يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقرأ من تتمة اضواء البيان التي وضعها الشيخ عطية محمد سالم
ونحن في هذه الحلقة نكمل حديث المؤلف حول قول الله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر قال اثابه الله بالنظر في نصوص القرآن العديدة في شأن اليتيم والتي زادت على العشرين موضعا
يمكن تصنيفها الى خمسة ابواب كلها تدور حول دفع المضار عنه وجلب المصالح له في ما له وفي نفسه فهذه اربعة وفي الحالة الزوجية فهي الخامسة اما دفع المضار عنه في ماله
ففي نحو قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن جاءت مرتين في سورة الانعام واحدة والاخرى في سورة الاسراء ويلاحظ ان النهي منصب على مجرد الاقتراب من ما له
الا بالتي هي احسن وقد بين تعالى التي هي احسن بقوله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وقد نص الفقهاء على ان من ولي مال اليتيم واستحق اجرا
فله الاقل من احد امرين اما نفقته في نفسه واما اجرته على عمله اي ان كان العمل يستحق اجرة الف ريال ونفقته يكفي لها خمسمائة اخذ نفقته فقط وان كان العمل يكفيه اجرة مئة ريال. ونفقته خمس مئة
اخذ اجرته مائة فقط حفظا لمال اليتيم ثم بعد النهي عن اقتراب مال اليتيم ذلك وقد تتطلع بعض النفوس الى فوارق بسيطة من باب التحيل او نحوه من استبدال شيء ما كان شيء
سيكون طريقا لاستبدال خبيث بطيب وجاء قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان حوبا كبيرا والحب هو اعظم الذنب ففيه النهي عن استبدال
طيب ماله بخبيث مال الولي او غيره حسدا له على ما له كما نهى عن خلط ماله مع مال غيره وسيلة لاكله مع مال الغير وهذا منع للتحيل وسد للذريعة حفاظا على مال اليتيم
ثم يأتي الوعيد الشديد في صورة مفزعة في قول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقد اتفق العلماء ان الاية شملت في النهي عن اكل اموال اليتامى كل ما فيه اتلاف او تفويت
سواء كان باكل حقيقة او باختلاس او باحراق او اغراق وهو المعروف عند الاصوليين بالالحاق بنفي الفارق اذ لا فرق في ضياع مال اليتيم عليه بين كونه باكل او احراق بنار
او اغراق في ماء حتى الاهمال فيه فهو تفويت عليه وكل ذلك حفظ لماله واخيرا فاذا تم الحفاظ على ماله لم يقربه الا بالتي هي احسن ولم يبدل به غيره مما هو اقل منه
ولم يخلطه بماله ليأكله عليه ولم يعتدي عليه باي اتلاف وكان محفوظا له الى ان يذهب يتمه ويثبت رشده فيأتي قول الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ثم احاط دفع المال اليه بموجبات الحفظ. بقوله في اخر الاية فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم اي حتى لا تكون مناكرة فيما بعد
وفي الختام ينبه الله فيه موازع مراقبة الله بقوله وكفى بالله حسيبا وفيه اشعار بان امواله تدفع اليه بعد محاسبة دقيقة فيما له وعليه ومهما يكن من دقة في الحساب
فان الله جل وعلا سيحاسب عنه وكفى بالله حسيبا وهذا كله في حفظ ماله اما جلب المصالح فاننا نجد فيها اولا جعله مع الوالدين. والاقربين في عدة مواضع منها قوله تعالى قل ما انفقتم من خير
فللوالدين والاقربين واليتامى ومنها ايراده في انواع البر من الايمان بالله وانفاق المال في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
الى اخر الاية ومنها ما هو اكثر دخولا في الموضوع حيث جعل له نصيبا في التركة في قوله واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه قال بصرف النظر عن مباحث الاية من جهات اخرى
ومرة اخرى يجعل لهم نصيبا فيما هو اعلى منزلة في قول الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء وان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله. الاية
وكذلك في سورة الحشر في قوله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الاية فجعلهم الله مع ذوي القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جعله الله في عموم وصف الابرار وسببا للوصول الى اعلى درجات النعيم في قوله جل وعلا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا وذكر افعالهم ومنها انهم يوفون بالنذر
وانهم يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا وجعل هذا الاطعام اجتياز العقبة في قوله جل وعلا فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ولقد وجدنا ما هو اعظم من ذلك وهو ان يسوق الله الخضر وموسى عليهما السلام ليقيم جدارا ليتيمين على كنز لهما حتى يبلغا اشدهما
في قوله جل وعلا واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري
هذا هو الجانب المالي من دفع المضرة عنه في حفظ ماله ومن جانب جلب النفع اليه عن طريق المال اما الجانب النفسي سيكون بامور منها اولا عدم مسائته في نفسه
ومن ذلك قول الله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ومنها قوله جل وعلا كلا بل لا تكرمون اليتيم. ولا تحاضون على طعام المسكين
وقدم اكرامه اشارة له ثانيا في الاحسان اليه ومنه قوله تعالى وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى ويحسن اليه كما يحسن لوالديه ولذي القربى ومنها سؤال وجوابه من الله تعالى. في قوله ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح اي تعاملونهم كما تعاملون الاخوان وهذا اعلى درجات الاحسان والمعروف ولذا قال تعالى والله يعلم المفسد من المصلح وفي تقديم ذكر المفسد على المصلح
اشعار لشدة التحذير من الافساد في معاملته ولانه محل التحذير في موطن اخر جعلهم بمنزلة الاولاد في قوله وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
وليقولوا قولا سديدا اي حتى في مخاطبتهم اياهم لانهم بمنزلة اولادهم بل ربما كان لهم اولاد فيما بعد ايتاما من بعدهم وكما يخشون على اولادهم اذا صاروا ايتاما من بعدهم
فليحسنوا معاملة الايتام في ايديهم وهذه غاية درجات العناية والرعاية ايها المستمعون الكرام قد بقيت لحديث المؤلف حول الاية بقية ندعها للقائنا القادم لتصرم وقت لقائنا دونها ونأتي عليها لاحقا ان شاء الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته