السلام عليكم ورحمة الله نكمل لو ما زال الجافي في السجود حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن عبد الله ابن اقرم الخزاعي
عن ابيه قال كنت مع ابي القاع من نمرة فمرت رقبة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قائم يصلي. قال فكنت انظر الى عفرة عفرتي ابطيه اذا سجد ورأى بياضه
وفي الباب عن ابن عباس انه ابن بحيرة وجابر واحمر ابن جزئ وميمونة وميمونة وابي حميد وابي اسيد وابي مسعود وسهل ابن سعد محمد ومحمد ابن مسلمة والبراء ابن عازب وعدي ابن وعدي ابن عميرة وعائشة. حديث عبدالله بن اقرم حديث حسن لا نعرفه الا من حديث داوود
ابن قيس ولا نعرفه ولا نعرفه لعبدالله بن اقرم عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. والعمل عليه عند اهل العلم. واحمد بن جزء هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
له حديث واحد وعبدالله بن ارقم الزهري كاتب ابي بكر الصديق. وعبدالله بن اقرم الخزاعي انما نعرف له هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الاعتدال في السجود. حدثنا هناد قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليعتدل. ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب
وفي الباب عن عبدالرحمن بن شبل وانس والبراء وابي حميد وعائشة وعائشة. حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود ويكرهون الافتراشة كافتراش السبع. وحدثنا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قدادة قال سمعت انسا يقول ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسطن احدكم احدكم ذراعيه في الصلاة بسط الكلب حديث حسن هذا حديث حديث حسن صحيح باب ما جاء باب ما جاء في وضع اليدين ونصف القدمين في السجود. حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال اخبرنا المعلى بن اسد قال حدثنا اهيب عن محمد بن عجلان
عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين قال عبدالله وقال المعلى حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين
فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه وروى يحيى بن سعيد وغير واحد عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عجلان عن محمد ابن إبراهيم عن عامر بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين
مرسل وهذا اصح من حديث وهيب وهذا وهو الذي اجمع عليه اهل العلم واختاروه باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من السجود والركوع. حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا شعبة عن الحكم
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب كانت قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد. واذا رفع رأسه من السجود قريبا من السواء
وفي الباب عن انس حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم نحوه. حدثنا البراء حديث البراء حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم
باب ما جاء في كراهية ان يبادر الامام في الركوع والسجود. حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله قال حدثنا البراء وهو غير كذوب. قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحني رجل
منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد وفي الباب عن انس ومعاوية وابن مسعدة صاحب الجيوش وابي هريرة حديث البراء حديث حسن صحيح وبه يقول اهل العلم اهل العلم ان من ان من خلف الامام يتبعون الامام فيما يصنع
ولا يركعون الا من بعد ركوعه ولا يرفعون الا من بعد بعد رفعه لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا باب ما جاء في كراهية الايقاع بين السجدتين. حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي احب اقول لك احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقعي بين السجدتين. هذا حديث لا نعرفه من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الحارث الاعور
والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يكرهون الايقاع وفي الباب عن عائشة وانس وابي هريرة باب في الرخصة في الايقاع. الايقاع حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس في الايقاع بين القدمين
قال هي على القد في الايقاع على القدمين قال هي السنة فقلنا انا لنراه لنراه جفاء بالرجل قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون بالاقعاء بأسا وهو قول بعض بعض اهل
اهل مكة من اهل الفقه والعلم. واكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء الاقعاء بين السجدتين باب ما يقول بين السجدتين حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا زيد بن حباب عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ثاء بن ابي ثابت عن سعيد بن الجبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون عن زيد بن حباب عن كامل ابي العلاء نحوه. هذا حديث غريب وهكذا روي عليه
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون هذا جائزا في المكتوبة والتطوع. وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا باب ما جاء في الاعتماد حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتكى اصحابه
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذ تفرجوا اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. من حديث الليثي عن ابن عجلان. وقد روى هذا الحديث
سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن ابي عياش ان كلمة الا هنا فيها هذا حديث صالح كذا كذا الا من هذا هذا حديث لا نعرفه الا
الكترونية وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا باب كيف النهوض من السجود. حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا هشيم عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ما لك بن حويرث الليكي
صالح نعم الاولى مدرجة السطر الثاني هذا حديث لا نعرفه من حديث ابي صالح تمام كده بعد كده ذكر بقى ان ايه عن سيدنا هذا حديث لا نعرفه من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه من حديث الليث عن ابن عجلان. وقد روى هذا الحديث
سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية الليل. باب النهوض من السجود. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم عن خالد بن حداء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويري في الليثي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي فكان اذا كان في وتر هو لما بيقول اصح من حديث الليل روعة عن محمد ابن عفان المشكلة في محمد ابن عجان هو اللي روى عن سمية سفيان معين وغيره من قاله سمية في هذا
فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. حديث ما لك بن الحويري في حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول يقول اصحابنا باب منه ايضا. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا خالد بن اياس ويقال خالد بن الياس. عن صالح
التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد بن اياس ضعيف عند اهل الحديث ويقال خالد
خالد بن الياس وصالح المولى التوأمة هو صالح بن ابي صالح وابو صالح اسمه نبهان مدني باب ما جاء في التشهد. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق
عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا في الركعتين ان نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وفي الباب عن عمر وجابر وجابر وبموسى وعائشة. حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه. وهو اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين. وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك
وابن المبارك واحمد واسحاق حدثنا احمد بن محمد بن موسى اخبرنا عبدالله بن المبارك عن معمر عن خصيف قال المبارك يبقى كده سلسلة كده دايما هو اول واحد بعد كده بعد الثوري
المبارك لو كان الشافعي موجود بعد احمد وبعد كده احمد شيخنا انطلق من ابن المبارك الى على معمر الى قصيف عمر هو نفسه التلميذ الزهري التقى بالصحابي يعني عن خصيف قال رأيت النبي في المنام
مغمق على خسيف كأنه صحابي لا هو مش آآ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حدثنا احمد بن محمد بن موسى اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن خصيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في
فقال عليك بتشهد ابن مسعود باب منه ايضا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس بالاعدام قد يكون لانه قبل النبي مباشرة يعني. مش مش صحابي اصلا
مش مش صحابي خالص. لا لا ما كنش قصدي ده انا كان قصدي خلاص خلاص انت جبت ابو محمود مش قصدي اقصد. الطبقة الخامسة. هو اللي غلط اصلا هو المفروض يدي له رقم
اصلا ما كانش مفروض يدي له رقم هو جايب وكأننا يعني كأننا استشهاد يعني ده رجل من التابعين او من ابن عبدالرحمن الجذري الطبقة الخامسة باب منه ايضا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله الله واشهد ان محمدا رسول الله
حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. وقد روى عبدالرحمن بن حميد الرواسي هذا الحديث الرؤسي هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث الليث ابن سعد. وروى ايمن بن نابل المكي هذا الحديث عن ابي الزبير
عن جابر وهو غير محفوظ. وذهب الشافعي الى حديث ابن عباس في التشهد باب ما جاء انه يخفي التشهد حدثنا ابو سعيد الاشد قال مسعود قال وهو اصح حديث العين
بعد كده ذكر حديث قال باب منه لانه ده غيره مسعود وبعد كده نبه ان الشافعي عمي نبيل فعلا الشافعي اختار حديس تعلم ذلك هو كان ننبه على الشافعية لان الشافعي ايه عنده من ايه
بيخالف بينبه ابن مسعود قال من السنة ان يخفي التشهد حديث ابن مسعود حديث حسن غريب والعمل عليه عند اهل العلم باب كيف الجلوس في التشهد حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى. هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك
باب منه ايضا حدثنا بندار قال حدثنا ابو عامر عقدي قال حدثنا فليح ابن سليمان المدني قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن وسمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد انا انا اعلمكم بصلاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. واشار باصبعه
باصبعه يعني السبابة اختصر على محل الشاهد مع انه كرر الرواية في غير موضع وهذا حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا يقعد في التشهد الاخر على وركه واحتجوا به. على
واحتجوا بحديث ابي حميد. وقالوا يقعد في التشهد الاول على رجله اليسرى وينصب اليمنى باب ما جاء في الاشارة. حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى قالا حدثنا عبدالرزاق عن معمر
عن عودة عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته
ورفع اصبعه التي تلي الابهام يدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير ونمير الخزاعي وابي هريرة وابي حميد ووائل ابن حجر حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه الا من لا نعرفه من حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه
والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين يختارون الاشارة في التشهد وهو قول اصحابنا باب ما جاء في التسليم في الصلاة. حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
قال احدثنا سفيان عن ابي اسحاق من خلال قال اصحابنا قال اصحابنا لو يقول مثلا قال اصحابنا الشافعي وهم اجمعوا مش محتاج ان هو يفصل. سبحان الله لو كان اكثرهم مثلا على قوم
واضح انت يعني مركز بيقول اصحابنا لو واحد منهم مثلا ما كأن اصحابنا اجماع آآ اصحابه اصحابه اصحابهم الفقهاء حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس هذا ابو الاحوص الثاني
عوف بن مالك عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص
ابن عمر وجابر ابن سمرة والبراء وعمار ووائل ابن حجر وعدي ابن عميرة وعدي بن عميرة وجابر بن عبدالله حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق باب منه ايضا حدثنا محمد بن يحيى نيسابوريه قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
تلقاء وجهه ثم يميل الى الشق الايمن شيئا وفي الباب عن سهل بن سعد وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد بن اسماعيل الزهير بن محمد اهل الشام يرون يروون
عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه واصح قال محمد وقال احمد بن حنبل كأن زهير بن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو هو هذا الذي يروى عنه بالعراق كأنه رجل
اخر قلبوا قلبوا اسمه نروح بلد اخرى يكون نعم. فهو من شدة النكرة يقول كأني شوف بيقول زهير ابن محمد يعني اقرب للصحة يعني قال محمد وقال احمد بن محمد
ليس هو الذي يروي عنه يا رب لدرجة انه كان خالص شدة النقابة الاحاديث وقد قال بعض اهل العلم قال به بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة واصح رواياته عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتان. وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم
ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم تسليمة واحدة في المكتوبة. قال الشافعي ان شاء سلم تسليمة واحدة وان شاء سلم تسليمتين باب ما جاء ان حث السلام سنة
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك والهقل ابن زياد عن الاوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حث السلام سنة. قال علي ابن حجر وقال ابن المبارك يعني الا تمده مد. هذا حديث حسن
صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخاعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم. وهقل يقال كان كاتب الاوزاعي باب باب ما يقال اذا سلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لا يقعد
الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. حدثنا هناد قال حدثنا مروان بن معاوية وابو معاوية عن عاصم من الاحول في هذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام
وفي الباب عن ثوبان وابن عمر وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة. حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى خالد بن الحداد هذا الحديث من عائشة عن عبدالله ابن الحارثي نحو حديث نحو حديث عاصم
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد ويحيي ويميت. وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد صاحب الجاه لن ينفعه جاهه عندك
ينفع صاحب الجد جده وروي انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. حدثنا احمد بن موسى حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني ابن مبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار
قال حدثني ابو اسماء الرحابي قال حدثني ثوبان المولى رسول الله ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا حديث
صحيح وابو عمار اسمه شداد بن عبدالله باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن يساره. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن ابن هلب. عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وانس وعبدالله وعبدالله بن عمرو وابي هريرة. حديث هلب حديث حسن. وعليه العمل عند اهل العلم
بانه ينصرف على اي من على اي على اي جانبيه شاء. ان شاء عن يساره وقد صح الامران عن الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروي عن علي ابن ابي طالب انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره. باب ما جاء في وصف الصلاة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن يحيى ابن علي
عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد عن رافع الزوارقية وعن جده عن رفاعة ابن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي
فصلى فاخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم قال فسلم عليه قال وعليك ارجع فصلي
فانك لم تصلي. فعل ذلك مرتين او ثلاثا كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصل
تعافى الناس وكبر عليهم ان يكون من من اخف صلاته لم يصلي. فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصب واخطئ قال اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد فاقم فاقم ايضا
فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا فعلت فقد تمت صلاتك واذا انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان هذا اهون اهون عليه من الاول انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها
وفي الباقي عن ابي هريرة وعمار ابن ابن ياسر. حديث رفاعة ابن رافع حديث حسن. وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه فقال
ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى
ساجدا في المرفأ حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. هذا حديث حسن صحيح وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكر فيه عن ابيه عن ابي هريرة. ورواية صحيح ابن سعيد ابن عبيدالله ابن عمر اصح وسعيد مقبوري قد سمع من ابي هريرة وروى عن ابيه عن
ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه كيسان وسعيد المقبوري كن ابا سعد. حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر
قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد السعدي قال سمعته في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربيعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا قالوا قال بلى قالوا فاعرض قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل
رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع ركعة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده
حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلاه. ثم هواه الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافى عضديه عن ابطيه وفتح اصابعه اصابع رجليه ثم بنى رجله
يسرى وقعت عليها ثم اعتذر حتى حتى يرجع كل عام في موضعه معتدلا. ثم هوى ساجدا ثم ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه. ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي
كما صنع هنا افتتاح الصلاة. ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته فاخر رجله اليسرى وقعد على على متوركا ثم سلم هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله اذا قرأ من السجدتين رفع يديه يعني اذا قام من الركعتين. حدثنا محمد البشار والحسن ابن علي الحلواني وسلامة ابن شبيب وغير واحد قالوا
حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمود بن عمرو بن عطاء. قال سمعت ابا حميد الساعدية في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة ابن ابن نور
فذكر انه حديث يحيى بن سعيد بمعناه وزاد فيه ابو عاصم عن عن عبدالحميد بن جعفر هذا الحرف قالوا صدقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في القراءة في الصبح. حدثنا قال حدثنا وكيع عن مصعب وسفيان عن زياد بن علاقة عن عمه قطبتان
ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في الفجر والنخل والنخل باسقات. في الركعة الاولى. وفي الباب عن عمرو بن حنبل وجابر بنسمرة وعبدالله بن
وامي سلمة حديث قطبة بن مالك حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في في الصبح بالواقعة روي عنه انه كان يقع في الفجر من ستين اية الى مئة. وروي عنه انه قرأ اذا الشمس كورت. وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان يقرأ في الصبح بطوال مفصل
فهذا العمل عند اهل العلم وبها قال سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي باب ما جاء باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
في الظهر والعصر به والسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما وفي الباب عن خباب بن وابي سعيد وابي قتادة وزيد بن ثابت والبراء والبراء. حديث جابر ابن سمرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل
سجدة. وروي عنه انه كان يقع في الركعة الاولى من الظهر قبل ثلاثين اية وفي الركعة الثانية قدر خمس عشرة اية وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في الظهر باوساط مفصل. ورأى بعض اهل العلم ان قراءة قراءة صلاة العصر كنحو قراءة في صلاة المغرب يقرأ بقصار مفصل
وروي عن ابراهيم النخاعي انه قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في القراءة اربع مرات. يوم ما جاء في القراءة في المغرب. حدثنا هناد قال حدثنا عدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد
ابن عبد الله ابن عن ابن عباس عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عازب رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات فما صلاها بعد
حتى لقي الله عز وجل وفي الباب عن جبير ابن مطعم وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت حديث ام الفضل حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالاعراب في الركعتين
كلتيهما. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالطور وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان يقرأ في المغرب بقصار مفصل. وروي عن ابي بكر انه قرأ في المغرب باتصال مفصل وعلا هذا العمل عند اهل العلم وفيه يقول ابن مبارك
ويذكر روايات كثيرة جدا يقول روي الصيغة هذه ليست صيغة التمريض اللي هي مثلي عند البخاري اللي هي اشارة لضعف الرواية او او يعني خلل في الرواية هو روي يعني كانه يذكر المتن والمتن هذا معروف باسانيد لكن من شرطه الاختصار
فلم يذكره انت اذا اردت ان تعرف هذا الحديث لا يصح ان تقول آآ علقه بصيغة التمريض فهو ضعيف عنده لأ هذا امر خاص بالبخاري باستقراء ابن حجر. انما هو روي هنا يعني لانه لا يذكر اسناده. لكن ينبه عليه
وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول يقول ابن المبارك واحمد واسحاق. وقال الشافعي وذكر عن ملك انه كره ان يقرأ في صلاة المغرب السور الطوالي نحو والمرسلات قال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب. باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء
حدثنا عبد ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا زيد بن حبابي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالشمس وضحاها ونحوها من السمر. ومن نحوها من السور. وفي الباب عن البراء بن عازل
حديث حسن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في العشاء الاخرة بالتين والزيتون. وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأ في العشار بسورة بسور من
المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل. كان الامر عندهم واسع في هذا واحسن شيء في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالشمس
والتين والزيتون حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عن عدي عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عدب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء
بالتين والزيتون هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في القراءة خلف الامام. حدثنا هناد قال حدثنا عبد بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مأخول عن محمود بن ربيعة عن عبادة ابن الصامت. قال صدق رسول
صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه قراءته فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله. قال فلا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو حديث عبادة حديث حسن. وروى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة باليمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وهذا اصح والعمل على هذا الحديث بالقراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول ما لك بن انس وابن المبارك وشافعي واحمد واسحاق
يرون القراءة خلف الامام يوم جاء في تلك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة. حدثنا الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عن ابن اكيمة
او رواية اصغر حدثنا الانصاري وقال حدثنا مع من؟ قال حدثنا مالك عن ابن الشهاب عن ابن عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثين عن ابن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهل فيها بالقراءة. فقال هل قرأ معي معي احد منكم انفا؟ فقال رجل
نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابن مسعود
وفي الباب عن ابن مسعود وعمران ابن حصين وجابر ابن عبدالله. هذا حديث حسن وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة. ويقال عمرو بن اكيمة ورأى بعض اصحاب الزهرية هذا حديث وذكروا هذا الحرف فقال قال الزهري
وبعض اصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف قال قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى
قراءة خلف الامام لان ابا هريرة هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدخل عليه كذا يعني يلزم وروى ابو هريرة وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. فقال له حامل الحديث اني اكون احيانا وراء
قال اقرأ بها في نفسك. وروى ابو عثمان المهدي عن ابي هريرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا لا يدخل على الامام لا يدخل على من قال
لان محل البحث في ايه؟ محل البحث في بيولوجيا غربية لا يطلع في نفس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وهو نفسه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ
وروى ابو عثمان المهدي عن ابي هريرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب واختار اكثر اصحاب الحديث الا يقرأ اذا جهر الامام بالقراءة وقالوا يتتبع سكتات الامام
وقد اختلفت وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القراءة خلف الامام وبه يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
وروي وروي عن عبد الله ابن المبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قوما من الكوفيين وارى ان ان فمن لم يقرأ ان من لم يقرأ صلاته جائزة. وشدد قوم من اهل العلم في تركه قراءة
اه في ترك قراءة فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام فقالوا لا تجزئ صلاة لا تجزئ صلاة الا بقراءة الا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان او خلف الامام. وذهبوا الى ما روى عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ عبادة ابن الصامت بعد النبي صلى الله عليه
وسلم خلف الامام. وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول الشافعي واسحاق وغيرهما وغيرهما. واما احمد بن حنبل فقال معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا كان وحده واحتج بحديثه
جابر بن عبدالله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي. الا ان يكون وراء الامام. قال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
ان هذا ان كان وحده واختار احمد مع هذا القراءة خلف الامام والا يترك الرجل فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي نعيم وذهب وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبدالله يقول من صلى ركعة
لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي. الا ان يكون وراء الامام. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ما ما جاء ما يقول بعد دخول المسجد. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين. عن جدتها فاطمة الكبرى قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلى على محمد صلى الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
وقال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن ابراهيم فلقيت عبدالله ابن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني فحدثني به وقال كان اذا دخل وقال رب افتح لي باب رحمتك واذا خرجت قال رب افتح لي باب فضلك. وفي الباب عن ابي عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة وحديث فاطمة حديث حسن وليس اسناده
وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى. انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهرا. باب ما جاء اذا هذا هو لو ما جاء اذا دخل احدكم المسجد ان يركع ركعتين. حدثنا قتيبة بن سعيدة قال حدثنا ما لك بن انس عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان الزراقي
عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وفي الباب عن جابر وابن امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب ابن مالك
وحديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث محمد بن عجلان عجلان وغير واحد من عن عامر بن عبدالله بن الزبير نحو روايته رواية وروى شهير بن ابي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا حديث غير محفوظ والصحيح دخل والصحيح حديث ابي قتادة. والعمل على هذا حد والعمل على هذا الحديث عند اصحابنا. استحبوا اذا دخل رجل المسجد ان لا يجلس حتى يصلي
ركعتين الا ان يكون له عذر. قال علي ابن المدني وحديث سهيل بن ابي صالح خطأ اخبرني بذلك اسحاق بن ابراهيم عن علي بن المديني بابو مازا ان الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام. حدثنا ابن ابي عمر وابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابيه
سعيد الخضرية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وابي هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وانس
وابي ذر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. حديث ابي سعيد قد روي عن عبدالعزيز بن محمد روايتين. منهم عن منهم من ذكره
عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره. وهذا حديث فيه اضطراب. فهو سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى. رواه سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه محمد بن اسحاق عن عن عمرو ابن يحيى عن ابيه قال وكان عامة روايته
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكأن رواية الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا اصحوا
وجاء في فصل في فضل بنيان المسجد. حدثنا بلدان قال اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن محمود بن لبيد. عن عثمان بن عفان قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى بنى الله له مثله في الجنة وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعلي وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس وعائشة وام وام حبيبة. وابي ذر وعمرو بن عبسة
وواسلة ابن الاسقع وابي هريرة وجابر ابن عبدالله حديث عثمان حديث حسن صحيح. فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان او كبيرة ما نضعه له بيتا في الجنة. حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد قال
حدثنا نوح ابن قيس نوح ابن قيس عن عبدالرحمن مولى قيس عن زياد النميري عن انس بن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ومحمود بن لبيد قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود ابن الربيع قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهما غلامان صغيران مدنيان. بعضهما جاء في كراهية ان يتخذ
على القبر مسجدا. حدثنا قتيبة قال حدثنا سعيد عن محمد بن جحادثة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ومتخذين عليها المساجد
والسرج وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة حديث ابن حديث صحيح حديث حسن حديث حسن باب ما جاء في النوم في المسجد. حدثنا محمود بن عيلة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن
صامد صامد حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن جباب
حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد. قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ومقيلا مبيتا وما قيل نعم. وذهب قوم من اهل العلم الى قول ابن عباس لا بمجاد كراهية البيع والشراء وانشاد الضالة والشعر في المسجد. حديثا والشعر
والشعر في المسجد قال حدثنا الليث عن ابن عجلة عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والشراء فيه. وان يتحلق الناس
يوم الجمعة قبل الصلاة. وفي الذهب عن بردت وجابر وانس وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث حسن وعمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
قال محمد بن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب. قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو. ومن تكلم في حديث عمرو بن
عمر ابن شعيب انما انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده رواية عمرو ابن شعيب روايات تأتي مسلا زي الحسن عن ساموراء او
عمرو ابن شعيب عن ابيها فده يعني نشير له ان هو موضع مهم في آآ الكلام عن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. او عمرو بن شعيب عموما
ماشي قال علي بن عبدالله وذكر عن انا اغلق اذا سمعت عندك قال علي ابن عبد الله وذكر عن يحيى ابن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واهن. وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق. وقد روي عن بعض اهل العلم
من التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد. باب ما جاء في المسجد الذي اسس على التقوى. حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم
اسماعيل عن اناس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال ان ترى رجل من بني خضرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس على التقوى. فقال الخدري هو مسجد رسول
بسم الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال هو هذا يعني مسجده. وفي ذلك خير كثير
هذا حديث حسن صحيح حدثنا حدثنا ابو بكر عن علي ابن ابي عبد الله قال سألت شيخ ابن سعيد عن محمد ابن ابي يحيى الاسلامي فقال لم يكن فيه بأس واخوه انيس ابن ابي يحيى
باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء حدثنا ابو قريب من محمد بن العلاء وسفيان بن وسفيان بن وكيع قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالحميد بن جعفر قال حدثنا ابو الابرد مولى بني ختمة انه
اسيد ابن الزهير من الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة. وفي الباب عن سهل ابن حنيفة حديث اسيد حديث غريب. ولا نعرف الاسيد بن اسيد بن زهير شيئا يصح
خير هذا الحديث ولا نعرفه الا من حديث ابي اسامة. عن عبدالحميد بن جعفر وابي وابو الابرد اسمه زياد مديني باب ما جاء في اي المساجد افضل. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء. وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن عن زيد ابن ابن
عبد الله الاغري عن ابي عبدالله الاغري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد هذا خير من الف صلاة في ما سواه الا المسجد الا المسجد الحرام. ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله انما ذكره عن زيد ابن زيد ابن رباح. عن ابي عبدالله الاغراض
تحديث حسن صحيح وابو عبد الله الاغري اسمه سلمان وقد وقد روي وقد روي عن ابي هريرة بها من من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن علي وميمونة وابي سعيد وجبير ابن مطعم وعبدالله ابن الزبير وابن
عمر وابي ذر حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
مسجد الحرامي ومسجدي هذا ومسجد ومسجد الاقصى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في المشي الى المسجد حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمور عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. ولكن اتوها وانتم تمشون وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي الباب عن ابي قتادة وابي ابن كعب وابي سعيد وزيد ابن ثابت وجابر ابن وجابر وانس. اختلف اهل العلم في المشي الى المسجد. فمنهم من رأى الاسراع اذا اذا خافه
كبيرة التكبيرة الاولى حتى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة. ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على على ووقار فؤاد ووقار. وبه يقول احمد واسحاق وقال العمل على حديث ابي هريرة. وقال اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولى فلا بأس ان يسقط
حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهرية عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ابي سلمة
عن ابي هريرة بمعناه هكذا قال عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا اصح من حديث يزيد بن زريع. حدثنا ابن عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد. اللهم اغفر له اللهم وارحمه ما لم يحدث. فقال رجل من حضرموت وما الحدث وما الحدث يا ابا. آآ لو حد من الطلاب اللي معنا اللي هم
تابعوا اه عبر التليجرام لو يحب ان هو يقرأ آآ زي ما احنا عملنا الصبح يعني يحب كل واحد يقرأ عشرين حديث لا بأس اتفضل كمل يا ابو محمود. فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط
وفي الباب عن علي وابي سعيد وانس وعبد الله ابن مسعود وسهل ابن سعد حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ما جاء في الصلاة على الخمرة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة
وفي الباب عن ام حبيبة وابن عمر وام سلمة وعائشة وميمونة وام كلثوم بنتي ابي سلمة ابن عبد الاسد ولم تسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة والخمرة هو حصير صغير باب ما جاء في الصلاة على الحصير حدثنا حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير
وفي الباب عن انس والمغيرة بن شعبة وحديث ابي سعيد حديث حسن. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا ان قوما من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحبابا
وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع. باب ما جاء في الصلاة على البسط. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح الضبعي. قال سمعت انس ابن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى كان يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير
في رواية يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال ونضح لنا ونضح بساط لنا فصلى عليه وفي الباب عن ابن عباس حديث انس حديث حسن صحيح. والعمل عندها على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. لم
يروا بالصلاة على البساط والطنفسة بأسا وبه يقول احمد واسحاق. واسم ابي التياح يزيد ابن حميد. باب ما جاء في الصلاة في الحيطان حدثنا محمود ابن غيلان قد حدثنا ابو داوود
قال حدثنا الحسن بن ابي جعفر عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داوود يعني البساتين حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن ابي جعفر والحسن بن ابي جعفر قد ضعفه يحيى بن سعيد
وغيره وابو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس تدرس وابو الطفيل اسمه عامر بن واثلة باب ما جاء في سترة المصلي حدثنا قتيبة وهناث قالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك حديث طلحة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا سترة الامام سترة لمن خلفه
باب ما جاء في كراهية الممر بين يدي المصلي. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد ابن
الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي وقال ابو جهيمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف
اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او اربعين شهرا او سنة وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن عمر وعبدالله بن عمر
حديث ابي جهيم حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال لان يقف احدكم مائة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي
والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا المرور بين يدي المصلي ولم يروا ان ذلك يقطع صلاة الرجل باب ما جاء لا يقطع الصلاة شيء حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن الزريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
قالت كنت رديف الفضل على اتان فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه بمنى قال فنزلنا عنها ووصلنا الصف فمرت بين ايديهم فلم تقطع صلاتهم. صلاتهم وفي الباب عن عائشة
فلم تقطع صلاتهم وفي الباب على عائشة والفضل ابن عباس وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثره للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
التابعين قالوا لا يقطع الصلاة شيء وبه يقول سفيان والشافعي باب ما جاء انه لا يقطع الصلاة الا الكلب والحمار والمرأة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ومنصور ابن زادانة
عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل ليس بين يديه كاخرة الرحل او كواسطة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار فقلت لابي ذر
ما بال الاسود من الاحمر ومن الابيض؟ فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الاسود شيطان. وفي الباب عن ابي سعيد والحكم الغفاري وابي هريرة وانس
حديث ابي ذر حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود. قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود يقطع الصلاة وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء
قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الكلب الاسود باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة
انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتملا في ثوب واحد. وفي الباب للشأن مشتملة يا شيخ وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو بن ابي اسد
وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعائشة وام هاني وعمار ابن ياسر وطلق ابن علي وعبادة ابن الصامت الانصاري. حديث عمر بن ابي سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم وغيرهم قالوا لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد وقد قال
بعض اهل العلم يصلي الرجل في ثوبين باب ما جاء في ابتداء القبلة. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة او سبعة عشرة شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء
ولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام توجه نحو فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من الانصار وهم ركوع في صلاته العصر
في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال وهو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة قال فانحرفوا وهم ركوع وفي الباب الكيفية معروفة الشيخ انه كيف انحرفوا
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة ابن اوس وعمرو ابن عوف المزني وانس حديث البراء حديث حسن صحيح وقد روى سفيان الثوري عن ابي اسحاق حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال كانوا ركوعا في صلاة الصبح. هذا حديث صحيح باب ما جاء في
ان ما بين المشرق والمغرب قبلة. حدثنا محمد بن ابي معشر قال احدثنا ابي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا محمد بن ابي معشر مثله. حديث ابي هريرة قد روي عنه
من غير وجه وقد تكلم بعض اهل العلم عن ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح اسمه نجيح مولى بني هاشم قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس
قال محمد وحديث عبد الله ابن جعفر المحرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى واصح من حديث ابي معشر حدثنا الحسن بن بكر المروزي
قال حدثنا المعلى بن منصور قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وانما قيل عبدالله بن جعفر المحرمي لانه من ولد المسور بن محرمة. هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير واحد من اصحاب النبي
عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس. وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة
وقال ابن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار عبدالله ابن المبارك التياسر لاهل مروة باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم. حدثنا محمود بن غيلان
قال حدثنا وكيع قال حدثنا اشعث بن سعيد السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر عن ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. هذا حديث ليس اسناده بذاك لا نعرفه الا من حديث اشعث اشعث السمان
واشعث بن سعيد بن ابو الربيع السمان يضعف في الحديث وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا قالوا واذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعدما صلى انه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة وبه
يقول سفيان بن المبارك واحمد واسحاق. باب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا المقرئ قال حدثنا ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحسين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحسين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة المقبرة المقبرة
وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه
ونحوه وفي الباب عن ابي مرفد وجابر وانس حديث ابن عمر اسناده ليس بذاك القوي وقد قلت كلما في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبدالله بن عمر العمري
عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد
وعبدالله بن عمر العمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه ومنهم يحيى بن سعيد القطان. باب ما جاء في الصلاة في مرابض غنمي واعطاني الابل حدثنا ابو كريم قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل حدثنا ابو قريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمثله
وبنحوه وفي الباب عن جابر ابن السمرة والبراء والسبرة في معبد الجهني وعبدالله بن المغفل وابن عمر وانس. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند اصحابنا وبه يقول
وبه يقول احمد واسحاق وحديث ابي حصين حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث غريب. ورواه اسرائيل عن ابي حصين حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا
ولم يرفعه. واسم ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي. حدثنا محمد بن بشار قال احدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي التياح الضباعي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم. هذا حديث حسن صحيح وابو التياح اسمه يزيد ابن حميد
باب ما جاء في الصلاة على الدابة حيثما توجهت راح للمراحل وابو التياح اسمه يزيد ابن حميد باب ما جاء في الصلاة على الدابة حيثما توجهت به. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع ويحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر
قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. وفي الباب عن انس وابن عمر وابي سعيد وعامر بن ربيعة. حديث جابر هذا حديث حسن صحيح. وروي من غير وجه عن جابر. والعمل عليه عند عامة اهل العلم لا نعلم
اختلافا لا يرون بأسا من يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيثما كان وجهه الى القبلة او غيرها. باب ما جاء في الصلاة على الراحلة. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعيره او راحلته وكان يصلي على راحلته حيثما توجهت به. هذا حديث حسن صحيح وهو قوله بعض اهل العلم لا يرون بالصلاة الى البعير بأسا ان يستتر به. باب ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة. العشاء باب
باب ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
وفي الباب عن عائشة وابن عمر وسلامة ابن الاكوع وام سلمة حديث انس حديث حسن صحيح وعليه العمل عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وابن عمر وبه يقول احمد
واسحاق يقولان يبدأ بالعشاء وان وان فاتته الصلاة في الجماعة سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء اذا كان الطعام يخاف فساده والذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اشبه بالاتباع وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب
شيء وقد روي عن ابن عباس انه قال لا نقوم الى الصلاة في انفسنا شيء. وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشر
اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام. حدثنا بذلك هناد حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. باب ما جاء في الصلاة عند النعاس. حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان
لكم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس فلعله يذهب فلعله يذهب فليستغفر وهو ينعس فلعله يذهب يذهب ليستغفر فيسب نفسه وفي الباب عن انس وابي هريرة حديث عائشة حديث حسن صحيح. باب ما جاء من زار قوما فلا يصلي بهم. حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قال
قال حدثنا وكيع عن ابانا ابن يزيد العطار عن بديل بن ميسرة العقيلي عن ابي عطية رجل منهم قال كان مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا نتحدث بحضرة الصلاة يوما
فقلنا له تقدم فقال ليتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لا تقدم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يا امهم ولامهم رجل منهم هذا حديث حسن حديث حسن
العمل على هذا عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزائر. وقال بعض اهل العلم اذا اذن قيل له فلا بأس ان يصلي به
قال اسحاق بحديث مالك بن الحويرث وشددت في ان احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب قال وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول يصلي بهم رجل منهم
باب ما جاء في كراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء حدثنا علي ابن حزن قال اخبرنا اسماعيل منذ عياش قال حدثني حبيب مصالح عن يزيد ابن شريح عن ابي حي المؤذن
الحمصي عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ ان يخص ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. فان نظر فقد دخل ولا يأم
قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ولا يقوموا الى الصلاة وهو حقن وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة وحديث ثوبان حديث حسن صحيح حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن صالح عن عن السفر بن نصير عن يزيد بن شريح عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي هذا الحديث
عن يزيد ابن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان حديث يزيد ابن شريح عن ابي حي المؤذن. عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر باب ما جاء من ام قوما وهم له كارهون. حدثنا عبد الاعلى بن واصل الكوفي قال حدثنا محمد بن القاسم الاسدي عن فضل ابن دلهم
عن الحسن قال سمعت انس بن مالك بن مالك يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجل اما قوما وهم له كارهون وامرأة وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب
وفي الباب عن ابن عباس وطلحة وعبدالله بن عمر وابي امامة باب ما من ام قوما وهم له كارهون وعد الثالث يعني حديث انس لا يصح لانه قد روي هذا عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. ومحمد بن قاسم تكلم فيه احمد بن حنبل وضعه
فهو ليس بالحافظ. وقد كره قوم من اهل العلم ان يؤم الرجل قوما وهم له كارهون. فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم على من كرهه اهل العراق وقال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحد او اثنان او ثلاثة فلا بأس ان يصلي بهم حتى يكرهه اكثر القوم
حدثنا هناد هناد قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن اسافة عن زياد ابن ابي الجعد عن عمرو ابن الحارث ابن المصطلق قال كان يقال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها وامام وامام قوم وهم له كارهون
قال جرير قال المنصور فسألنا عن امر الامام فقيل لنا انما عنا بهذا الائمة الظلمة فاما من اقام السنة فانما الاثم على من كره حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال احدثنا علي بن الحسن قال حدثنا الحسين بن واقظ قال حدثنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم. العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو غالب اسمه حزور
ازور وابو غالب اسمه حزور. باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى بنا قاعدا
صلينا معه قعود ثم انصرف فقال انما الامام او قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وجابر
وابن عمر ومعاوية. حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خر عن فرس فجحش حديث صحيح. وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث
منهم جابر بن عبدالله واسيد بن خضير وابي هريرة وغيرهم وبهذا الحديث يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا صلى الامام جالسا لم يصلي من خلفه الا قيامه فان صلوا قعودا لم تجزهم وهو قول سفيان ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي
باب منه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا شبابة عن شعبة عن نعيم بن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر
في مرضه الذي مات فيه قاعدة حديث عائشة رضي الله عنها حديث حسن صحيح غريب. وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام
جالسا فصلوا الجلوس وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأتمون بابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. وروي عن انس بن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
خلف ابي بكر وهو قاعد شبابك قال حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن عن ثابت عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر صاعدا في ثوب مترشحا متوشحا به
هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن انس وقد رواه غير واحد عن حميد عناس. ولم يذكروا فيه عن ثابت ومن ذكر فيه عن ثابت فهو
ما جاء في الامام ينهض في الركعتين الناسية. حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابن ابي ليلى عن الشعبي قال حصلنا بنا المغيرة ابن شعبة فنهض في الركعتين فسبحان
القوم وسبح بهم. فلما صلى بقية صلاته وسلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل به مثل الذي فعل. وفي الباب عن عقبة ابن عامر وسعد ابن عبد الله ابن ابن بحينة. حديث المغيرة ابن شعبة ابن شعبة
روي من غير وجه عن المغيرة ابن شعبة. وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلى من من قبل حفظه. قال احمد لا يحتج لا يحتج بحديث ابن ابي ليلى. وقال محمد بن
ابن ابي ليلى هو صدوق ولا اروي عنه لانه لا يدري لا لا يدري صحيح حديثه من سقيمه وكل من كان مثل هذا فلا وكل من كان مثل هذا فلا يروي عنه شيئا. وقد روي هذا الحديث من غير وجه وعن عن المغيرة بن شعبة. وروى سفيان
عن جابر عن المغيرة بن شوبير عن عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة وجابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل الحديث وتركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدين وغيرهما
والعمل على هذا عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام في ركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين منهم من من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم ومنهم من رأى قبل التسليم فحديثه اصح لما لما روى الزهري يحيى ابن سعيد الانصاري وعن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن بحينة
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال قال اخبرنا يجوز ابن هارون عن المسعودي عن زياد ابن ابن علاقة. قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح
به من خلفه فاشار اليهم او قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم. وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن مغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في
باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الاوليين. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارسي قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا عبيدة بن
عبدالله ابن مسعود يحدث عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الردف ثم حرك سعد شفتيه بشيء فيقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم. هذا حديث حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه. والعمل على
هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد ولا يزيد على التشهد شيئا في الركعتين الاوليين. وقالوا ان زاد على التشهد فعليه سجدت السهو. هكذا روي عن الشعبي وغيره
يوم جاء في الاشارة في الصلاة. حدثنا خطيبة قال حدثنا ضيف عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن اشد عن نابل صاحب العباية. عن ابن عمر عن عن صهيب
قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه عن بلال وابي هريرة انس وعائشة. حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين
كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا عن حديث الليث عن بكاء وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون
سيدي بني عمرو بن عوف قال كان يرد اشارة. وكلا الحديثين عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال. وان كان ابن عمر روحا عنهما احتمل ان يكون سمع منهما جميعا. لو ما جاء عن تسبيحة الرجال والتصفيق للنساء. حدثنا هناك قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية عن الامشة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. وفي الباب عن علي وسهل ابن سعد وجبر وابي سعيد وابن عمر قال علي كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله
يسلم وهو يصلي سبح سبح حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق باب وما زال في كراهية التثاؤب في الصلاة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان
فاذا تتابع احدكم فليقظ ما استطاع. وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وجد وجد وجدي عدي بن ثابت. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم التساوى في الصلاة. قال ابراهيم اني لارد لارد لارد
باب التنحنح يوم ما جاء ان صلاة القاعدة على نصف من صلاة القائم. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حسين قال سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر قائم ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد وفي البدء عن عبدالله بن عمرو وانس وانس الثائب. حديث عمران بن حصين وحديث حسن صحيح وقد روي عن وقد روي هذا الحديث عن ابراهيم ابن طهمان بهذا الاسناد الا ان
انه يقول عن ابن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيع عن إبراهيم ابن طهمان عن حسين المعلم بهذا الحديث. لا نعلم احدا روى عن حسين المعلم نحو رواية ابراهيم وقد روى ابو اسامة
وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن
حسن بن عبد الملك عن حسن قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا واختلف اهل العلم في صلاة المريض اذا لم يستطع ان يصلي جالسا فقال بعض اهل العلم ان يصلي على جنبه الايمن
وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قفاه ورجلاه الى القبلة. وقال سفيان صبري في هذا الحديث من صلى جالسا فله نصف اجر القائم قال هذا للصحيح ولمن ليس له عذر ومن كان له عذر من مرض او غيره
وصلى جالسا فله فله مثل اجر القائم وقد روي في بعض الحديث مثل قول سفيان الثوري باب في من يتطوع جالسا حديثا من انصار الانصاري قال حدثنا عنهم قال حدثنا ما لك بن انس
عن ابن شهاب عن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبيحته قاعدا حتى كان قبل وفاته
صلى الله عليه وسلم بعام فانه كان يصلي في صفحته قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها وفي الباب عن ام سلمة وانس بن مالك آآ حديث حفصة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من قراءته قدر
ثلاثين او اربعين ايضا قام فقرأ ثم ركعة ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك وروي عنه انه كان يصلي قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركعة وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو قاعد ركعة وسجدة وهو قاعد
قال احمد واسحاق والعمر على كلهما رأياك كلا الحديثين صحيحا معمولا بهما الانصاري قال حدثنا ما عنه قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او
واربعين اية قام فقراءه وقاموا ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالدا وهو
عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قال سألت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه قالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فاذا قرأ وهو قائم الركعة وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو جالس ركعة وسجد وهو جالس
هذا حديث حسن صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة فاخفف. حدثنا قتيبة قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن حميد عن اسف ملك ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسمع بكاء الصبي وانا في الصلاة فاخفف مخافة ان ان تفتتن امه وفي الباب عن ابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة. حديث انس حديث حسن صحيح باب ما جاء لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. حدثنا هناد قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن
عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية ابنة الحارث عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو
حديث عائشة حديث حسن. والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت ادركت فصلت وشيء من شعرها مكشوف. لا تجوز لا تجوز يقول الشافعي قال لا تجوز صلاة المرأة وشيء من جسدها مكشوف. قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميها مكشوفا فصلاتها جائزة
باب ما جاء في كراهية السدل في الصلاة حدثنا قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن عن عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا السد في الصلاة. وفي الباب عن ابي جحيفة حديث ابي هريرة لا نعرفه من حديث عطاء وعن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عيس ابن سفيان. وقد اختلف اهل العلم في
في الصلاة فكره بعضهم استدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود. وقال بعضهم انما انما كره السدل في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فاما اذا استدل على القميص فلا بأس وهو قول
احمد وكره ابن مبارك السدل في الصلاة. باب ما جاء في كراهية مسح مسح الحصى في الصلاة حدثنا سعيد بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن المخزومي المخزومي قال حدثنا سفيان بن عياذ عن الزهري عن ابي الاحوس عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة
فيمسح الحصى فان الرحمة تواجهك. وفي الباب عن علي عن علي ابن ابي طالب وحذيفة وجابر ابن عبد الله ومعيقيب حديث ابي ذر حديث حسن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المسح في الصلاة وقال ان كنت ان كنت لابد فاعلا فمرة واحدة. كان
مرة واحدة انه روي عنه رخصة رخصة في المرة الواحدة والعمل على هذا عند اهل العلم حديث الحسن بن حريص قال قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن معيقيب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة
فقال ان كنت لابد فاعلا فمرة واحدة. هذا حديث صحيح لو ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة. حدثنا احد ابن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا ميمون ابن ميمون ابو حمزة عن ابي صالح عن ام
رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك قال احد احمد بن منيع كره عباد النفخ في الصلاة وقال ان نفخ لم يقطع صلاته. قال احد ابن منيع وبه نأخذ. وروا بعضهم عن ابن عن ابي حمزة هذا الحديث وقال
مولى لنا يقال له رباح حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا احمد بن زيد عن ميمونة عن ميمون ابي حمزة بهذا الاسناد نحوه. وقال غلام لنا يقال له رباح
وحديث ام سلمة اسناده ليس بذلك. وميمون ابو حمزة قد ضعفه بعض اهل العلم واختلف اهل العلم في النفخ في الصلاة. فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة قول سفيان الثوري واهل واهل الكوفة. وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة والنفخ في صلاته لم تفسد صلاته. وهو قول احمد واسحاق
يوم جاء في النهي عن الاختصار في الصلاة. حدثنا ابو كليب من قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا
مختصر هنا وفي الباب عن ابن عمر وحديث ابي هريرة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم الاختصار في الصلاة. والاختصار هو ان يضع الرجل يده على خصرته في الصلاة
وكره بعضهم ان يمشي الرجل مختصرا ويروى ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مختصرا مختصرا في كراهية الشعر في الصلاة يحب موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جليج عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المخبري عن ابيه عن ابي رافع انه امر بالحسن ابن علي
وهو يصلي وقد عطف ظفرته في قفاه فحلها فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال اقبل اقبل على صلاتك ولا تغضب. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان. وفي البادية عن ام سلمة وعبد الله بن عباس حديث ابي
حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي رجل وهو معقوص شعره. وعمران بن موسى هو القرشي المكي وهو اخو ايوب ابن موسى. باب ما جاء في التخشع في الصلاة. حدثنا سويد بن
ابن نصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ليث ابن سعد قال اخبرنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبدالله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن فضل بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى مثنى تشهد في كل
تشهدوا تشهدوا في كل ركعتين ويتخشعوا وتضرعوا وتمسكنوا تتشهد في كل ركعتين وتخش تشهد في كل ركعتين تشهد. نعم لا عندي مشددة ايوة اهو قصدي الالهاء يعني. الهاء مشددة. نعم
ايوا تشهدوا. نعم. في كل ركعتين. الصلاة مثنى مثنى. تشهدوا في كل ركعتين وتخشعوا وتضرعوا وتمسكن وتقوى وتقنع يديك. يقول ترفع ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب. ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا. وقال غير ابن مبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهو خير
سمعت محمد ابن اسماعيل يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد فاخطأ في مواضع فقال عن انس ابن ابي انس وهو عمران ابن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث وانما
هو عبدالله بن نافع بن العمياء عن ربيعنا بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد
يعني الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وحديث الليث ابن ليث ابن سعد اصح من حديث شعبة باب وما زال في كراهية التشبيك بين الاصابع في الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن عدلان عن سعيد مقبوري عن رجل عن كعب ابن عن كعب ابن
حجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشفي فلا يشبكن اصابعه فانه في صلاة حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن ابناء عن ابن عزلانا مثل حديث الليث. وروى شريك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ونحو هذا الحديث. وحديث شريك غير محسوب. وحديث شريك غير محفوظ. باب ما جاء في طول القيام في الصلاة. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عنيدة عن ابي الزبير عن جابر
قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. وفي الباب عن عبدالله بن حبشي وانس بن مالك حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر بن عبدالله
باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود حدثنا ابو عمار قال حديثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي المعيطي قال حدثني معدان ابن طلحة الدي عموري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني ينفعني الله به ويدخلني
ويدخلني الله الجنة. فسكت عني مليا سكت عني مليا. ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
فقال بعدها فلقيت ابا الدرداء فسألته عما سألت عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله
بها درجة وحط عنه بها خطيئة. وفي الباب عن ابي هريرة وابي فاطمة حديث الثوبان وابي الدرداء في كسرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح اهل العلم في هذا بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود. وقال بعضهم كثرة كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام
وقال احد ابن حنبل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء. وقال آآ وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود اما بالليل فطول القيام الا ان يكون رجل له له جزء بالليل يأتي عليه. فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع
وانما قال اسحاق هذا لانه كذا لانه كذا وصف وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووصف طول القيام واما بالنهار لم يوصف من صلاته من طول قيام ما وصف بالليل. باب ما جاء في قتل الاسودين في الصلاة. حدثنا علي ابن حفني قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي
عن ضمضم عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة الحية الحية والعقرب شوف الباقي عن ابن عباس وابي ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول احمد واسحاق
وكره بعض اهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة. وقال ابراهيم ان في الصلاة لشغلا والقول الاول اصح بعض ما جاء في السجدتي السهو قبل السلام. حدثنا قتيبة قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي. حديث بني عبد المطلب ان النبي
صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاة وعليه جلوسه فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما. الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. وفي الباب عن عبدالرحمن ابن
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد العال وابو داوود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي عن محمد ابن ابراهيم ان ابا هريرة والسائب القارئ يناير السوداني سجدتي السهو قبل التسليم. حديث ابن بحيينة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول الشافعي يرى سجود السهو كله قبل السلام
ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في في الركعتين فانه يسجد يسجد سجدتي السهو قبل السلام على على حديث ابن بحينة. وعبدالله بن بحينة وعبدالله بن مالك
هكذا اخبرني اسحاق بن منصور عن علي بن المدني واختلف اهل العلم في سجدتي السهو متى يسجدهما؟ الرجل قبل السلام او بعده ترى بعضهم ان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وقال بعضهم مسجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة مثل مثل يحيى ابن سعيد وربيعة
وغيرهما وبه يقول الشافعي. وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام واذا كان نقصانا فقبل السلام. وهو قول ما لك بن انس وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل
يستعمل ويستعمل كل على على جهته. يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن بوحينة فانه يسجدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه هنا بعد السلام. واذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فانه يسجدهما بعد السلام وكل يستعمل على جهته
يستعملوا على جهته وكل وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان سجدتي السهو قبل السلام وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان كانت زيادة في الصلاة يسجدها بعد السلام وان كان نقصان يسجدهما قبل السلام
السجدتي السهو بعد السلام والكلام. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عرقمة عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الظهر خمسا فقير له ازيد في الصلاة سجدتين بعدما سلم هذا حديث حسن صحيح محمود بن غيلان قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم استجد سنتي السهو بعد بعد الكلام
في الباب عن معاوية ابو عبدالله بن جعفر وابي هريرة. حدثنا احدث منيع قال حدثناه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما بعد السلام. هذا حديث حسن صحيح وقد رواه ايوب وغير واحد
يلعن ابن سيرين. وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا صلى الرجل اذا صلى الرجل الظهر خمسا فصلاته جائزة. وسجد سجدتي السهو وان لم يجلس في الرابعة وهو قول الشافعي واحمد
واسحاق. وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد في الرابعة مقدار التشهد فسدت صلاته. وهو قول سفيان الثوري وبعض وبعض اهل باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال اخبرني اشعث عن ابن سيرين عن خالد الحدائي عن ابي
عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلى بهم فاستهى فسجد فسجد سجدتين ثم ثم تشهد ثم سلم. هذا حديث حسن غريب. ورواه ابن سيرين عن ابي المهلب وهو عمه ابي
غير هذا الحديث. وروى محمد هذا الحديث عن خالد الحدائي عن ابي قلابة عن ابي المهلب وابو المهلا اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال ايضا معاوية بن عمرو وقد روى عبدالوهاب الثقفي وهشيم وهشيم وغير واحد من هذا الحديث عن خالد الحداء عن ابي قلابة بطول. وهو حديث عمران ابن حصين ان النبي
صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر. فقام رجل يقال له الخرباق واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو. فقال بعضهم يتشهد فيما فيهما ويسلم. وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهدوا
قول احمد واسحاق قالا اذا سجدا سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد. باب في من يشك في الزيادة والنقصان. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عن عياض ابن هلال قال قلت لابي سعيد احدنا يصلي فلا يدري كيف صلى. قال قال رسول
من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدرك فصلى فليسجد سجدتين وهو جالس وفي الباب عن عثمان وابن مسعود وعائشة وابي هريرة. حديث ابي سعيد حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غير هذا الوجه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
احدكم في الوحدة والثنتين فليجعلها واحدة. واذا شك في الاثنتين والثلاث فليجعلها فليجعلهما اثنتين ويسجد في ذلك السجدتين قبل ان يسلم والعمل على هذا عند اصحابنا. وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدرك ان صلى فليعد
قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي عهدكم في صلاته فليس عليها فيلبس عليهم حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن خالد بن وعدث بن معاذ
متى قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن اسحاق عن مكهول عن قريب عن ابن عباس عن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سهى احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى او فليبن على واحد فليبني على واحدة
وان لم يدري اثنتين صلى او ثلاثا فليبني على على سنتين ثلاثا صلى او اربعا على ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن عوف عن من غير هذا الوجه ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في الرجل يسلم في ركعتين من الظهر والعصر. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ايوب عن ابن ابي الشحن الشحن لأ مات خالص. عندنا عربية كنا بنجيب العيال الصغيرة ونحط فيها حجارة اهي البطارية. فالعربية اول ما تجيبها
وتعمل اصوات بعد كده هو عمل كده والله الشحن خلص خالص. خش يا عبدالرزاق والله ماشي بجد زوقك انت عايز تستحمى جد زوقك ايه ميت خالص قدامنا. يلا نلعب بسم الله. بعض ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا
عن ايوب ابن ابي تميمة وهو السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له اليدين قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين
اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم كبر فرفع ثم سجد مثل سجوده او اطول. وفي الباب عن عمران بن حصين بن عمر وذي اليدين وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا الحديث قال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا او او ما كان فانه يعيد
مات واعتلوا بان هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة. واما الشافعي فرأى هذا حديثا صحيحا فقال به وقال هذا اصح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه
وسلم في الصائم اذا اكل ناسيا فانه لا يقضي وانما هو رزق رزقه الله قال الشافعي وفرقوا هؤلاء بين العمد والنسيان في اكل الصائم لحديث ابي هريرة. وقال احمد في حديث ابي هريرة ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى انه قد اكملها
ثم علم انه لم يكملها يتم صلاته. ومن تكلم خلف الامام فليتم اه ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم
اتاه من تكلم خلف الامام وهو يعلم ان عليه بقية من الصلاة فعليه ان يستقبلها. واحتج بان الفرائض كانت تزاد وتنقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما تكلم ذو اليدين وهو على يقين من صلاته انما انها تمت. وليس هكذا اليوم اليوم ليس لاحد ان يتكلم على معنى ما تكلم من ذو اليدين
لان الفرائض اليوم لا يزاد فيها ولا ينقص. قال احمدت نحوا من هذا الكلام. وقال اسحاق نحو قول احمد في الباب باب ما جاء في الصلاة في النعال. حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن يزيد آآ ابي مسلمة قال قلت لانس بن مالك اكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعبد الله بن ابي حبيبة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حريص. وشداد بن اوس واوس الثقفي وابي هريرة
وعطاء رجل من بني شيبة. حديث انس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر حدثنا قتيبة ومحمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مروة عن ابي عن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب وفي الباب عن علي وانس وابي هريرة وابن عباس وخفاف ابن ايماء ابن رخا ابن رخا ابن رحبة الغفاري. حديث البراء حديث حسن صحيح
واختلف اهل العلم في القنوت في صلاة الفجر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي. وقال احمد واسحاق
لا يقنط في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين. فاذا نزلت نازلة في الامام ان يدعو لجيوش المسلمين باب في ترك القنوت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابيه يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب. ها هنا بالكوفة نحو خمس سنين. اكانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث اي بني محدث حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا ابو عوانة
عن ابي ما لك الاشجعي بهذا الاسناد نحوه بمعناه. هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري انقنت في الفجر فحسن وان لم يقنت با حسن واختار الا يقنت ولم يرى ابن المبارك القنوت في الفجر وابو مالك الاشجعي اسمه سعد ابن طارق ابن
اشيم واحد من الفقهاء اللي هو بيهتم بتفصيل القول بتاعهم هم المبارك الشافعي احمد اسحاق. العين من اسبوعين طب ما زكرش ابو خليفة اهو. نعم. لأ هو بيتكلم عن فقهاء الحديد. نعم. واضح اللي هو بيقول اصحاب
ممكن يشير لغيرهم بس هو مهتم بدول بالزات. خلاف يبينه. نعم. لو اجتمعوا يقول اصحابنا. نعم. لو اغلبهم قال يعين اسمائهم بعض ما جاء في الرجل يعطس او يعطس في الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة بن رافع الزرق الزرقي
عن عم ابيه معاذ ابن رفات عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف قال من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية. من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم القناة الثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفعة بن رافع بن عفراء انا يا رسول الله قال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا. ايهم يصعد بها؟ وفي احبابي عن انس ووائل ابن حجر وعامر ابن ربيعة. حديث رفاعة حديث حسن. وكأن هذا الحديث عند بعض اهل العلم انه في التطوع. لان غير واحد من التابعين قال
اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه ولم يوسعه باكثر من ذلك باب في نسخ الكلام في الصلاة حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن الشبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن قال كنا
نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم رجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن في الباب عن ابن مسعود ومعاوية ابن الحكم حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة
اعاد الصلاة وهو قول الثوري وابنه المبارك واهل الكوفة وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا اجزأه وبه يقول الشافعي باب ما جاء في الصلاة عند التوبة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن علي ابن ربيعة عن اسماء ابن الحكم الفزاري قال
سمعت علي يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني به. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته فاذا فاذا حلف لي صدقته
وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. الى اخر الاية. وفي الباب عن ابن مسعود
وابي الدرداء وانس وابي امامة ومعاذ وواتلة وابي اليسري واسمه كعب بن عمرو حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث عثمان بن المغيرة. وروى عنه الشعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة. ورواه سفيان
ومسعار فاوقفاه ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن مصعر هذا الحديث مرفوعا ايضا باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حرملة ابن عبدالعزيز ابن الربيع ابن سبرة الجهني عن عمه
عبدالملك بن الربيع بن السبارات عن ابيه عن جده قال قال رسول الله سؤال عايزين حد يصحصح فيه نقول ان حديث من الحديث الحسن عند الترمذي آآ في في تلات آآ صفات
اليوم يا هاني الاولى ان لا يكون ابن السدي ايوة الا يكون شدا. طيب. يعني يروى من غير وجه طيب هو هنا قال حديث علي حديث حسن وبعد كده قال لا نعرفه الا من هذا الوجه
ازاي ؟ وهو اصلا من شرط الحسن ان هو يروى من غير وجه يعني هو الحسن عنده بيكون من من صفاته ان هو من غير وجه من اكثر من وجه
لكن هو قال هنا حديث علي حديث حسن لا نعرفه من هذا الوجه ايوة هو ده لان من الجزء من معنى الحسن ان هو بيروى من غير وجه لا هو الحسن عموما هو بيتكلم عن المعنى. حسن المعنى
انما هنا بيتكلم عن الغرابة هنا في الاسناد ان الرواية عن علي ابن ابي طالب غريبة ليست مشهورة انما المعنى اللي تضمنه الحديث معنى مشهور لأ مش قصدي. هو لما بيقول الحديث الحسن يروى من غير وجه. ايه معناها؟ معناه معناه
هو بعض الناس بيشكل عليه كيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن من هذا الوجه. ازاي يعني؟ هو يقصد في الاسناد يعني عن علي ابن ابي طالب هو غريب عنه ليس مشهورا عنه. بس المتن نفسه روي عن صحابة اخرين. يعني الغراب في السند وليس ايوة تمام كده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو حديث السبرة بن معبد حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وطالما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. وسبرة وصبر
هو ابن معبد الجهني ويقال وابن عوسجة باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد. حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا عبد الرحمن ابن زياد ابن ان انعم ان
عبدالرحمن بن رافع وبكر بن سوادة اخبراه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم. فقد جازت صلاته. هذا حديث ليس الاسناده بالقوي وقد في اسناده. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا
قالوا اذا جلس واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته. وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان في اسناده الاضطراب. آآ اختلاف. لكن ليس كل اختلاف يسمى اضطرابا الاختلاف الذي عرف فيه آآ صواب الرواية من خطأها ده ليس اضطرابا انما الاضطراب ان هو يختلف فيه ولا ولا يعرف آآ او لا
عندنا ترجيح. لو كان الراوي من المفسرين الحفاظ ممكن يقبل عنه كل الاوجه. ممكن. لكن لو كان الراوي ضعيف وكمان اختلفوا عليه بيكون ده حديث مضطرب يعني يوصف بالاضطراب وده تضعيف للحديث
وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشاهد وقبل ان يسلم اعاد الصلاة وقول الشافعي وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزاءه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحريرها التسليم
ثم التشهد اهون قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد. وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزاه. واحتج بحديث ابن مسعود حين
النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك. وعبدالرحمن بن زياد هو الافريقي وقد ضاعفه بعض اهل الحديث سعيد القطان واحمد بن حنبل
باب ما جاء اذا كان المطر فالصلاة في الرحال. حدثنا ابو حفص عن ابن علي قال حدثنا ابو داوود. في الاستراحة كان سألني بعض الطلاب آآ كيف الامام احمد ضاعف هذا الراوي وقال لا اكتب عنه. وهو نفسه خرج حديثه في المسند
ايه الجواب ايه الجواب الامام احمد قال عن راوي لا اكتب عنه وهو نفسه خرج حديثا في المسند لأ لأ لأ اه لا اكتب عنه يعني ان العلماء لما بيكتبوا الاحاديث
من مطلق الرواية يذكر الروايات او يذكر الرواية للاستشهاد والاحتجاج واضح او يذكر اللواء لينكرها. هو يقول لا لا اكتب عنه يعني لا احتج به. لا اكتب عنه محتجا به يعني
وان كنت اروي احاديثه باب ما جاء اذا كان المطر في الصلاة في الرحال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا ابو داود الطيالسي قال حدثنا الزهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصابنا مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله وفي الباب عن ابن عمر والسمورة وابي المليح عن ابيه
وعبدالرحمن ابن سمرة حديث جابر حديث حسن صحيح. وقد رخص اهل العلم في القرود عن الجماعة والجمعة في المطر والطين. وبه يقول احمد واسحاق سمعت ابا زرعة يقول روى عفان المسلم عن عمرو بن علي حديثا. وقال ابو زرعة لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة. علي ابن المديني وابن
وابن الشاة الشاب كوني وعمرو بن علي. وابو المليح اسمه عامر ويقال زيد بن اسامة بن عمير الهذلي باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن بن حبيب بن الشهيد. وعلي بن حجر قالا حدثنا عتاب
بشير عن خسيف عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم ولهم اموال يعتقون يعتقون ويتصدقون قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله
الله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم وفي الباب عن كعب بن عجرة وانس وعبدالله ابن عمرو وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وابن عمر وابي ذر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم اذا دخل الجنة يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمله ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين يسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا شبابة ابن سوار قال
حدثنا عمر بن رماح عن كثير بن زيادة عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مروة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره فانتهوا فانتهوا الى مضيق
فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم وبلة من اسفل منهم. فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته واقام فتقدم على راحلته فصلى بهم. يقوم ايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع. هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلخي. لا يعرف الا من حديثه. وقد روى عنه غيره
واحد من اهل العلم وكذلك روي عن انس ابن مالك انه صلى في ماء وطين على دابته. والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. باب ما جاء في الاجتهاد
الصلاة. حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عويرة عن زياد بن علاقه عن مغيرة بن شعبة. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه قيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا
وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة حديث المغيرة المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. باب ما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة علي بن نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سارة بن حماد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن الحسن عن حذيث بن قبيصة قال قدموا
المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. قال فجلست الى ابي هريرة فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا. فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعل الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت
قد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيئا فان الرب قال قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي ما من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك. وفي الباب عن تميم الداري حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه
في عن ابي هريرة وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن حريث غير هذا الحديث والمشهور وقبيصة ابن حريث. وروي عن انس ابن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
ما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من الفضل حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدث المغيرات ابن زياد عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر
اثنتي عشرة ركعة من من السنة بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الباب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر. حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه. ومغيرة ابن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. حفظ
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان الثوري عن ابن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع عن عن بست ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
وركعتين قبل صلاة الغداء. وحديث عن بست عن امي حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عبثة من غير وجه. باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل
حدثنا الصالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عونة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
وفي الباب عن علي وابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روى احمد بن حنبل عن صالح بن عبدالله الترمذي حديثا باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها. حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان وعن ابي اسحاق عن
عن ابن عمر قال قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر بي. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وفي الباب عن ابن مسعود وانس وابي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة. حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث ثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي
احمد والمعروف عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اسحاق. وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا الحديث ايضا. وابوه احمد الزبيري ثقة حافظ سمعت بندارا يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري. واسمه محمد بن عبدالله بن الزبير الاسدي. الكوفي
باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبدالله بن ادريس قال سمعت مالك بن انس عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة قالت
النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني والا خرج الى الصلاة. هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر. حتى يصلي صلاة الفجر الى ما كان من ذكر الله. او مما لا بد منه وهو قول احمد واسحاق. باب ما جاء
ان الصلاة بعد اكمل يا شيخ معنا رقية ايه معك الصبح اتفضل ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة بن مسعود بن موسى عن محمد بن حصين عن ابي علقمة عن يسار بن
مولى ابن عمر اه عن ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو
وحفصة قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الا من حديث قدامة بن موسى وروى عنه غير واحد وهو ما فعليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. ومعنى هذا الحديث انما انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر
بعض ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر حدثنا بشر بن مع بن معاذ العقدي اه العقدي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه. وفي الباب عن عائشة قال ابو موسى قال انس بارك الله فيك انتبه للتشكيل شوية اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه
وفي الباب عن عائشة عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم مكان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه. وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا
باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. وفي باب عن ابن بحينة عن ابن بحينة وعبدالله وعبدالله ابن عمرو وابن عباس وانس وانس قال ابو عيسى حديث ابو هريرة حديث حسن
وهكذا روى روى ايوب وورقاء ابن عمر وزياد بن سعد واسماعيل بن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمر بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه. والحديث مرفوع اصح عندنا
وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه رواه عياش ابن عباس القتباني المصري عن ابي عن ابي سلمة عن ابي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اقيمت الصلاة ان لا يصلي الرجل الا المكتوبة
وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء باب ما جاء في من يفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح. حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن عن محمد بن ابراهيم عن جده
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم فوجد انه يصلي. قال مهلا يا قيس. اصلاتان معا؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر
قال فلا اذا قال ابو عيسى حديث محمد بن ابراهيم لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن معاذ سعد بن سعيد وقال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن ابي رباح بن سعد بن سعيد هذا الحديث وانما يروى هذا الحديث مرسلا. وقد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث
الامير وباسا ان يصلي الرجل ركعتين بعد مكتوبة قبل ان تطلع الشمس وقال ابو سعيد وسعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري وقيس هو جد يحيى بن سعيد. ويقال هو قيس بن عمرو ويقال بن قهدف
واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد ابن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس. وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج فرأى قيسه وهذا اصح من حديث عبدالعزيز عن سعد ابن شعيب عن سعد عن سعد ابن سعيد باب ما جاء في اعادتها بعد طلوع الشمس. حدثنا عقبة بن مكرم
ابن مكرم قال لعمي البصري اه قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن النظر عن النظر بن انس عن بشير بن عن ناهيكك. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لم يصلي ركعتي الفجر فليصليهما بعدما تطلع الشمس هلا ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابن عمر انه فعله. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي
احمد واسحاق وابن المبارك. قال ولا نعلم احدا روى هذا الحديث عن همام بهذا الاسناد نحو هذا الا عمرو بن عاصم الكلبي والمعروف من حديث قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيف ابن نهيك. عن ابي هريرة ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. فقد ادرك الصبح ما جاء في الاربع قبل الظهر حدثنا ابن دارو قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي قبل الظهر اربعا وبعد وبعدها ركعتين. وفي الباب عن عائشة وام حبيبة قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن حديث حسن حدثنا ابو بكر العطار قال قال علي بن عبدالله عن يحيى بن سعيد عن سفيان قال كنا كنا نعرف فضل حديث
عاصم ابن ضمرة على حديث على حديث الحارث. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات. وهو قول سفيان
الثوري وابن المبارك واسحاق. وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. ويرون الفضل بين ركعتين. وبه يقول الشافعي احمد باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر. حدثنا عقيل ويرون الفصل
اه ويرون الفصل ويرون الفصل بين ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد ابو ما جاء في الركعتين بعد الظهر. حدثنا احمد ويرون الفصل بين كل ركعتين يرون الفصل بين كل ركعتين
وبه يقول الشافعي احمد باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع بن عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وفي الباب عن علي وعائشة. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث صحيح
حديث حسن وصحيح باب اخر حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي العتكي آآ المروزي قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عن خالد الحدائي عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن غريبه. لا انما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه. وقد رواه قيس بن ربيع عن شعبة عن خالد الحداء نحو هذا. ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع
وقد روي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. حدثنا علي ابن حجر ابن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عبد الله
الشعيبي عن ابيه عن عن انبسط بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعة وبعدها اربعا حرمه الله على النار
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي من غير هذا الوجه. حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي قال حدثنا عبد الله بن يوسف التميسي الشامي قال حدثنا الهيثم ابن ابن حميد قال اخبرنا اخبرني العلاء ابن الحارثي عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي عبدالرحمن
اه عن عن بستة بن ابي سفيان قال سمعت اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اربع ركعات
الظهر واربع واربعين بعدها حرمه الله على النار. قال ابو عيسى هذا حديث حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه. والقاسم هو ابن عبد الرحمن كان ابا عبدالرحمن وهو مولى عبدالرحمن بن خالد بن يزيد بن يزيد بن يزيد بن معاوية بن معاوية
بن معاوية وهو ثقة شاني وهو صاحب ابي امامة باب ما جاء في الاربع قبل العصر حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات
يفصل بين يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمون من المسلمين والمؤمنين. وفي الباب عن ابن عمرة عن ابن عمر والله وعبد الله بن عمرو قال ابو عيسى حديث آآ حديث علي حسن آآ حديث حسن. واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يفصل في الاربع قبل العصر. واحتج بهذا
الحديث يا عقيل واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يفصل ان لا يفصل عندي انا ماشي المصلي يعني. المصلي اي نعم الا يفصل في الاربع قبل العصر. واحتج بهذا الحديث وقال معنى قوله ان يفصلوا بينهن بالتسليم يعني التشهد. ورأى الشافعي واحمد صلاة الليل
الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل حدثنا يحيى اه انا استأذنك يا شيخ ابا افطر. عشان اذن اه نعم طيب اه معنا احنا اسامة اسامة جابر عايز معنا اسامة انا فتحت عليك السماعة يا اسامة
بارك الله فيك يا رقية اتفضل يا اسامة. مين يا اسامة انت؟ من اي البلاد يا اسامة انت؟ شيخنا من الجزائر من الجزائر بارك الله فيك اتفضل حدثنا يحيى بن موسى ومحمود بن غيلان واحمد بن ابراهيم الدورقي وغير واحد قالوا حدثنا ابو داوود الطيادسي. قال حدثنا محمد بن مسلم بن مهران ان
سمع جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء وفي الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا بدل ابن المحبر. قال حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصم بن بهدنة
عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود انه قال ما احصي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر
بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وفي الباب عن ابن عمر حديث ابن مسعود حديث غريب من حديث ابن مسعود لا نعرفه من حديث عبدالملك بن معدان عن عاصم
باب ما جاء انه يصليهما في البيت حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته
الباب يعني رافع ابن خديج وكعب ابن عجرة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمرو عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
ان كان يصليها بالليل والنهار ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء الاخرة. قال وحدثتني حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين. هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. حدثنا ابو كريب قال حدثنا زيد بن حباب. قال حدثنا عمر بن ابي قتعة مع يحيى ابن ابي كثير ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن
ان له بعبادة ثنتي عشرة سنة. وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حبام عن عمر ابن ابي خثعم وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن عبدالله ابن
منكر الحديث وضعفه جدا باب ما جاء في الركعتين بعد العشاء. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف. قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق. قال سألت
عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل منذ الفجر ثنتين وفي الباب عن علي وابن عمر حديث عبد الله ابن شقيق عن عائشة حديث حسن صحيح
باب ما جاء ان صلاة الليل مثنى مثنى. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى
اذا خفت الصبح فاوتر بواحدة واجعل اخر صلاتك وترا. وفي الباب عن عمرو ابن عبسة حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
باب ما جاء في فضل صلاة الليل. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبدالرحمن الحميري. عن ابي عن ابي هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. وفي الباب عن جابر وبلال
ابي امامة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وابو بكر اسمه جعفر ابن اياس وهو جعفر ابن ابي وحشية باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن سعيد بن ابي سعيد
المقبوري عن ابي سلمة انه اخبره انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا حديث حسن صحيح حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر
صلاة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن باب منه حدثنا ابو قريب قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي جمرة عن عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث
عشرة ركعة. هذا حديث حسن صحيح. وابو جمرة اسمه نصر ابن عمران الضباعي باب منه حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص يعني الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات. وفي الباب عن
ابي هريرة وزيد ابن خالد والفضل ابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح من هذا الوجه. ورواه سفيان الثوري عن الاعمش نحو هذا. حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن الاعمش واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة من الوتر
اقل ما وصف من صلاته بالليل تسع ركعات حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي من الليل منعه من
ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. هذا حديث حسن صحيح. وسعد بن هشام هو ابن عامر الانصاري. وهشام بن عامر من هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا عباس هو ابن عبدالعظيم العنبري. قال حدثنا عتاب بن المثنى عن بهز ابن حكيم قال كان زرارة
واوفى قاضي البصرة فكان يؤم في بني قشير. فقال فقرأ يوما في صلاة الصبح فاذا نقل في الناقور فذلك يومئذ يوم خر ميتا وكنت في من احتلم وكنت في من احتمله الى داره
باب ما جاء في نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة. حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول
يقول انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى الفجر وفي الباب عن علي عن ابي طالب وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير ابن مطعم وابن مسعود وابي الدرداء
وعثمان بن ابي العاص حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الاخر وهو اصح الروايات
باب ما جاء في قراءة في القراءة بالليل حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى بن اسحاق. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبدالله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخفض من صوتك. فقال اني اسمعت من ناجيت. قال ارفع قليلا وقال لعمر بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك. قال اني اوقظ الاسنان واطرد الشيطان. قال اخفظ قليلا. وفي الباب عن عائشة وام هانئ وانس وام
وابن عباس هذا حديث غريب وانما اسنده يحيى ابن اسحاق عن حماد ابن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي عن عائشة قالت قام النبي صلى الله
عليه وسلم باية من القرآن ليلة هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فقالت كل
ذلك قد كان يفعل ربما اسر بالقراءة وربما جهر. فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذا حديث حسن غريب باب باب ما جاء في فضل صلاة التطوع. ابدا
بعد ازنك يا اسامة آآ في سؤال تكرر من بعض الطلاب ما معنى كلمة باب منه او باب منه اخر يعني اللي هو لو ضربنا مثال صفحة الثلاثمائة واحد وخمسين اللي هو
لم اتكلم عن باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. كلمة باب منه يعني هو باب. يدخل في في الاصل العام اللي هو يتكلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ولكنه يعني فيه بعض الاختلاف. يعني هو يدخل في الباب العام لكنه ليس مطابقا له هنجد ان هو ذكر الباب الاول باب منه ذكر صفة قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها من؟ التي ذكرها ابن عباس. في اول الحديث ذكر رواية آآ آآ
ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها. تتكلم فيها عن صفة الصلاة تكلمت عن كيفية الصلاة وعدد الركعات والحديث اللي بعده باب منه يعني لانه داخل تحت الباب لكنه يخالفه
يعني يخالفه في بعض الامور. وبعد كده باب اخر منه يعني هذا صنف جديد لكنه يدخل في الباب. طب لماذا هو يعني جعله اه ليس لم يجعله من الباب الاول. لان في الباب الاول ان عائشة رضي الله عنها وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
وبعد كده ثم يصلي اربعا الى اخر الحديث. طب والحديث ابن عباس فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل ثلاثة عشرة ركعة نعم وبعد كده تسعة اللي هو باب منه اخر اللي هو ذكر تسع ركعات. فيبقى كلمة باب منه يعني يدخل في الباب العام لكنه ليس مطابق لحديث الباب
ماشي اتفضل يا اسامة قراءتك كويسة يا اسامة ما شاء الله عليك اتفضل. كتاب ما جاء نعم. باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سالم ابي النظر عن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة. وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبدالله وابي سعيد وابي هريرة وابن عمر وعائشة وعبدالله بن سعد وزيد بن خالد الجهني. حديث زيد بن ثابت حديث حسن. وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث. فروى موسى بن عقبة وابراهيم
ابن ابي النظر عن ابي النظر مرفوعا. ورواه مالك عن ابي النظر ولم يرفعه. واوقفه بعضهم. والحديث المرفوع اصح حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا
يتخذوها قبورا. هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الوتر باب ما جاء في فضل الوتر. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبدالله بن راشد الزوفي عن عبدالله بن ابي مرة
وفي عن خالدة بن حذافة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وبريضة
وابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث خارجة بن حذافة حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب. وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد الزراقي وهو وهم وابو بصرة الغثاري اسمه حميل بن بصرة. وقال بعضهم
جميل بن بصرة ولا يصح وابو بصرة الغفاري رجل اخر يروي عن ابي ذر. وهو ابن اخي ابي ذر باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة
ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وابن حديث علي حديث حسن
وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال الوتر ليس بحتم كهيئة صلاة مكتوبة. ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق وهذا اصح من حديث ابي بكر بن عياش. وقد روى
منصور بن معتمد عن ابي اسحاق نحو رواية ابي بكر بن عياش باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر. حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن اسرائيل عن عيسى ابن ابي عن ابي عن اسرائيل عن
عن عيسى ابن ابي عزة عن الشعبي عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام. قال عيسى ابن ابي عزة
كان الشعبي يثير اول الليل ثم ينام. وفي الباب عن ابي ذر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابو ثور الازدي اسمه حبيب بن ابي مليكة وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم ان لا ينام الرجل حتى يوتر
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشي منكم الا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اوله. ومن طمع منكم ان يقوم من اخر الليل فليوتر من
اخر الليل فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة. وهي افضل حدثنا حدثنا بذلك هناد. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
الثمن لما تتعب اخبرني يعني لما تحس ان لما تحس ان البطارية بتاعتك خلصت عرفني براحتك احنا قراءتك جميلة ما شاء الله وانا حابب انك تكمل لكن لو تعبت استريح شوية وممكن بقى تكمل بكرة يعني معنا في الورد
حب استريح شوية ايه رأيك ولا تكمل. اتفضل كمل باب باب ما جاء في باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال حدثنا ابو حصين عن يحيى
عن مسروق انه سأل عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت من كل الليل قد اوتر اوله واوسطه واخره. من زهى وتره وحين مات في وجه السحر
ابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي وفي الباب عن علي وجابر وابي مسعود الانصاري وابي قتادة حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض بعض اهل العلم الوتر من اخر الليل
باب ما جاء في الوتر بسبع حدثنا هنادو قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
يوكل بثلاث عشرة ركعة. فلما كبر وضعف اوتر بسبع. وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بثلاثة عشر بثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث وواحدة. قال اسحاق بن ابراهيم معنى ما روي ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة. قال انما معناه انه كان يصلي في كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة من الوتر حسبت صلاة الليل الى الوتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اسامة مع الوتر مع الوتر عندك من الوتر مع مع طالع قال انما انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. فنسبت صلاة الليل الى الوتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة
واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القرآن. قال انما عنا به قيام الليل. يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن باب ما جاء في الوتر بخمس حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان كانت صلاة النبي صلى الله
الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. فاذا اذن المؤذن قام وصلى ركعتين خفيفتين. وفي الباب عن ابي ايوب. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
الوتر بخمس وقالوا لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. وسألت ابا مصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر قلت كيف يوتر بالتسع والسبع؟ قال يصلي مثنى مثنى ويسلم ويوتر بواحدة
باب ما جاء في الوتر بثلاث. حدثنا هناد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاثة
يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد. وفي الباب عن عمران بن حصين وعائشة وابن عباس وابي ايوب وعبدالرحمن ابن ابزه عن ابي ابن كعب ويروى ايضا عن عبدالرحمن ابن ابزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا روى بعضهم فلم يذكروا
وفي عن ابي وذكر بعضهم عن عبدالرحمن بن ابزة عن ابي. وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. ورأوا ان يوتي
رجل بثلاث قال سفيان ان شئت اوترت بخمس وان شئت اوترت بثلاث. وان شئت اوترت بركعة. قال سفيان والذي استحب ان اوتر بثلاث ركعات وهو قول من وهو قول ابن المبارك واهل الكوفة. حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني
قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنة باب ما جاء في الوتر بركعة حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس ابن سيرين قال سألت ابن قال سألت ابن عمر فقلت اطيل في
ركعتي الفجر فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وكان يصلي الركعتين والاذان في اذنه. وفي الباب عن عائشة جابر والفضل ابن عباس وابي ايوب وابن عباس. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
والتابعين رأوا ان يفصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة. وبه يقول ما لك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء ما يقرأ في الوتر. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعت. وفي الباب عن علي وعائشة وعبدالرحمن بن افزع ويروى عن عبدالرحمن ابن ابزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة
وقل هو الله احد. والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة
حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد البصري قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن خصيف عن عبدالعزيز بن جريج قال سألنا عائشة باي شيء ان كان يوطن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة
بقل هو الله احد والمعوذتين. وهذا حديث حسن غريب. وعبد العزيز هذا هو والد ابن جريج صاحب عطاء. وابن جريج اسمه عبدالملك وعبدالعزيز بن جريج وقد روى هذا الحديث يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في القنوت في حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء قال قال الحسن بن علي رضي الله عنه
من هنا علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. وفي الباب عن
وفي الباب عن علي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئا احسن من هذا. واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر فرأى عبدالله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها. واختار القنوت
الركوع وهو قول بعض اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق واهل الكوفة. وقد روي عن علي بن ابي طالب انه كان لا يقنت الا في في الاخر من رمضان وكان يقنت بعد الركوع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي احمد
باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه حدثنا محمود بن غينان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح وهذا اصح من الحديث الاول
سمعت ابا داود السجزي يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة فقال اخوه عبدالله لا بأس به وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبد الرحمن ابن زيد ابن ابن زيد ابن اسلم. وقال عبدالله ابن زيد ابن اسلم ثقة. قال وقد ذهب بعض
اهل الكوفة الى هذا الحديث وقالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعدما طلعت الشمس وبه يقول سفيان الثوري نلاحظ ان هو لو عن ابي داود نقل عن ابي داود السجستاني قول عن احمد بن حنبل دي فائدة كويسة
ان هو التقى بابي داود وان هو سمع منه روايات يرويها عن احمد بن حنبل طيب كويس اتفضل كمل باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بادروا الصبح بالوتر. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير عن سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر
وقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. وسليمان ابن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح
باب ما جاء لا وتران في ليلة حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق بن علي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا وتران في ليلك واختلف اهل العلم في في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم من اخره. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده
نقبل الوتر وقالوا يضيف اليها ركعة ويصلي ما بدا له. ثم يوتر في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة. وهو الذي ذهب اليه اسحاق قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدا له. ولا ينقض
ويدع وتره على ما كان. وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك واحمد. وهذا اصح لانه قد روي من غير وجه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة عن ميمون ابن موسى المرئي المرائي عن الحسن عن امه عن ام سلمة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يصلي بعد الوتر ركعتين. وقد روي نحو هذا عن ابي امامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في الوتر على الراحلة حدثنا قتيبة قالها قال حدثنا ما لك بن انس عن ابي بكر ابن عن ابي بكر ابن عمر ابن عبدالرحمن عن سعيد ابن يسار قال كنت امشي مع ابن عمر في سفر فتخلفت عنه
وقال اين كنت؟ فقلت اوترت. فقال اليس لك في رسول الله اسوة حسنة؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته. وفي الباب عن ابن بس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. ورأوا ان يوتر الرجل على
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يؤثر الرجل على الراحلة. فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض وهو قول بعض لاهل الكوفة بارك الله فيك يا اسامة. آآ نقف هنا عشان احنا عندنا المغرب
اه بعد بعد الصلاة ان شاء الله نكمل. احسن الله اليك يا اسامة ما شاء الله. خليك معنا دوما بارك الله فيك شيخ. بارك الله فيك يا حبيبي. يلا استأزنكم يا شباب. يعني بعد الصلاة مباشرة نبدأ في اخر في اخر آآ جلسة اليوم. وان شاء الله يكون نهايتنا الساعة
يعني هيكون عندنا ساعة واحدة فقط باقية. من آآ سبعة ونصف لثمانية ونصف ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته