على حبه ذوي القربى. واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون

15
00:05:16.000 --> 00:05:36.150
والكلام في الاية على حذف مضاف اي ولكن ذا البر ولكن ذا البر من اتقى وقيل ولكن البر بر من اتقى ونظير الاية في ذلك من كلام العرب قول الخنساء لا تسأموا الدهر منه كلما ذكرت

16
00:05:36.300 --> 00:05:57.250
فانما هي اقبال وادبار. اي ذات اقبال وقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وقول الاخر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحى ولكنما الفتيان

17
00:05:57.450 --> 00:06:22.800
كل فتى ندي اي ليس الفتيان فتيان نبات اللحى وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فيه ثلاثة اوجه للعلماء الاول ان المراد بالذين يقاتلونكم من شأنهم القتال اي دون غيرهم كالنساء والصبيان

18
00:06:23.000 --> 00:06:49.600
والشيوخ الفانية واصحاب الصوامع الثاني انها منسوخة بايات السيف الدالة على قتالهم مطلقا الثالث ان المراد بالاية تهييج المسلمين وتحريضهم على قتال الكفار فكأنه يقول لهم هؤلاء الذين امرتكم بقتالهم

19
00:06:50.000 --> 00:07:19.650
خصومكم واعداؤكم الذين يقاتلونكم واظهرها الاول وعلى القول الثالث فالمعنى يبينه ويشهد له قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة نكتفي بهذا القدر ايها المستمع الكريم والى لقاء قادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته