1
00:00:03.350 --> 00:00:13.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هذا هو المجلس الثاني من قراءتنا لكتاب جامع الامام الترمذي وقد وصلنا الى باب اسباغ

2
00:00:13.350 --> 00:00:36.150
الحديث رقم واحد وخمسين. نحن نقرأ نقرأ من طبعة آآ مؤسسة مركز الرسالة للدراسات وتحقيق التراث  برنامج ده اللي ما عندوش الكتاب طيب قال انتم بقى بعتوا لي اقدر اخده والحلقة والبتاع شغال

3
00:00:36.300 --> 00:01:13.100
التسجيل شغال طب انا هضع لكم رابط رابط الكتاب عشان اللي ما عندوش كتاب يتابع  صفحة لصفحة ميتين ستة وتلاتين   يبقى الكتاب الكتاب موجود يا شباب اللي هو جامع الكتب التسعة. هتطلع منه جامع الترمذي وتتابع معنا

4
00:01:13.550 --> 00:01:39.100
وصلنا الى باب في اسباغ الوضوء. اتفضل يا عبدالرزاق   بسم الله قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب باب في اسباغ الوضوء حدثنا علي ابن حنجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما

5
00:01:39.100 --> 00:01:55.450
يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

6
00:01:55.550 --> 00:02:12.450
عن العلاء نحوه وقال قتيبة في حديثه كذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط  وفي الباب عن علي وعبد الله ابن عمرو ابن عباس وعبيدة ويقال عبيدة ابن عمرو وعائشة وعبدالرحمن ابن عائش وانس

7
00:02:12.550 --> 00:02:30.650
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعناء بن عبدالرحمن وابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند اهل الحديث باب المنديل بعد الوضوء. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبدالله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قال

8
00:02:30.650 --> 00:02:52.850
كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء. وفي الباب عن معاذ ابن جبل. حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن نسيم عن عبدالرحمن ابن غنم عن غنم عن معاذ بن جبل

9
00:02:52.850 --> 00:03:08.050
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا حديث غريب واسناده ضعيف. ورشيد بن سعد وعبد الرحمن بن زياد انعم الافريقي مضاعفان في الحديث

10
00:03:08.750 --> 00:03:28.800
حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. وابو معاذ يقولونه سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء. ومن كرهه انما كرهه من قبل

11
00:03:28.800 --> 00:03:44.400
انه قيل ان الوضوء يوزن. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير قال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال انما

12
00:03:44.400 --> 00:04:00.800
كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوزن باب ما يقال بعد الوضوء حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح ان ربيعة بن يزيد الدمشقي

13
00:04:00.800 --> 00:04:20.100
عن ابي ادريس الخولاني الخولاني وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

14
00:04:20.150 --> 00:04:39.350
فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايهما شاء وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر حديث عمرة قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث. وروى عبدالله بن الصالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد. عن ابي ادريس

15
00:04:39.350 --> 00:04:53.550
عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عمر وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد

16
00:04:53.700 --> 00:05:13.200
هاي البخاري من هيك ابو ادريس لم يسمع من عمر شيئا الوضوء بالمد حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن مرية عن ابي ريحانة عن سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. وفي الباب

17
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
يعني عائشة وجابر وانس ابن مالك حديث سفينة حديث حسن صحيح. وابو ريحانة اسمه عبدالله ابن مطر مطر. وهكذا رأى بعض اهل علم الوضوء بالمد والغسل بالصاع. وقال الشافعي واحمد واسحاق وليس معنى هذا الحديث عن التوقيت انه لا يجوز اكثر منه

18
00:05:33.200 --> 00:05:49.700
ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي باب كراهية الاسراف في الوضوء حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي

19
00:05:49.900 --> 00:06:12.000
ضمرة السعدية. عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان. فاتقوا  في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن المغفل حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناد بالقوي عند اهل الحديث لان لا نعلم احد

20
00:06:12.000 --> 00:06:24.550
اسنده غير خارجا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله. ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا

21
00:06:24.550 --> 00:06:37.750
وضعفه ابن المبارك باب الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا السلامة ابن الفضل عن محمد بن اسحاق عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه

22
00:06:37.750 --> 00:06:56.900
كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا او غير طاهر. قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا حديث انس حديث وحسن غريب والمشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر الانصاري عن انس. وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة

23
00:06:56.900 --> 00:07:09.100
بابا لا على الوجوب حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك

24
00:07:09.100 --> 00:07:31.050
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث هذا حديث حسن صحيح. وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر

25
00:07:31.050 --> 00:07:42.550
حسنات روى هذا الحديث الافريقي عن ابي عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي خطير. عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:07:42.550 --> 00:07:58.600
بذلك الحسين ابن حريث المروزي قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف. قال علي قال يحيى ابن سعيد القطان ذكر للشام عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي

27
00:07:59.100 --> 00:08:19.100
ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة. فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه

28
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته. قال عمدا فعلته. هذا حديث حسن صحيح. وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة. وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:39.100 --> 00:08:58.200
كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وروى عبدالرحمن بن مهدي ابن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن ديتار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله. وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل

30
00:08:58.200 --> 00:09:17.650
على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل ويروى عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات

31
00:09:17.700 --> 00:09:47.200
هذا اسناد ضعيف. وفي الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد  باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثة عن ابن عباس قال حدثني حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل وانا

32
00:09:47.200 --> 00:10:01.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل الرجل المرأة من اناء واحد. وفي الباب عن علي وعائشة وانس وام هانئ وام الصبية

33
00:10:01.050 --> 00:10:21.050
سمية في ام سلمة وابن عمر وابو الشعثان اسمه جابر ابن زيد. باب كراهية فضل طهور المرأة. حدثنا محمود بن غيلان قال سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حاجب عن رجل من بني غفار قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة

34
00:10:22.200 --> 00:10:44.950
وفي الباب عن عبدالله بن سرجس وكره بعض الفقهاء فضل طهور المرأة وهو قول احمد واسحاق كره فضل طهورها ولم يريا بفضل سؤرها بأسا حدثنا محمد البشار محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود حدث عن شعبة عن عاصم قال سمعت ابا حاجب يحدث عن الحكم ابن عمرو

35
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤرها. هذا حديث حسن وابو حاجب اسمه سوادة ابن عاصم. وقال محمد ابن بشار في حديثه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشق

36
00:11:04.950 --> 00:11:20.000
فيه محمد بشار باب رخصتي في ذلك حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جثنة فاراد

37
00:11:20.000 --> 00:11:34.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ابنه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب هذا حديث حسن صحيح هذا ان الماء لا يجنب لا يجنب نعم

38
00:11:35.650 --> 00:11:56.350
هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي  وقول سفيان الثوري ومالك والشافعي باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شيء. حدثنا هناد والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير

39
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خديجة عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتوضأ من بئر البضاعة وهي بئر يلقاها فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا حديث

40
00:12:16.700 --> 00:12:39.750
فلم يروي احد بعيد في بئر البضاعة احسن مما روى ابو اسامة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي وفي الباب عند عباس وعائشة باب منه اخر. حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر

41
00:12:39.750 --> 00:12:51.400
يعني هذا الباب يعني يدخل في الباب الذي قبله وان كان يختلف يختلف عنه في شيء. نعم. عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل يسأل عن

42
00:12:51.400 --> 00:13:08.500
يكون في الفلات من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث قال محمد ابن اسحاق القلة هي الجرار والقلة التي يستقى فيها. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ما لم

43
00:13:08.500 --> 00:13:29.000
يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب كراهية البول في الماء الراكد. حدثنا محمود بن غيلان قال حجتنا عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ

44
00:13:29.000 --> 00:13:43.850
هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن جابر باب في ماء البحر انه طهور. حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا الانصاري اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن صفوان

45
00:13:43.850 --> 00:13:59.400
قال ابن سليم عن سعيد ابن سلامة من ال بن ازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول من سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر

46
00:13:59.500 --> 00:14:14.200
ونحمل معنا القليل من الماء فاذا فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه تحل ميتته وفي الباب عن جابر والفراسي

47
00:14:14.350 --> 00:14:30.200
هو الطهور ماؤه الحل ميتته وفي الباب عن جابر والفراسي هذا حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم

48
00:14:30.200 --> 00:14:52.650
بأسا بماء البحر وقد كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر. منهم ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وقال عبدالله بن عمرو هو نار باب التشديد في البول. حدثنا هناد وقتيبة ابو قريب قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس

49
00:14:52.650 --> 00:15:02.650
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان

50
00:15:02.650 --> 00:15:17.700
نمشي بالنميمة. وفي الباب عن زيد بن ثابت وابي بكرة وابي هريرة وابي موسى وعبد الرحمن بن حسنة. هذا حديث حسن صحيح. وروى منصور هذا الحديث عن سيدنا عمي عباس ولم يذكر فيه عن طاووس ورواية الاعمش اصح

51
00:15:18.050 --> 00:15:37.300
وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان ابان يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل ان يطعم. حدثنا قتيبة واحمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن

52
00:15:37.300 --> 00:15:57.300
بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا ماء فرشه عليه. وفي الباب عن علي وعائشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي ام الفضل. وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وابي السمح

53
00:15:57.550 --> 00:16:16.750
وعبدالله بن عمرو وابي ليلى وابن عباس. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ومن بعدهم مثل احمد ومثل احمد قالوا ينضح بول الغلام ويبصر بول الجارية. وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا

54
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حمال بن سلمة قال امرنا حميد وقتادة وثابت عن انس ان ناس من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل

55
00:16:37.500 --> 00:17:02.100
صدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الابل وارتدوا عن واستاءوا هم. واستاقوا الابل وارتدوا عن الاسلام فاوتي بهم اوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحرام

56
00:17:02.250 --> 00:17:21.000
فقال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ماتوا وربما قال حماد يكدب او يكدم الارض بفيه حتى ماتوا هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه

57
00:17:21.050 --> 00:17:41.050
حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان الثليمي عن انس بن مالك قال انما سمل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين رعاة. هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ

58
00:17:41.050 --> 00:17:56.350
عن يزيد ابن زريع وهو معنى قوله تعالى والجروح قصاص وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود. باب ما جاء في الوضوء من الريح

59
00:17:56.550 --> 00:18:06.550
حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيل عن شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صلاة

60
00:18:06.550 --> 00:18:23.000
صوت او ريح هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه

61
00:18:23.200 --> 00:18:41.900
ولا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واحد احس يعني واحد احس حاسس ان هو فقد وضوءه لا يعمل بهذا الشكل اعمل باليقين هو يسمع صوته او يجد اللحى

62
00:18:43.050 --> 00:18:53.050
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا

63
00:18:53.050 --> 00:19:05.300
احدث حتى يتوضأ هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عبدالله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد. وهم قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حدث

64
00:19:05.300 --> 00:19:24.500
اسمعوا صوتا او يجد ريحا. وقال عبدالله بن المبارك اذا شك في الحديث فانه عفوا اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى استيقاظا يقدر ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق

65
00:19:25.800 --> 00:19:46.750
باب الوضوء من النوم. حدثنا اسماعيل ابن موسى وهنادر محمد بن عبيد المحاربي. المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد ادى له  عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد

66
00:19:46.750 --> 00:20:04.350
قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع اه استرخت مفاصله ابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة

67
00:20:04.350 --> 00:20:20.600
عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. هذا حديث حسن صحيح بالحديث الاضعف كونه اسرح في الباب اخر الحديث الاصح

68
00:20:20.900 --> 00:20:36.000
لانه دلالته اه اقل الاول واضح ان الوضوء لا يجب الا على من نمى مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله لكن المهم ان هو قدمه لانه صريح اللي بعده بقى

69
00:20:36.050 --> 00:20:49.500
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. يعني اقل ده شوية يعني اقل في الصراحة من الحديث الاول ولكنه اصح. يبقى التقديم التقديم يكون بالايه؟ بالاسرح

70
00:20:49.950 --> 00:21:07.000
الباب قد يكون في قول النبي صلى لأ مش شرط ده هو ده ده سبب ولكن الحديث الاول كأنه نص في في المسألة نفسها. مشهور يعني. اه لا ان ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضجعا

71
00:21:07.100 --> 00:21:21.900
يعني كأن هو ايه بيبين ان الوضوء من النوم هي كل من نام مضطجعا وفسر ذلك. خلاص فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. فالحديث الاول مفسر فعلا. التاني بقى بيحكي حدث عن الصحابة

72
00:21:22.200 --> 00:21:41.050
كان حدس ايضا يأخذ حكم الرفع لكنه اقل في الصراحة   سمعت الصالح بن عبدالله يقول سألت ابن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه. وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن

73
00:21:41.050 --> 00:21:54.500
سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العارية ولم يرفع اختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء. والحديث الاول يعني هو عقب على الحديث الاول

74
00:21:54.600 --> 00:22:06.750
الحديث الاول فعلا يعني ايه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عقب عليه بس اخر التعقيب عليه. دي فائدة من الترمذي قد يؤخر التعقيب على حديث بعد ذكر احاديث اخرى

75
00:22:07.000 --> 00:22:20.900
دي مهمة لان بعض الناس مسلا لو خرج الحديد ده من الترمزي بيعمل ايه يا ابو محمود؟ بيجي للحديس هنا الترمزي ما اتكلمش عنه صح؟ الحديس الاول خلص اهو وبعدين دخل في الحديس التاني. صح. واتكلم عن الحديس الاول بعد ما خلص الحديس التاني

76
00:22:21.050 --> 00:22:50.950
فهمنا؟ يبقى دي فائدة من الترمذي قد يؤخر الحكم على الحديث آآ بعد بعد عدة احاديث في الباب    لأ لان التدليس يا يا يا هاني هو الايهام قتادة مش معروف بالرواية عن ابن عباس. فالتدليس امتى؟ لو كان بيروي عن انس. انما بيروي عن عباس معروف انه منقطع. فده ما اسموش تدليس. التدليس هو ان يوهم انه

77
00:22:50.950 --> 00:23:07.600
كان في بيناتهم ابي العالية. تمام. المرة الثانية. لا ده ده خطأ من الرواة خطأ من الرواة عنه مش منه هو. ايوة اللي قبلي هو حتى نفسه قال وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة يعني سعيد ابن ابي عروبة من اوثق الرواة عن قتادة عن قتادة

78
00:23:07.600 --> 00:23:22.850
عن ابن عباس لم يذكر فيه ابو العلي. يبقى كده حديس منقطع. ماشي لكن فوق ابو خالد الدلاني عن قتادة. ابو خالد الدلاني ضعيف مش مش ثقة عن قتادة. هو بيتابع لأ هو انفرد بذكر ابي العالية بين قتادة وابن

79
00:23:22.850 --> 00:23:53.850
وهو يريد ان يخطئ الرواية الاولى. في رواية مين؟ صحيح. برواية سعيد بن ابي هارون   لأ زوري نادر التجنيس صليب. يحملني كثير الاعمش وابو اسحاق السبيعي قتادة عبيد اختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري ابن المبارك واحمد. وقال بعضهم

80
00:23:53.850 --> 00:24:18.050
اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق. وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته لوثن من وسن النوم فعليه الوضوء باب الوضوء مما غيرت النار حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

81
00:24:18.050 --> 00:24:33.650
الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور اقف قال فقال له ابن عباس انتوضأ من الدهن؟ انتوضأ من الحميم؟ فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا

82
00:24:33.650 --> 00:24:52.200
لا تضرب له مثلا. وفي الباب عن ام حبيبة وامي سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى. وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار

83
00:24:53.600 --> 00:25:06.650
باب في ترك الوضوء من مغيرة النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة يخرج الباب وايه خرج الحكم والرخصة فيه. خرج الحديث وما يقابله. ده مهم ايضا

84
00:25:06.800 --> 00:25:23.150
المهم ان احنا نجعله من ايه؟ من مميزات الترمذي  حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن كدر عن جابر

85
00:25:23.150 --> 00:25:43.150
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. وفي الباب عن ابي بكر

86
00:25:43.150 --> 00:26:00.850
الصديق ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده. وانما رواه حسام بن مصك عن ابن السيرين عن ابن عباس عن ابي ابو بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه الحفاظ

87
00:26:00.900 --> 00:26:14.300
وروي من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد بن عمر بن عطاء. وعلي بن عبد ابن عباس ازكر لك عن عن كتاب من الكتب

88
00:26:14.500 --> 00:26:29.700
مقدمة محقق مثلا او بحث عمل عليه لازم تعرف ان قراءتك انت للكتاب تولد لك مسائل جديدة وامثلة جديدة وممكن تخالف حكم هؤلاء لانه في الاجتهاد ولما بيقول لك ان الترمذي يخرج كذا او طريقته كذا هو اجتهاد منه

89
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
او اعتماد على واحد اخر. فهمت؟ انت لما تقرأ بنفسك بقى هتعرف المسائل وهتعرف الامثلة. صح. وهتعرف كلامه صح ولا لا  الله عطاء ابن يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي بكر

90
00:26:49.750 --> 00:27:00.950
هذا اصح في الباب عن ابي هريرة وابن مسعود وابي رافع وام الحكم وعمرو ابن امية وام عامر وسويد ابن النعمان وام سلمة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب

91
00:27:00.950 --> 00:27:20.900
النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست وهذا اخر امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الاول. حديث الوضوء مما مست النار

92
00:27:21.150 --> 00:27:41.150
باب الوضوء من لحوم الابل. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن عبدالله اي الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن ابن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن وضوء من لحوم الغنم فقال تتوضأ منها وفي الباب عن

93
00:27:41.150 --> 00:28:02.800
جابر ابن السمرة واسيد ابن حضير. وقد روى الحجاج ابن ارقئة هذا الحديث عن عبدالله بن عبدالله وقد روى الحجاج ابن ارقأة هذا وقد روى الحجاج بن ارطاتا هذا الحديث عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن حضير والصحيح

94
00:28:02.800 --> 00:28:17.100
عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب وهو قول احمد واسحاق وروى عبيدة الضبي الضبي عن عبدالله ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن ذي العز الغرة. ليلة

95
00:28:17.150 --> 00:28:32.800
عن ابي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عندي الغراة وروى حمال بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطات فاخطأ في وقال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن اسيد ابن خضير

96
00:28:33.750 --> 00:28:46.650
والصحيح عن عبدالله بن عبدالله الرازي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء. قال اسحاق صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث وحديث جابر ابن سمرة

97
00:28:47.000 --> 00:28:59.600
باب الوضوء من مس الذكر حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن بصرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

98
00:28:59.600 --> 00:29:13.850
من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروى بنت انيس. وعائشة وجابر وزدني خالد وعبدالله بن عمرو وهذا هذا حديث حسن صحيح

99
00:29:13.850 --> 00:29:27.000
هكذا رواه غير واحد مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بسرى. وروى ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:29:27.500 --> 00:29:40.700
حدثنا بذلك اسحاق بن منصور حدثنا ابو اسامة بهذا. وروى هذا الحديث ابو الزناد عن عروته عن اسرته عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك علي ابن حجر حدثنا عبد الرحمن

101
00:29:40.900 --> 00:29:52.950
ابي الزناد عن ابيه عن عروته عن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق

102
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
قال محمد اصح شيء في هذا الباب لحديث الاسرة. وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح وهو حديث العلاء ابن كحارث عن مكحول عن ابن ابي سفيان عن امي حبيبة وقال محمد لم يسمع مقبول من عنبزة ابن ابي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكأنه لم

103
00:30:13.050 --> 00:30:29.200
ترى هذا الحديث صحيحا باب وترك الوضوء من مس الذكر حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن الطلق بن علي الحنفي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو الا

104
00:30:29.200 --> 00:30:44.100
مضغة منه او بضعة منه في الباب عن ابي امامة. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وابن

105
00:30:44.100 --> 00:30:57.700
مبارك. وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب. لم يخرج. لا لا مثلا كمثال يعني لم يخرج لا الوضوء من مس الذكر ولا ولا ترك الوضوء من مس الذكر. الباب كله ما خرجوش. هم

106
00:30:58.150 --> 00:31:09.400
هو خرج باب مثلا من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. يعني ذكر الاحاديث التي ثبتت او اضرب لك مثال عشان تعرف كيف آآ يعني اضافت هذه الكتب كتاب البخاري

107
00:31:09.800 --> 00:31:23.800
البخاري مثلا بيذكر قاعدة عامة مثلا باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين رد به على اي واحد اعتمد على حديث ضعيف او رأي فقهي وادعى ان شيئا ينقض الوضوء ولم يثبت مثلا هذا الشيء

108
00:31:24.350 --> 00:31:38.550
لكن احنا نريد ان نعرف على ماذا اعتمد من قال بان مس الذكر ينقض الوضوء او ان ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. هنعرفها منين دي؟ مش موجود عندنا في البخاري ما تجيش. هنا بقى يجيب لك فهمت كده

109
00:31:40.200 --> 00:32:04.000
على البخاري غالبا يعني السماع منه ولا  مش غالبا  لا لا لا احيانا يقول ان هو ذكر في جامعه ده لما يكون هينقل حاجة عن كتابي مسلا ان هو رجح في جميع كذا لكن كل ما ينقلها السماع منه

110
00:32:05.000 --> 00:32:19.800
وقد تكلم بعض اهل العلم عن اهل الحديث في محمد بن جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبدالله بن بدر اصح واحسن باب وترك الوضوء من القبلة. حدثنا قتيبة وهناد وابو قريب

111
00:32:19.900 --> 00:32:31.600
احمد ابن منيع ومحمود مغيلان وابو عمار قالوا حدثنا وكيع الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن عروة واحد يريد ان يعرف يقول لك ما هو اصح قول للفقهاء في كذا

112
00:32:32.650 --> 00:32:43.400
يعني ايه اصح وانت لو عرفت القول يعني لو انت عرفت قول واحد في المسألة هذا ليس كما تعرف كل ما جاء في المسألة من الاقوال. وتعرف حجة كل قول. نعم. هذا هو الاكمل والاتم

113
00:32:43.500 --> 00:33:01.950
البخاري لا يعاب عليه ذلك لان ده شرطه في الكتاب الجامع المختصر الصحيح مسلم اصح ما جاء في كل باب لا لا يعاب عليه يقول له طب لماذا لم تذكر لنا حجج الاخرين ليس ملزما بذلك. هو ملزم انه يذكر آآ ما رآه هو ويذكر حجته على اقواله. لكن غير

114
00:33:01.950 --> 00:33:23.550
من العلماء رأى ان العلم بهذه الاحاديث التي اعتمد عليها مهم. حتى لو كنا نحن نضاعفها فهمت كده؟ وغيره قال لا ده انا كمان عايز اعرف اقوال الفقهاء انفسهم يعني زي مصطفى وعبدالرزاق يجيب لك قول عطاء وقول يسند. يسند القول الى الحسن. يسند القول الى عطاء. طبعا غير الصحابة كمان

115
00:33:23.600 --> 00:33:38.800
بعد ما يجيب كلام النبي عليه الصلاة والسلام يجيب كلام الصحابة فتاوى الصحابة بعد كده كلام اشهر الفقهاء يبقى كده هو كانه بيضع امامك كل ما قيل يبقى انت محتاج تعرف حاجتين. منشأ المسألة والاقوال في المسألة

116
00:33:38.850 --> 00:33:51.900
لكن لو انت جيت تقول انا عايز اعرف فقط القول الراجح في المسألة. من الذي قال ان هذا هو القول الراجح؟ لماذا يجب ان يكون هو القول الراجح كثير من الناس بيعتمد على القول مع كونه لا يعرف حجته ولا يعرف حجة القول المخالف

117
00:33:52.250 --> 00:34:08.900
هنا كده فعشان كده عناية طالب العلم بقراءة كتب العلماء وانك انت تنتبه لفكرة انك الكتب دي كلها جسد واحد او كتاب واحد يتمم بعضها بعضا. دي الفكرة الاساسية اللي انا دايما باكد عليها. ان بعض الناس بيعتمد على كتاب

118
00:34:08.900 --> 00:34:24.500
واحد اي حديث ليس في البخاري يبقى لا نعرفه اصلا وليس صحيحا تمام؟ اولا لا نحتاج ان نعرفه مسلا. لأ فكرة خطأ تماما كده كمان كمال العناية ببداية الكتب. العناية بالموطأ مثلا

119
00:34:24.600 --> 00:34:46.450
والمصنفين ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ماشي ومسند احمد كل ده مهم جدا لطالب العلم فرق كبير جدا بين واحد درس آآ مسلا بيدرس في الفقه او في التفسير او في الايمان اللي هو العقيدة آآ او مثلا في اصول الفقه من غير ما يمر على الكتب دي وواحد يكون مر عليها. فرق كبير جدا

120
00:34:46.950 --> 00:35:01.300
يعني دي الكتب الاساسية اللي المفروض تبدأ منها ايا كان العلم اللي انت بتدخل فيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي من هي الا انت؟ فضحكت

121
00:35:01.800 --> 00:35:17.450
قد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء وقال مالك ابن انس الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء

122
00:35:17.600 --> 00:35:30.100
قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد

123
00:35:30.250 --> 00:35:48.500
قال وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعفه ابن سعيد القطان هذا الحديث وقال هو شبه وشبه لا شيء قال سمعت محمدا ابن اسماعيل يضاعف هذا الحديث وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة

124
00:35:48.850 --> 00:35:58.850
وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف ابراهيم التيمي سماعا عن عائشة من عائشة. وليس يصح عن

125
00:35:58.850 --> 00:36:13.650
صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. ايوة لاحظ يبقى الباب ده مثال بقى. يعني ما ورد النبي قبل لأ آآ بيتكلم عن الباب ده اللي هو قبل ولم ولم يتوضأ. لا خلينا نشوف الجمال هنا

126
00:36:13.950 --> 00:36:33.750
باب ترك الوضوء من القبلة. ماشي؟ خلينا نشوف اللي قبله عندنا اخر باب اللي هو ترك الوصول من نص الذكر. ترك الوضوء من القبلة. ده باب صح تخرج هو حديث معروف في هذا الباب وحكم على ضعف ضعفه صح كده؟ نعم. وقال وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف ابراهيم كذا كذا وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:36:33.750 --> 00:36:51.650
في هذا الباب شيء. وده من احسن الامثلة اللي تبين ان هو يخرج الابواب وخارج الابواب. يعني هذا الكتاب كتاب ابواب. حتى لو لم يصح فيها حديث يخرج الباب ويخرج اشهر الاحاديث التي فيه. حتى لو لم تصح عنده. ليعرف ان هذا باب

128
00:36:51.700 --> 00:37:30.450
وان هذا الحديث هو الذي احتج به من قال بهذا القول وهو مثال مهم لذكر باب ولم يصح فيه عنده حديث وذكر الحديث وبين ضعفه ذكر الاحاديث      طبعا الحديث ويقصد

129
00:37:30.550 --> 00:37:46.450
اهل الحديث يقصد فقهاء الحديث يعني الفقهاء الذين اعتنوا بجمع الروايات قبل الحكم اهمهم يعني اهمهم مالك في الاصل يعني اشهر من يدخل مالك وبعد كده ما بيدخله الشافعي بيدخله احمد طبعا واسحاق ابن راهوية

130
00:37:48.600 --> 00:38:14.700
طيب اقرأ يا وئام   باب الوضوء من القيء والرعاف حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسحاق ابن منصور قال ابو عبيدة تحدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن ابن عمر

131
00:38:14.700 --> 00:38:24.700
الاوزاعي ان يعيش بن الوليد للمخزومي عن ابيه عن معدان بن ابي طلحة عن ابي درداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ. فلقيت ثوبان في مسجد دمشق

132
00:38:24.700 --> 00:38:36.300
له ذلك تذكرت ذلك له فقال صدقة انا صببت له وضوءه. وقال اسحاق بن منصور المعدان بن طلحة وابن ابي طلحة اصح وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي

133
00:38:36.300 --> 00:38:56.300
صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف. وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ليس في القي والضعاف هو قول مالك والشافعي. وقد جود حسين المعلم هذا الحديث هو حديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر عن هذا معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير

134
00:38:56.300 --> 00:39:06.300
فقال عن يعيش ابن ان يعيش ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابي درداء ولم يذكر فيه الاوزاعية وقال عن خالد بن معدنة وانما هو معدان ابن ابي طلحة. باب الوضوء

135
00:39:06.300 --> 00:39:18.050
النبيل حدثنا هناد قال حدثنا شريك عن ابيه فزهرت عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في داوتك فقلت نبيل وقال تمرة طيبة وماء طهور

136
00:39:18.700 --> 00:39:35.400
قال فتوضأ منه وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث. وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منه سفيان الثوري وغيره. وقال بعض اهل العلم لا

137
00:39:35.400 --> 00:39:52.750
توضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي واحمد وازرق. وقال اسحاق اذ ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبي ليتيمم احب الي وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ اقرب الى الكتاب واشبه ان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

138
00:39:52.800 --> 00:40:12.950
باب المضمضة من اللبن. حدثنا قتيبة عندنا فائدة جديدة هنا. اللي هو احيانا يذكر الاختلافات ويرجح يعني هو اولا ذكر الحديث العمدة في الباب وضعفه ذكر ضعفه وبعدين ذكر ان بعض اهل العلم عمل بهذا المعنى وذكر الخلاف ورجح وقال انه لا يتوضأ بالنبي اقرأ وذكر

139
00:40:12.950 --> 00:40:26.950
باب المضمضة من اللبن حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض

140
00:40:26.950 --> 00:40:46.950
وقال ان له دسمة. وفي الباب عن سهل بن سعد السعدي وام سلمة هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة من اللبن وهذا وهذا اه عندنا على الاستحباب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن. باب في كراهية رد السلام غير غير متوضئ. حدثنا نصر بن علي ومحمد بن بشار

141
00:40:46.950 --> 00:41:05.250
قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه هذا حديث حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغاية والبدو وقد فسر بعض اهل العلم ذلك وهذا احسن شيئا روي في هذا الباب. وفي الباب عن المهاجر ابن

142
00:41:05.250 --> 00:41:24.300
وعبدالله بن حنظلة وعلقمة بن الفغواء وجابر والبراء باب ما جاء في سور الكلب حدثنا سوار بن عبدالله العنبري العنبري. قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

143
00:41:24.300 --> 00:41:44.150
يغسل الاناء اذا بلغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب. واذا بلغت فيه الهرة غسل مرة هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه

144
00:41:44.150 --> 00:41:59.500
اذا ولغت فيه هجرته غسل مرة. وفي الباب عن عبدالله بن مغفل باب ما جاء في سور الهرة. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن عن حميدة ابن

145
00:41:59.500 --> 00:42:21.300
ابن عبيد ابن رفاعة عن كبسة ابنة كعب ابن مالك وكانت عند ابي عند ابن ابي قتادة ان ابا قتاتة قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا وقالت فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

146
00:42:21.300 --> 00:42:37.050
فانها ليست بنجس انها انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات شوف الباب عن عائشة وابو رؤية هذا حديث حسن صحيح. وقول اكثر العلماء من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بأسا

147
00:42:37.050 --> 00:42:48.150
يروا بسؤر الهر بئسا وهذا اصلا شيء في هذا الباب. وقد زود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك

148
00:42:48.750 --> 00:43:01.750
في المسح على الخفين حدثنا هناد قال حدثنا وكيع زود يعني كلمة جود لا زي ما تجود الحديث يعني زاد فيه زيادة جعلت هذا الحديث جيدا. يعني قد يكون الحديث منقطعا

149
00:43:02.100 --> 00:43:15.800
هو زاد راويا بين الرماة فجعله متصلا جوده قد يكون هذا خطأ من الراوي. يعني كلمة جوده لا يلزم ان يكون هذه الرواية الصحيحة قال فلان جود الحديث وهو اخطأ فيه

150
00:43:15.850 --> 00:43:32.550
زاد فيه زيادة جعلته صحيحة. بينما الصواب عدم ذكر هذه الزيادة  في المسح على الخفين. حدثنا الندم قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال بلى جرير ابن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له اتفعل هذا

151
00:43:32.550 --> 00:43:48.200
الا وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله قال وكان يعجبهم حديث جرير جرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. جرير لما اسلم مؤخرا معنى هذا ان هذا اخر الحكم. بعد ما ازت سورة المائدة اللي فيها الامر بغسل الرجلين

152
00:43:48.350 --> 00:44:04.750
في الباب عن عمر ابو علي وحذيفة المغيرة والمغيرة وبلال وسعد بن ابي ايوب وسلمان وبريدة وعمرو بن امية وانس وسهل بن سعد وعبادة ابن الصامت واسامة ابن شريك ابن شريك

153
00:44:04.800 --> 00:44:20.450
وابي امامة وجابر واسامة ابن زيد. واسامة ابن زيد. حديث جرير حديث حسن صحيح ويروى عن شهر ابن حوشب قال رأيت جرير ابن عبد الله توضأ وامسح على خفيه فقلت له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ ومسح على خفيه فقلت له قبل المائدة ام بعد المائدة

154
00:44:20.450 --> 00:44:36.700
فقال ما اسلمت الا بعد المائدة. حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد زياد الترمذي عن مقاتل ابن حيانة عن شهر ابن حوش ابن عن جرير وروى بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن ابن حيان عن شهر ابن حوش ابن عن جرير

155
00:44:36.900 --> 00:44:51.600
وهذا حديث مفسر مفسر لان بعض بعض من انكر المسح على الخفين تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة وذكر جرير في حديثه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة

156
00:44:52.600 --> 00:45:02.600
داروا المسح على الخفين للمسافر والمقيم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ان النبي

157
00:45:02.600 --> 00:45:18.100
صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاث وللمقيم يوم ابو عبد الله الجذري اسمه عبد بن عبده. ويقال عبدالرحمن بن عبده. هذا حديث حسن حديث حسن صحيح

158
00:45:18.850 --> 00:45:38.850
عن علي وابي بكرة وابي هريرة وصفوان ابن عسال وعفي ابن مالك وابن وابن عمر وجرير. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوس عن عاصم عن عاصم ابن ابي من وجود ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن صفان ابن عساد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا

159
00:45:38.850 --> 00:46:02.050
ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم  احوس لو روى عن ابن مسعود ابن مالك ابن نضلة. ولو روى عن ابي اسحاق سلامة ابن سليم ماشي. وقد روى الحكم ابن عتيبة وحماد عن ابراهيم النخعي عن ابي عبد الله الجدري عن خزيمة ابن ثابت ولا يصح

160
00:46:02.200 --> 00:46:22.150
قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع ابراهيم النخاعي عن ابي عبدالله الجدري من ابي عبدالله الجدلي؟ من ابي عبدالله الجدلي حديث المسح وقال زائدة عن منصور كنا في حجرة ابراهيم التميمي ومعنا ابراهيم ابراهيم النخعي فحدثنا ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن ابي عبدالله الجدري عن خزيمة ابن

161
00:46:22.150 --> 00:46:36.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. نعم قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث صفوان ابن عساد. وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري

162
00:46:36.450 --> 00:46:58.450
المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليه ولياليهن. وليالي ولياليهن ولياليهن. نعم وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم لم يوقتوا في المسح على الخفين. وهو قول ما لك ابن انس والتوقيت اصح

163
00:46:58.600 --> 00:47:08.600
وقد روي هذا الحديث عن صفوان ابن عسال ايضا من غير حديث عاصم. وذكر عن يحيى ابن معين انه قال حديث خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح حديث

164
00:47:08.600 --> 00:47:24.250
صحيح في المسح على الخفين اعلاه واسفله ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة ان كل الاقوال التي يذكرها

165
00:47:24.250 --> 00:47:41.650
الفقهاء والعلماء هذه مسندة عنده. ولكنه حذف اسانيدها هنا. سيذكر اسانيدها في كتاب العلل اللي هو اخر كتاب الجامع ماشي عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله

166
00:47:41.800 --> 00:47:51.800
وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واسحاق واحمد. وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم

167
00:47:51.900 --> 00:48:04.800
محمدا عن هذا الحديث فقال ليس ليس بصحيح لان ابن مبارك روى هذا هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:48:04.850 --> 00:48:20.400
ولم يذكر فيه المغيرة باب في المسح على الخفين ظاهرهما حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح على الخفين على ظاهرهما

169
00:48:20.650 --> 00:48:39.650
حديث المغرد حديث حسن وهو حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة. ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظاهرهما غيره وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واحمد. قال محمد وكان مالك يشير بعبدالرحمن بابن ابي الزناد

170
00:48:41.500 --> 00:48:59.750
ما معنى الشيخ وكان ملك يشير؟ يشير في   في المسح على الخفين على الجوربين والنعلين. حدثنا هناد ومحمود بن ويلانة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي قيس عن عن هزيد ابن شرحبيلة

171
00:48:59.750 --> 00:49:17.850
المغيرة بن شعبة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين. ايوة. هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. قالوا يمسح على الجوربين وان لماء يعني ده من اشهر الاحاديث

172
00:49:17.850 --> 00:49:35.000
اللي خالف فيها الترمذي يعني قد قد تكون عامة النقاد. ان عامة النقاد على انكار هذا الحديث حديث ابي قيس حديث ابي قيس عن هزيل ان الحديث المعروف عن المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

173
00:49:35.250 --> 00:50:03.200
المحفوظ انما هنا ذكر الجوربين والنعلين وقال عليه حسن صحيح وعامة النقاد على على تضعيف هذا الحديث وعلى انكاره     يتفرج ده تفرد لذلك آآ ابن مهدي ابن مهدي نفسه لم لم يرضى ان يخرج هذا الحديث

174
00:50:03.250 --> 00:50:32.350
سفيان الثوري انه عرف ان الحديث معلول فهمت قصدك انت عائز تقول ايوا  بابي قبيس ده في خبيث ابن ابي قيس    ايوة هو عبدالرحمن بن مهدي ما كنش لم يكن يروي الاحاديث التي عرف انها خطأ. وكيع بيروي ما جاء. سفيان روافد وهو بيروي

175
00:50:32.650 --> 00:50:45.550
ايوة. ده الاصل لكن في راوي ناقد لا يرضى ان يروي الرواية الخطأ ازا عرف ان شيخه اخطأ لا يروي هذه الرواية ابن مهدي كان من هؤلاء انما في واحد يقول انا راوي

176
00:50:45.800 --> 00:51:09.900
سمعت وقال فقلت انا عايز استدل بده ان يبقى عبدالرحمن المهدي كان بيضاعف الرواية وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح على الجوربين وان لم تكن اثعلين ان كانا سخينين. لاحظ ان الحديث في الجوربين والنعلين. لكن هو قال هو

177
00:51:09.900 --> 00:51:24.000
قول غير واحد وذكر فقط الايه ما ذكرش النعل. النعل اللي هو تحت الايه؟ للحزام الخف اللي هو بيكون مغطي الكعب ده. واضح الفرق بينهم وهنا ذكر الكلام عن المسح على الجور

178
00:51:25.500 --> 00:51:41.150
ما جتش من عليه ماشي في البابي وفي الباب عن ابي موسى باب ما جاء في المسح على على العمامة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان

179
00:51:41.150 --> 00:51:56.450
عن بكر بن عبدالله المزاني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة قال بكر والعمامة. قلت افا اه. نعم

180
00:51:57.350 --> 00:52:16.700
قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه انه مسح على ناصيته وعمامته وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة. ولم يذكر بعضهم الناصية

181
00:52:17.050 --> 00:52:36.800
وسمعت احمد بن الحسن يقول آآ سمعت احمد بن حنبل بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان وفي الباب عن عمر آآ عن عمرو بن امية وسلمان وثوبان وابي امامة. حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم

182
00:52:36.800 --> 00:52:56.600
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح على العمامة سمعت الجرود ابن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح على العمامة يجزئه للاثر

183
00:52:56.600 --> 00:53:16.400
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال سألت جابر بن عبدالله عن المسح على الخفين فقال السنة يا ابن اخي وسألت على المسح على العمامة فقال امست الشعرة

184
00:53:17.150 --> 00:53:37.150
وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة الا ان يمسح برأسه مع العمامة وهو قول سكان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي. حدثنا هناد هناد قال حدثنا علي ابن مسهر عن

185
00:53:37.150 --> 00:54:01.000
سهيرين عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار باب ما جاء في الغسل من الجنابة حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قال

186
00:54:01.000 --> 00:54:15.950
وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة. فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في في الاناء فافاض على فرجه ثم دلك بيده الحائط او الارض

187
00:54:16.200 --> 00:54:34.650
ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه ثلاثا ثم افاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ام سلمة وجابر وابي سعيد وجبير ابن مطعم وابي هريرة

188
00:54:36.400 --> 00:54:56.400
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء. ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة

189
00:54:56.400 --> 00:55:17.600
ثم يشرب ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على

190
00:55:17.600 --> 00:55:35.150
سائر جسده ثم يغسل قدميه والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزاه. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل

191
00:55:35.300 --> 00:55:50.400
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن المقبوري عن عبدالله بن رافع عن عن ام سلمة قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي

192
00:55:50.450 --> 00:56:43.450
ظفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان تحثين على رأسك ثلاثة حثيات من ماء ثم   تحفينة     اظن قد ايه   المهم ما يبقاش وسوسة       عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا

193
00:56:43.950 --> 00:57:39.200
في اللغة العربية     قال انما يكفيك ان تحثينا على رأسك ثلاث حثيات او ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على سائر جسدك فتطهرين او قال  ثم تفيضي على سائر جسدك فتطهرين. او قال فاذا انت قد قد تطهرت

194
00:57:39.450 --> 00:57:52.550
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان افيض الماء على رأسها يجب على

195
00:57:58.150 --> 00:58:17.000
ما جاء ان تحت كل شعرة جنابة. لو احد من الشباب الذين يتابعون معنا آآ عن طريق التليجرام يحب ان هو يقرأ ممكن يعني نخلي آآ كل واحد منهم يقرأ مثلا عشرين حديثا

196
00:58:17.750 --> 00:58:34.400
فلو حد يحب آآ ما فيش مشكلة. عشان يشارك معنا. كمل يا ابو محمود. اتفضل. حدثنا عناصر بن علي قال حدثنا الحارث بن وجيه قال دفن ما لك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

197
00:58:34.650 --> 00:58:50.750
تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة. البشرة وفق الباب عن علي وانس قال حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه. وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد

198
00:58:50.750 --> 00:59:09.850
من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن ما لك بن دينار. نعم. ويقال الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة. نعم في الوضوء بعد الغسل حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

199
00:59:09.850 --> 00:59:24.250
كان لا يتوضأ بعد الغسل. هذا حديث حسن صحيح. هذا قول غيري واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الا يتوضأ بعد  باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل

200
00:59:24.450 --> 00:59:44.450
حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت اذا جاوز ختان الختان وجب الغسل. فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو ورافعي بن

201
00:59:44.450 --> 01:00:03.750
خديجة حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روي وقد روى

202
01:00:05.400 --> 01:00:17.800
وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم

203
01:00:17.900 --> 01:00:41.250
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين. معنا عاصم انا فتحت عليك ان شاء الله معلش  معنا عاصم؟ ان شاء الله ماشي كمل الاول يا مصطفى للحديس. نعم. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان

204
01:00:41.250 --> 01:01:04.400
والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل. ماشي اقرأ يا عاصم يلا  باب ما جاء آآ ان الماء من الماء ما جاء ان الماء من الماء حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن سهل ابن سعد

205
01:01:04.450 --> 01:01:18.550
عن ابي بن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله

206
01:01:18.850 --> 01:01:32.650
مثله هذا حديث حسن صحيح. وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. وهكذا روى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه منهم ابي ابن كعب ورافع ابن خديج

207
01:01:32.700 --> 01:01:52.300
والعمل على هذا عند اكثر العلم اهل العلم على انه اذا جمع الرجل امرأته في الفرج وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا آآ حدثنا علي بن خجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحافي عن عكرمة عن ابن عباس قالت انما الماء من الماء في الاحتلال

208
01:01:52.400 --> 01:02:10.200
سمعت الجاروب يقول سمعت وكيعا يقول لم لم نجد هذا الحديث الا عند شريك وابو الجحافي اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان ويروي ويروى ويروى ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا

209
01:02:11.900 --> 01:02:26.400
ويروى نعم. يروى ويروى يروى عن سكان الثورة ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحافي وكان مرضيا وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة والزبير

210
01:02:26.400 --> 01:02:46.200
وفرحة وابي سعيد  وبسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء لاحظ ان هو ملاحز ان هو خرج رواية  اه تفسير ابن عباس انما الماء من الاولى يعني هدف الاحتلام وليس في الجماع

211
01:02:46.550 --> 01:03:08.350
لكنه ضعفه يبقى هو قد يخرج الاثر ويضاعفه  باب في من يستيقظ فيرى بدلا ولا يذكر ولا يذكر احتلاما حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبدالله بن عمر عن عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت سئل رسول

212
01:03:08.350 --> 01:03:22.800
الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما ولا يغتسل قال يغتسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بللا. قال لا غسل عليه. قالت ام سلمة يا رسول الله هل على

213
01:03:22.800 --> 01:03:38.200
المرأة ترى ذلك غصن قال نعم ان النساء شقائق الرجال. وانما آآ وانما روى هذا الحديث عبدالله بن عمر عن عبيد عن عبيد الله بن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما

214
01:03:38.450 --> 01:04:02.150
وعبدالله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه آآ في الحديث وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي ان يقول لك ان تضعيف آآ تضعيف القطان لعبدالله بن عمر طبعا عبدالله بن عمر العمري اللي هو اخو عبيد الله بن عمر اخوه ثقة يريد ان يقول ان هو رجل من اهل العبادة واهل الدين ولكن ضعفه فقط

215
01:04:02.150 --> 01:04:15.550
انه ينسى في الحديث او ايه؟ يخطئ يعني ماشي كمل يا عاصم وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل استيقظ الرجل وقت القراءة

216
01:04:15.850 --> 01:04:25.850
سواني يا عاصف. انت بدأت من اول حديث مائة وعشرة عاصم. فانت عندك عشرين حديث. يعني من مية وعشرة لمية وتلاتين. وبعد كده لان فيه بعض الشباب ايضا عايز يقرأ

217
01:04:25.850 --> 01:04:41.900
تبقى انت عارف كده من بعد رقم عشرين يعني بعد ما يعدي عليك عشرين حديث هنشوف واحد غيرك ماشي يا عاصم؟ اتفضل تمام ويقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى بلى آآ بلة انه يغتسل

218
01:04:42.050 --> 01:05:00.050
وهو قول سفيان الثوري واحمد. سفيان الثوري احمد. وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت اذا كانت البلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا رأى احتلاما ولم يرى بلة فلا يغسل عليه عند عامة اهل العلم

219
01:05:00.350 --> 01:05:14.650
باب ما جاء في المني والمذي حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي قال حدثنا هشيب عن يزيد ابن ابي زياد حاء وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد ابن ابي زياد عن ابن

220
01:05:14.650 --> 01:05:32.900
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المد. فقال من المد الوضوء ومن المني الغسل وفي الباب يعني المقداد ابن الاسود ابي ابن كعب هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من المذي من المذي

221
01:05:32.900 --> 01:05:56.100
الوضوء ومن المني الغسل. وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق باب في المذي يصيب الثوب قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن وبينه وهو ابن السباق عن ابيه عن زاهي بن حنيف قال كنت القى من المذي شدة

222
01:05:56.100 --> 01:06:09.650
معاناة فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء. فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان

223
01:06:09.650 --> 01:06:26.500
يأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى انه اصاب منه. هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا. وقد اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب. فقال بعضهم لا يجزئ الا الغسل. وهو قول الشافعي

224
01:06:26.900 --> 01:06:44.800
اه ما انت بتقرأ من البرنامج يا البرنامج اللي هو اه طيب اتفضل يا عاصم ويقول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزئه النطح وقال احمد ارجو ان يزيه النضح بالماء باب في المني يصيب الثوب

225
01:06:45.100 --> 01:06:59.850
حدثنا هنادي وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن هامان ابن الحارث قال آآ عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يرسل وبها وبها اثر الاحتلام فغمته

226
01:06:59.850 --> 01:07:17.850
في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة لما افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه وربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعه هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم

227
01:07:18.350 --> 01:07:36.650
آآ من من الفقهاء مثل سفيان والشافعي مثل سفيان والشافعية واحمد واسحاق. والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرق وان لم يغسل وهكذا روي عن المنصوري عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عائشة مثل مثل رواية الاعمش

228
01:07:36.850 --> 01:07:55.650
وروى ابو معشر عن هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث الاعمى شيء اصح باب غسل المني من الثوب حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها ابن يسار عن عائشة انها غسلت

229
01:07:55.650 --> 01:08:15.450
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. وحديث عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرد لانه ان كان الفرق يجزئ فقد يحتسب للرجل الا يرى على ثأبه اثره. قال ابن عباس المني بمنزلة المخاطف انطه

230
01:08:15.450 --> 01:08:32.100
عنك ولو باغفرة باذخرة باب ما جاء في الجنب ينام قبل ان يغتسل حدثنا هنادي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جن ولا يمس ماء

231
01:08:32.750 --> 01:08:42.750
حدثنا هنادي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه. وهذا قول سعيد بن المغيبي وغيره وقد روى واحد عن الاسود يعني اشد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ

232
01:08:42.750 --> 01:08:58.500
قبل ان ينام. وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود. وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق آآ باب في الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام

233
01:08:58.850 --> 01:09:11.950
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمران ثواني يا عاطف وقال باب في الجنب ينام قبل ان يغسل. يعني ما جاء في هذا الباب. فذكر حديث ابي اسحاق

234
01:09:12.150 --> 01:09:24.600
عن الاسود عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ولا يمس ماء وروى خلاف ذلك اللي هو العكس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل ان آآ ينام اذا كان جنبا

235
01:09:24.700 --> 01:09:42.300
وبين ان هذا اصح من الحديث الاول. يبقى هو خرج آآ بين ضعف الحديث لكن ذكر لك مستند من قال به يعني هو ذكر وهذا قول سعيد بن المسيب وابن المسيب وغيره. فعايز يقول لك ان هم اعتمدوا ربما اعتمدوا على هذا الحديث. ربما لان مش لازم يكون الفقيه

236
01:09:42.400 --> 01:09:54.000
لا يلزم ان يكون الفقيه الذي قال قولا يشبه متنا من المتون ان يكون اعتمد على هذا المتن. ممكن يكون اعتمد ان هذا هو جائز في الباب فهمت؟ لكن المهم انك انت تعرف ان هذا روي في الباب

237
01:09:55.100 --> 01:10:12.950
اللي هو ابو اسحاق احسنت حتى لا يظن ان ان دي من خطأ الاعمش  حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب

238
01:10:12.950 --> 01:10:33.600
قال نعم اذا توضأ اذا توضأ وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة وحديث عمر احسن شيء في هذا الباري واصح هو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا اراد الجنب ان ينام

239
01:10:33.600 --> 01:10:54.950
قبل ان ينام باب ما جاء في مصافحة الجنب حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبدالله المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. قال فانبجست فاغتسلت ثم جئت فقال

240
01:10:55.200 --> 01:11:17.050
اين كنت او اين ذهبت قلت اني كنت جنبا. قال ان المسلم لا المسلم لا ينجس. وفي الباب عن حذيفة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ومعنى قوله فانخنست فانخنست يعني تنحيت عنه. وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا يروا بعاقل آآ

241
01:11:17.050 --> 01:11:35.750
بعرق الجنب والحائض بأس الحائض بئسا باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل اه اه حدثنا ابن عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة ابن ابي عمر

242
01:11:35.750 --> 01:11:55.100
عاصم ابن ابي عمر. اه. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة آآ عن ام سلمة قالت عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة

243
01:11:55.100 --> 01:12:16.250
فهل على المرأة تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثلما يرى الرجل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام ام سليم هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت المنام مثل ما رأى الرجل فانزلت ان عليها الغسل وبه يقول سفيان الثوري

244
01:12:16.250 --> 01:12:34.650
والشافعي وفي الباب عن ام سليم وخولة وعائشة آآ وانس باب في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل حدثنا هنادي وقال حدثنا مكيب عن عن حوريف عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي

245
01:12:35.650 --> 01:12:45.650
وضممته الي ولم اغتسل. هذا حديث ليس باسناده بأس. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس

246
01:12:45.650 --> 01:13:03.150
فلا بأس بان يستدفئ بامرأته ونام معها قبل ان تغتسل المرأة. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق نلاحظ نلاحظ هنا ان هو استاذنا عاصم نلاحظ هنا ان هو لم يحكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح او حسن غريب ذكر حكم على الاسناد فقط

247
01:13:03.150 --> 01:13:13.150
كأنه في الاصل يريد ان يتكلم عن الحكم عن المعنى قال هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل يعني الرجل كان جنبا واغتسل فلا بأس

248
01:13:13.150 --> 01:13:23.150
عسى ان يستدفئ بامرأتي وينام معه قبل ان تغتسل المرأة. يقول ان هذا لا ينقض وضوءه او نحو ذلك. فهو في الاصل يريد ان يصل الى الحكم ولكن ذكر الحديث في هذا الباب

249
01:13:23.150 --> 01:13:40.900
فهمنا؟ ماشي. وكان الاسناد طبعا اسناد الحديس ضعيف باب التيمم للجنب اذا لم يجد الماء محمد بشار ومحمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن عمرو ابن وجدان عن ابي ذر

250
01:13:40.900 --> 01:14:00.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليلمسه يمسه بشرته فان ذلك خير. وقال محمود في حديثه محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم. وفي الباب عن ابيه

251
01:14:00.900 --> 01:14:16.450
ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين وهكذا روى غير واحد من عنخيل الحداء عن ابي قلابة عن عمرو بن وجدان عن ابي ذر وقد روى هذا الحديث عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم ولم يسمه قال

252
01:14:16.550 --> 01:14:30.000
وهذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهين ان الجنب والحائض اذا لم يجد الماء تيمما وصليا. ويروى عن ابن مسعود انه كان لا يرى التيمم من الجنب وان لم يجد الماء

253
01:14:30.050 --> 01:14:48.950
ويروى عنه انه رجع عن قوله فقال يتيمم اذا لم يجد الماء. وبه يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق طيب خليني انبه على حق عاصم بعد ازنك. احنا عندنا عاصم هينتهي قراءته آآ في حديث رقم مائة وثلاثين. بعده على طول عشان يكون عارف بعده عمر احمد

254
01:14:48.950 --> 01:15:00.950
بعد كده احمد آآ صقر يبقى عندنا عمر من اول حديث مية وتلاتين. وبعد كده بعد عشرين حديث احمد صقر عشان تبقى عارف على طول. واللي عايز يقرأ يعني ايه

255
01:15:01.000 --> 01:15:16.500
آآ تباعا يعني كل واحد عشرين حديث اتفضل في المستحاضة حدثنا نادي وقال حدثنا وكيع عبدة ابو معاوية عن هشام ابن عوض عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة

256
01:15:16.500 --> 01:15:38.300
اصطحاب فلا اطهر افأدع الصلاة. قال لا انما ذلك عرق. وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابو معاوية في حديثه يقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. وفي الباب عن ام عن ام سلمة حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل

257
01:15:38.300 --> 01:15:53.050
العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن مبارك والشافعي ان اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة  باب ما جاء ان يتوضأ لكل صلاة

258
01:15:53.150 --> 01:16:03.150
حدثنا قتيبة قال حدثنا شريف عن ابي عن ابي اليقظان عن عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المستحابة تدع

259
01:16:03.150 --> 01:16:20.150
صلاة ايام اقرأها حتى التي كانت تحيض فيها ثم تغتسل تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك نحوه بمعناه هذا هذا حديث قد تفرد به شريف عن ابي اليقظان

260
01:16:20.200 --> 01:16:35.000
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيى ابن معين. الم يعرف محمد اسمه

261
01:16:35.200 --> 01:16:53.500
لم يعرف محمد اسمه. وذكرت لمحمد قول يحيى ابن معين ان ان اسمه دينار فلم يعبأ به. وقال احمد واسحاق في المستحاضة اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها. وان توضأت لكل صلاة اجزاها. وان جمعت بين الصلاتين بغسل واحد اجزاءها

262
01:16:54.950 --> 01:17:09.400
باب في المستحرة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن ابراهيم بن محمد بن طلحة

263
01:17:09.400 --> 01:17:27.250
عن عمه عمران ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش قالت كنت اصطحاب حيضة كثيرة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره لا يا يا عاصم اقرأ تاني الاسناد من اول ليلة يا هاني قصدك

264
01:17:29.050 --> 01:17:41.600
لا يعني ايه ايه الاسم اللي هو  لأ عبدالله بن محمد بن عقيل عندك ايه يا عاصم؟ عبدالله بن محمد بن عقيم ايوا كمل بقى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة

265
01:17:41.650 --> 01:17:56.450
تمام كمل بقى. انا عمي عمران طلحة عن امه حملة بنت جحش قالت كنت استحاضوا حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اخته زينب بنت جحش

266
01:17:56.500 --> 01:18:16.200
زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة. فما تأمرني فيها فقد منعتني الصيام والصلاة. قال اه انعت لك انعت لك الكرسف فانه فانه يذهب الدم. قالت هو اكثر من ذلك. قال

267
01:18:16.450 --> 01:18:40.050
فتلتجمي قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذي ثوبا. قالت هو اكثر من ذلك انما اثج سجا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت اجزى عنك فان قريت عليهما فان قويتي عليهما فانت اعلم. فقال انما هي ركضة من الشيطان

268
01:18:40.650 --> 01:18:58.150
ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء

269
01:18:58.150 --> 01:19:18.150
وكما يبصرن لميقات حيضهن وطهرهن. فان قويت على اه فان قويت على ان توخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تدخلين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي

270
01:19:18.150 --> 01:19:37.700
متصلين مع الصبح وتصلين. وكذلك افعلي وصومي انطويتي على ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعجب الامرين الي. وهو اعجب الامرين الي هذا حديث حسن صحيح ورواه عبيد الله بن عمرو بن رقي. وابن جريج وشريك عن عبدالله بن محمد بن عقيل. عن ابراهيم بن محمد بن طلحة

271
01:19:38.550 --> 01:19:56.300
عن عمه عمران عن امه حملة الا ان ابن جريج يقول عمر آآ آآ عمر بن طلحة عمر بن طلحة والصحيح عمران بن طلحة وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح وقال احمد واسحاق في المستحاضة

272
01:19:56.950 --> 01:20:12.350
عاصم معلش هو جايب عندك كلمة اه اول ما انتهى الحديث قال ايه بعد وهو اعجب الامرين الي آآ هذا حديث حسن صحيح اه كمل كده. ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي

273
01:20:12.800 --> 01:20:26.750
وابن جريج وشريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عمه عمران عن امه حملة الا ان ابن جريج يقول عمر بن طلحة والصحيح عمر ابن طلحة

274
01:20:26.800 --> 01:20:48.400
يا يا عاصم. احنا في النقطة اللي معنا ما عندناش كلمة حسن صحيح بعد بعد الحديث دي النسخة اللي هي التطبيق. شوية لان الحديث يعني ايه يعني حديث شوية مشهور بالضعف. فمحتاجين نتحقق فعلا. ولكن هو نقل

275
01:20:48.650 --> 01:21:10.500
ونقل عن احمد بن حنبل ان هو قال وهذا هو حسن صحيح طيب ماشي. خلاص انت وصلت لحد فين وقال احمد وقال الشافعي المستحر اذا استمر بها الدم في اول ما ما رأت فدامت على ذلك فانها تدع الصلاة. ما بينها وبين خمسة عشر يوما. فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل

276
01:21:10.500 --> 01:21:30.500
ذلك فانها ايام حيض فاذا رأت الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما. ثم تدعو الصلاة بعد ذلك اقل ما تحيض النساء هو يوم وليلة. واختلف اهل العلم في اقل الحيض واكثره. وقال بعض اهل العلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة. وهو قول سفيان الثوري

277
01:21:30.500 --> 01:21:50.500
واهل الكوفة آآ وبه يأخذ ابن مبارك وروى عنه خلاف وقال بعض اهل العلم منهم عطاء بن ابي رواح وروي عنه. روي عن المبارك. وروي عنه خلاف خلاف ذا هذا. وقال بعض اهل العلم منهم عطاء بن ابي رباح اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة

278
01:21:50.500 --> 01:22:12.850
ستة عشر يوما وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد باب ما جاء في المستحالة انها تغتسل عند كل صلاة اه حدثنا قتيبة وقال حدثنا ليس عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت استفتت الام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحب فلاطهر

279
01:22:12.850 --> 01:22:26.650
افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل من كل صلاة انما ذلك انما ذلك عرق. فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل لكل صلاة. قالت اه قال قتيبة

280
01:22:26.700 --> 01:22:46.700
طال الليث لم يذكر ابن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة. ولكنه شيء فعلته هي. ويروى هذا الحديث ويروى هذا ويروى ويروى. ويروى هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله

281
01:22:46.700 --> 01:23:10.150
وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة وروى الاوزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة ماشي كده بمية وتلاتين فقر معه احمد صقر معانا احمد طب اقرأ وقام يلا

282
01:23:14.200 --> 01:23:34.650
اه عمر عمر معلش احنا كنا وعدنا عمر. ماشي يا عمر انا فتحت عليك يا عمر  معنا يا عمر  معك يا شيخنا اتفضل يا عمر احمد ولا عمارة دلوقتي   ماشي اتفضل يا احمد

283
01:23:35.400 --> 01:23:55.100
باب ما جاء في الحائض انها لا انها لا تبدو الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي كلابة عن ابي قلابة عن معاذة ان امرأة سألت عائشة قالت اتقضي احدانا صلاتها ايام محيضها؟ فقالت احرورية

284
01:23:55.100 --> 01:24:12.150
حرورية انت قد كانت احدانا تحيض فلا تؤمر بقضاء. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا بصوا علاء وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

285
01:24:12.550 --> 01:24:32.300
باب ما جاء في الجنب والحائض انها انهما لا يقرأان القرآن. حدثنا علي علي ابن حدثنا علي ابن ابن حجر حدثنا علي بن حجر والحسن والحسن بن والحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة

286
01:24:32.650 --> 01:24:51.350
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. وفي الباب عن علي حديث ابن عمر حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ

287
01:24:51.350 --> 01:25:13.400
الجنب ولا الحائض لا يقرأ لا يقرأ لا يقرأ الجنب ولا الحائض. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق

288
01:25:13.400 --> 01:25:33.400
قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف الاية. والحرف ونحو ذلك. ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل سمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان اسماعيل ابن عياش يروي عن اهل الحجاز واهل العراق احاديث مناكير. كانه ضعف روايته

289
01:25:33.400 --> 01:25:49.400
عنهم فيما يتفرد به. وقال انما حديث اسماعيل ابن عياش عن اهل الشام وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش اصلح اصلح من بقية. ولبقية احاديث مناكير عن الثقات. حدثني بذلك احمد بن

290
01:25:49.400 --> 01:26:05.850
حسن قال سمعت احمد بن حنبل يقول ذلك باب ما جاء في مباشرة الحائض حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله

291
01:26:05.850 --> 01:26:25.850
صلى الله عليه وسلم اذا يأمرني ان اتزر ثم يباشرني. وفي الباب عن ام سلمة وميمونة حديث حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء

292
01:26:25.850 --> 01:26:45.850
جاء في مؤاكلة الحائض وسؤلها. حدثنا عباس العنبري ومحمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا كان معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حزام بن حكيم عن عمه عبدالله بن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة الحائض

293
01:26:45.850 --> 01:27:06.350
فقال واكلها وفي الباب عن عائشة وانس وفي الباب عن عائشة وانس. حديث عبدالله بن سعد حديث حديث حسن غريب. وهو قوله عامة اهل العلم لم يروا لم يروا بمواكبة الحائض بأسا. ثواني ثواني يا احمد

294
01:27:06.400 --> 01:27:20.800
هو انت عندك آآ عن العلاء ابن الحارث عن مين عم علاء ابن الحارس عن علاء ابن الحارث عن عن حذاء حزامن ابن حكيم. حزام ابن حكيم لا عندنا احنا حرامي بن معاوية صح

295
01:27:21.650 --> 01:27:39.500
لا حرام اني حكيم لا احنا عندنا حرام وكان موجود في نسخة موجود في اكتر من نسخة احنا نسخن لأ انت انت عندك موجود ايه في انت بتقرأ من النسخة اللي احنا بعتناها على النت

296
01:27:39.800 --> 01:28:05.750
لا نزلتها من على المكتبة الوقفية تقريبا طيب يعني موجود عندك اسمه ايه بالضبط؟ حرام؟ ممكن تبقى ممكن تكون غلط في الطباعة مثلا النسخة ايه هو في نقطة فوق الحاء بس آآ ممكن تكون غلطة من الطباعة. اه اه

297
01:28:05.850 --> 01:28:18.800
هي حرام ممكن حرام ابن ايه بقى عندي؟ هو مكتوب بس معمول معمول زي في الهامش مكتوب عليها رقمه في بعض النسخ حرام ابن معاوية. وهو هو. يبقى ابن معاوية او عندك انت حرامي ابن حكيم؟

298
01:28:18.950 --> 01:28:47.000
عندي حرامي حكيم ومكتوب في في الهامش وفي بعض النسخ حرامي معاوية وهو هو  ابدأ في الحديس اللي بعده  لا انت لسه وتقريبا  لم يروا بولعان وهو قول عامة اهل العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا. واختفوا في فضل وضوئها

299
01:28:47.300 --> 01:29:01.800
وضوئها فرخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم فضل طهورها باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبيد عبيدة بن ابن حميد عن الاعمش عن ثابت

300
01:29:01.800 --> 01:29:17.000
ابن عبيد عن القاسم ابن محمد قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت قل اني حائض قال ان حيضتك ان حيضتك ليست في يدك

301
01:29:17.200 --> 01:29:37.200
وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن. وهو قول عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك بان لا بأس ان تتناول الحائض شيئا من المسجد. باب ما جاء في كراهية اتيان الحائض. حدثنا بنذار. قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن

302
01:29:37.200 --> 01:29:55.850
وبهج ابن اسد وبهج ابن اسد قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي عن ابي تميمة الهجيمي الهجيمي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في

303
01:29:55.850 --> 01:30:15.850
او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد. لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة وانما معنى هذا عند اهل العلم على التغليظ. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار

304
01:30:15.850 --> 01:30:34.800
لو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة. وضعف محمد هذا الحديث من قبل من قبل اسناده وابو تميم الهجيمي لم يؤمر فيه لم يؤمر في نعم. فلو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة

305
01:30:34.850 --> 01:30:51.000
وضاعف محمد هذا الحديث من قبل اسناده. وابو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد باب ما جاء في الكفارة في ذلك. حدثنا علي ابن طريف طريف ابن مجان ابن مجاهد

306
01:30:51.350 --> 01:31:08.850
باب ما جاء في الكفارة في ذلك. حدثنا علي بن حجر ابن حجر قال اخبرنا شريك عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي حائض قال يتصدق بنصف دينار

307
01:31:08.950 --> 01:31:27.900
حدثنا الحسين بن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى عن ابي حمزة السكري عن عبدالكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دما اذا كان دما احمر فدينار واذا كان دما اصفر فنصف دينار. حديث الكفارة في اتيان

308
01:31:27.900 --> 01:31:47.200
قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا. وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال ابن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه وقد روي مثل وقد روى مثل ذلك وقد روى مثل ذلك. وقد روى مثل قول وقد روى مثل قول ابن المبارك

309
01:31:47.300 --> 01:32:04.000
وقد روي وقد روي مثل قول ابن المبارك وقد روي مثل قول ابن المبارك عن بعض التابعين. منهم سعيد بن جبير وابراهيم النخاعي. وهو قول عامة علماء الانصار باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن عمر

310
01:32:04.050 --> 01:32:22.600
ثواني سواني هو جاي عندك وهو قول عامة اهل الانصار لأ هو عندنا بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق مش عندك لا ده موجودة. وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال ابن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه

311
01:32:22.950 --> 01:32:53.900
طيب لأ احنا ما عندناش دي. فين يا هاني احنا فين  هي دي مش موجودة عندنا عامة علماء الانصار ده في الاخر خالص قبل بداية الباب اللي بعده   اه  باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر

312
01:32:53.900 --> 01:33:08.250
عن اسماء ابنة ابي بكر عن ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن الثوب يصيبه دم من الحيضة

313
01:33:08.450 --> 01:33:30.450
عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حطيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه اصلي فيه. وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس بنت وام قيس بنت محصن بنت محصن. حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن البخاري

314
01:33:30.450 --> 01:33:45.650
صحيح وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلى في فيصلي فيه قبل ان يغسله وقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلا فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة

315
01:33:45.750 --> 01:34:05.250
وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة. وهو قول سفيان الثوري وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة. وان كان اكثر من وان كان من اكثر وان كان اكثر من قدر الدرهم

316
01:34:05.250 --> 01:34:24.950
يقول احمد واسحاق. وقال الشافعي يجب عليه الغسل وان كان اقل من قدر الدرهم وشذ في ذلك. وشدد في ذلك باب ما جاء في كمكث النفساء. حدثنا نصر بن علي حدثنا نصر بن علي قال حدثنا شجاع بن الوليد ابو بدر عن

317
01:34:24.950 --> 01:34:47.200
علي ابن عبد الاعلى عن ابي سهل عن عن مسة الازدية عن مستة الازدية عن ام سلمة قالت الازدية؟ لا عندك ايه عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. وكنا

318
01:34:47.200 --> 01:35:05.750
تطلي وجوهنا بالورث من الكلف هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن موسة الازدية عن ام سلمة واسم ابي سهل كثير ابن زياد قال محمد بن عبد قال محمد بن اسماعيل علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة

319
01:35:05.850 --> 01:35:15.850
ولم يعرف محمد هذا الحديث ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل. وقد وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم

320
01:35:15.850 --> 01:35:35.850
على ان النفساء تدعو الصلاة اربعين يوما. الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي. فاذا رأت الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ويروى عن

321
01:35:35.850 --> 01:35:55.600
الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ترى الطهرا. ويروى عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما باب ما جاء في يطوف على نسائه بغسل واحد. حدثنا بنذار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن معمر عن عن

322
01:35:55.600 --> 01:36:12.200
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. وفي الباب عن ابي رافع حديث انس حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ان لا بأس ان يعود قبل ان يتوضأ. وقد روى محمد بن يوسف

323
01:36:12.600 --> 01:36:26.350
هذا عن سفيان فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة وهو معمر ابن راشد وابو الخطاب قتادة ابن ابن دعامة باب ما جاء اذا اراد ان يعود

324
01:36:26.400 --> 01:36:44.150
توضأ حدثنا هنات قال حدثنا حفص بن احنا عندنا زيادة تانية لأ وقد رواه بعضهم عن محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن ابي ابن ابي عروة عن ابي الخطاب. عن انس. نعم

325
01:36:45.000 --> 01:36:54.450
لا لا لا احنا عندنا زيادة مش عندك يا احمد اللي هي ان في بعض الرواة اخطأ بدل ما يقول عن ابي عروة قال عن ابن ابي عروة. ماشي اكمل

326
01:36:54.950 --> 01:37:16.300
باب ما جاء اذا اراد ان يعود توضأ حدثنا هناد قال حدثنا حفص بن ابن غياس عن عاصم الاحول انا عاصم من الاحول عن ابي المتوكل. عن ابي سعد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا

327
01:37:16.700 --> 01:37:28.800
وفي الباب عن عمر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهو قول عمر ابن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم. قالوا اذا جامع الرجل امرأته ثم اراد ان يعود فليتوضأ قبل ان

328
01:37:28.800 --> 01:37:48.400
وابو المتوكل اسمه علي اسمه علي ابن ابن داود وابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن

329
01:37:48.400 --> 01:38:04.150
عبد الله بن الارقم قال اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة فاخذ بيد رجل فقدمه وكان امام القوم. وكان امام القوم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة وجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء

330
01:38:04.900 --> 01:38:22.550
وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وثوبان وابي امامة. حدثنا حديث عبدالله ابن الارقم حديث حسن صحيح هكذا روى مالك ابن انس هكذا روى مالك ابن انس ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الارقم

331
01:38:22.550 --> 01:38:42.550
وروى وهيب وروى وهيب وغيره عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل عن عبدالله ابن الارقى. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول احمد واسحاق. قال لا يقوم الى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط والبول. وقال ان دخل في الصلاة

332
01:38:42.550 --> 01:38:57.800
وجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يصلي وبه غائط او بول ما لم يشغله ذلك عن الصلاة باب ما جاء في الوضوء من من موطئ من الموطأ

333
01:38:58.300 --> 01:39:13.900
من الموطع باب ما جاء في الوضوء من الموطأ حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن ما لك بن انس عن محمد  الموت يا احمد الموت يعني حاجة تدوس عليها في الارض الاذى يعني لو في اذى في الطريق وانت بتطأ عليه

334
01:39:14.650 --> 01:39:36.000
تمام باب ما جاء في الوضوء من الموطئ حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن انس عن محمد ابن عن محمد ابن ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن امي ولا عن ام ولد عن ام ولد لعبد الرحمن ابن عوف عن ام ولد لعبدالرحمن بن عوف قالت قلت لام سلمة

335
01:39:36.000 --> 01:39:55.850
اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده وروى عبدالله وروى عبدالله بن المبارك هذا الحديث عن ما لك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لهود عن ام ولد لهود

336
01:39:55.850 --> 01:40:15.650
عبدالرحمن بن عوف عن ام سلمة وهو قول وهم وليس لعبدالرحمن ابن عوف ابن يقال له هود. وانما هو عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ام سلمة وهذا الصحيح. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من الموطئ

337
01:40:16.500 --> 01:40:33.250
وهو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطأ الرجل اذا وطأ الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسله فيغسل ما اصابه. الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه

338
01:40:33.300 --> 01:40:50.700
باب ما جاء في التيمم. حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عزرته عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر

339
01:40:50.700 --> 01:41:04.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين. وفي الباب عن عائشة وابن عباس حديث عمار حديث حسن صحيح. وقد روي عن عمار ابن ياسر من غير وجه

340
01:41:04.900 --> 01:41:26.350
وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم. علي وعمار وابن عباس وغير واحد من التابعين. منهم الشعبي وعطاء  قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين. وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم منهم. وقال بعض اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابراهيم

341
01:41:26.350 --> 01:41:41.350
الحسن قالوا التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفق الى المرفقين. وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك والشافعي. وقد روي هذا الحديث عن عمار في التيمم انه قال للوجه والكفين من غير وجه

342
01:41:42.450 --> 01:41:54.800
وقد روي عن عمال انه قال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط. فضعف بعض اهل العلم حديث عمار عن نبي صلى الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين

343
01:41:54.850 --> 01:42:14.850
لما روي عنه حديث المناكب والاباط. قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمار في التيمم الوجه والكفين هو حديث صحيح وحديث عمار تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط. ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين. لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك. وانما قال فعلنا

344
01:42:14.850 --> 01:42:33.100
كذا وكذا. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين. والدليل على ذلك ما افتى به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه والكفين. ففي هذا دلالة انه ففي هذا دلالة انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم

345
01:42:34.200 --> 01:42:49.350
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم عن محمد بن خالد القرشي عن داوود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن التيمم قال عن انه سئل عن التيمم فقال

346
01:42:50.000 --> 01:43:13.150
ان الله قال ان الله توب   ان الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وقال والسارق والسارق وتفقط ايديهما فكانت السنة في القطع الكفين. انما هو الوجه والكفان

347
01:43:13.450 --> 01:43:30.850
يعني التيمم هذا حديث حسن صحيح باب في الرجل يقرأ القرآن. موجود عندك غريب مش موجود عندك حسن صحيح يا منين هذا حديث حسن صحيح اه نعم في في اختلاف في النسخ في في الحكم ماشي اتفضل

348
01:43:31.750 --> 01:43:47.250
في الرجل باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن حفص بن غياث وعقبة بن خالد قال حدثنا الاعمش وابن وابن ابي ليلى

349
01:43:47.250 --> 01:44:01.950
عن عم عن عمرو عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. حديث علي حديث حسن صحيح

350
01:44:02.350 --> 01:44:18.000
وبه قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين قالوا يقرأ الرجل القرآن يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء. ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق

351
01:44:18.100 --> 01:44:40.900
باب ما جاء في البول يصيب الارض حدثنا ابن ابي عمرو حدثنا ابن ابي عمر حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن سعيد بن المسيب عن ابي عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى. فلما فرغ

352
01:44:40.900 --> 01:44:58.850
قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ولا ترحم معنا احدا. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت فلم يلبث انبال في المسجد. فاسرع اليه الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا عليه سجل سجل

353
01:44:58.950 --> 01:45:21.150
اهريق عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء ثم قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين قال سعيد قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك نحو ذلك. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابن عباس وابن عباس وواثلة بن

354
01:45:21.150 --> 01:45:36.300
هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول احمد واسحاق وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. اخر ابواب

355
01:45:36.650 --> 01:45:53.100
بارك الله فيك يا احمد. احسنت يا احمد. بارك الله فيك. قراءتك جميلة ما شاء الله. منين يا احمد انت مصر من مصر من اي محافظة يا احمد  نلاحظ هنا يقرأ معنا عمر آآ ولكن آآ اعلق تعليق بس مهم

356
01:45:53.200 --> 01:46:13.450
نلاحظ يا شباب ان البخاري مثلا لما عمل آآ الطهارة لما اقدم كتابه بدء الوحي وبعد بدء الوحي الايمان وبعدين العلم وبعد ذلك بدأ بقى في الوضوء وبعد الوضوء عمل الغسل وبعد ذلك التام الحيض والتيمم لكن جمع كل هذا

357
01:46:14.050 --> 01:46:34.550
آآ الترمذي وغيره في بؤ واحد اللي هو باب الطهرة هيبقى عندنا اختلاف ايضا آآ ما بين جامع الترمذي وجامع البخاري وان البخاري يفرق الابواب يفرق يفرق الكتب مثلا الطهارة يجعله مثلا اربع ابواب او اربع كتب او خمس كتب. بينما الترمذي جعل كل هذا ضمن كتاب الطهارة

358
01:46:34.700 --> 01:46:59.100
معنا عمر  موجود معه يلا من اول كتاب ابواب الصلاة اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا هنادي

359
01:46:59.100 --> 01:47:19.100
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن ابي الزنادي عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن آآ ابن الحارث ابن عياش ابن عياش ابن ابي ربيعة عن عن ابن حكيم وهو ابن عباد ابن حنيف. قال اخبرني قال اخبرني نافع ابن ابن جبير ابن مطعم. قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

360
01:47:19.100 --> 01:47:39.100
انني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى منهما. حين كان حين كان الفيء مثل مثل الشراك. ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله. ثم صلى المغرب حين حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى العشاء حين غاب الشفق. ثم صلى الفجر حين برق

361
01:47:39.100 --> 01:47:59.100
فجر وحرم الطعام وحرم الطعام على الصائم. وصلى المرة الثانية الظهر آآ حين كان ظل كل شيء مثل مثله لوقت العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة

362
01:47:59.100 --> 01:48:19.550
فحين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح آآ حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت فيما بين هذين الوقتين وفي الباب عن ابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي وابي مسعود الانصاري وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس

363
01:48:19.650 --> 01:48:39.650
اخبرني اخبرني احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا حسين بن علي بن ابن حسين قال اخبرت راني وهب ابن ابن كيسان عن عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل فذكر نحو فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه

364
01:48:39.650 --> 01:48:59.650
معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انني جبريل عليه السلام عليه السلام عند البيت مرتين. فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك من صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله ثم ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى العشاء حين وابى الشفق ثم صلى الفجر حين برق

365
01:48:59.650 --> 01:49:19.650
الفجر وحرم الطعام على الصائم. وصلى المرة الثانية ظهرا حين كان ظل كل شيء مثله مثله. لوقت العصر بالامس بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل. ثم صلى الصبح حين حين

366
01:49:19.650 --> 01:49:39.650
الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما فيما بين هذين الوقتين. ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر ابن عبد جابر جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث جابر في المواقيت

367
01:49:39.650 --> 01:49:49.650
قد رواه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار وابو الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وهب وهب بن كيسان عن جابر عن

368
01:49:49.650 --> 01:50:01.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن خضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا وان

369
01:50:01.700 --> 01:50:21.700
ولا وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها فيها حين تصفر الشمس. وان اول وقت وقت المغرب حين تغرب الشمس. وان اخر وان اخر وقتها حين يغيب الافق. وان اول وقت

370
01:50:21.700 --> 01:50:41.700
مساء الاخرة حين حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل. وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها يا حين تطلع الشمس وفي الباب عن عبدالله بن عمرو سمعت محمدا يقول حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل

371
01:50:41.700 --> 01:51:01.200
عن الاعمش وحديث محمد بن فضيل خطأ اخطأ فيه آآ محمد بن فضيل اه حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن مجاهد قال كان كان يقال ان للصلاة اولا واخرا فذكر نحو

372
01:51:01.200 --> 01:51:21.200
محمد ابن فضيل عن الاعمش نحوه بمعناه. ان الصلاة ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول شمس واخر واخر واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول صلاة العصر حين يدخل وقتها. وان اخر وقتها حين

373
01:51:21.200 --> 01:51:41.200
الشمس وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين منتصف الليل وان اول وقت وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. حدثنا احمد بن ابن منيع

374
01:51:41.300 --> 01:52:04.550
هو الحسن بن الصباح البزار. واحمد بن واحمد بن موسى واحمد بن محمد بن موسى. المعنى واحد. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن عن سفيان عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن ابن بريدة عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال

375
01:52:04.550 --> 01:52:24.550
معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره فاقام قام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة. ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس. ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق. ثم امره

376
01:52:24.550 --> 01:52:45.800
او من الغد فنور فنور الفجر فنور بالفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم. وانعم ان ان يبرد  ثم امره بالعصر فاقامه والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى الى قبيل ان يغيب الشفق. ثم امره بالعشاء فاقوم

377
01:52:45.800 --> 01:53:05.800
وحين ذهب ثلث الليل ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا. فقال مواقيت الصلاة كما بين كما بين هذين. هذا حديث حسن غريب صحيح قال وقد رواه شعبة عن علقمة ابن ابن مرفد ايضا. باب ما جاء في التغليس بالفجر. حدثنا قتيبة

378
01:53:05.800 --> 01:53:15.800
عن ما لك ابن انس حاء وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت ان ان كان رسول الله صلى

379
01:53:15.800 --> 01:53:43.100
صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء فينصرف النساء سينطلق النساء قال الانصاري فيمر النساء متلففات بمروطهن. ما يعرفن من الغرس. وقال هيبة متنفعات وفي الباب عن عن ابن عمر وانس وقيلة ابن وقيلة بنت مخرمة بنت مخرمة حديث عائشة حديث حسن

380
01:53:43.100 --> 01:54:03.100
وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد يستحقون التغليص بصلاة الفجر. باب ما جاء في الاسفار بالفجر. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عن محمد بن اسحاق عن عاصم

381
01:54:03.100 --> 01:54:20.800
ابن عمر ابن ابن قتادة عن عن عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق عن

382
01:54:20.800 --> 01:54:42.100
محمد ابن اسحاق ورواه محمد ابن عجلان ايضا عن عاصم عن عاصم ابن عمر ابن قتادة وفي الباب عن ابي برزة وجابر وبلال حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر. وبه يقول سفيان الثوري

383
01:54:42.100 --> 01:55:04.850
وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار معنى الاسفار ان ان يضح ان يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معنى الاسفار  تأخير الصلاة باب ما جاء في التعجيل بالظهر. حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن حكيم عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن

384
01:55:04.850 --> 01:55:24.100
قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر. وفي الباب عن جابر بن عبدالله وخباب ابن وابي برزة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن ابن سمرتة. حديث عائشة حديث حسن

385
01:55:24.550 --> 01:55:44.550
وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قال علي قال يحيى ابن سعيد وقد تكلم شعبة في حكيم ابن جبير من اجل في حديثه الذي روى عن الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه. قال يحيى وروى له سفيان وزائدته ولم

386
01:55:44.550 --> 01:55:57.250
يرى ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. قال محمد وقد روي عن عن حكيم ابن جبير عن سعيد عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهور

387
01:55:59.650 --> 01:56:13.700
حدثنا الحسن بن علي الحلواني الحلواني قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت

388
01:56:13.700 --> 01:56:28.850
شمس وهذا حديث صحيح. باب ما جاء في في تأخير في تأخير الظهر في شدة الحر. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث قال حدثنا الليث عن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ابن عن سعيد ابن المسيبة

389
01:56:29.300 --> 01:56:39.300
عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيبة وابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب فابردوا فابردوا عن الصلاة فان شدة الحرب

390
01:56:39.300 --> 01:56:58.400
من فيح جهنم. وفي الباب عن آآ وفي الباب عن عن ابي سعيد وابي ذر وابني وابن عمر والمغيرة والقاسم ابن والقاسم ابن صفوان عن ابيه وابي موسى وابن عباس وانس وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في في في هذا في هذا

391
01:56:58.400 --> 01:57:19.750
ولا يصح ولا يصح حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد اختار القوم وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر. وهو قول المبارك واحمد واسحاق. وقال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. فاما المصلي وحده والذي يصلي

392
01:57:19.750 --> 01:57:36.750
في مسجد قومه فالذي احب له ان الا يؤخر الا يؤخر الصلاة في شدة الحرب ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحرب هو اولى واشبه بالاتباع. واما ما ذهب اليه واما ما ذهب اليه الشافعي ان روح الساطع لمن ينتابه

393
01:57:36.750 --> 01:57:46.750
من البعد والمشقة على الناس. فان في فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. وقال ابو ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

394
01:57:46.750 --> 01:57:56.750
ان فاذن بلال بصلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن على ما ذهب اليه الشافعي

395
01:57:56.750 --> 01:58:16.750
يكن للإبراد في في ذلك الوقت معنى. آآ لاجتماعهم في السفر وكانوا لا وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد. نعم. حدثنا لاحظ هنا ان هو آآ يذكر احيانا القول قول لاحد الفقهاء سبقت على قول مالك ان هو ذكر قول مالك ورده

396
01:58:16.750 --> 01:58:36.350
يعني رده بالحديث وذكر هنا قول الشافعي ورد عليه. ودي اداة آآ اظن ان آآ ان يعني قليل من الناس من ينتبه لفعل الترمذي ان هو واحيانا ينقل اقوال مشهورة عن فقهاء متبعين. ويرد هذه الاقوال او ينتقدها بناء على مخالفتها لما صح

397
01:58:37.050 --> 01:58:51.600
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماشي اتفضل  حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن مهاجر عن مهاجر عن مهاجر ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي

398
01:58:51.600 --> 01:59:01.600
في درب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال ابرد. ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرئ فقال

399
01:59:01.600 --> 01:59:18.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر. قال حتى رأينا في ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحرب من فيح جهنم. فابردوا عن الصلاة. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تعجيل العصر

400
01:59:18.650 --> 01:59:38.650
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرته في في حجرتها ولم يظهر الفيء من حجرتها. وفي الباب عن انس وابي اروى وجابر ورافع ابن ابن خديج ويروى عن رافع ايضا. عن النبي صلى الله

401
01:59:38.650 --> 01:59:51.850
عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد وعبدالله بن وعبدالله بن ابن مسعود

402
01:59:51.850 --> 02:00:11.850
عائشة وانس وغير واحد من من التابعين تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عن العلاء ابن عبدالرحمن انه دخل على انس على انس ابن مالك

403
02:00:11.850 --> 02:00:31.850
في داره بالبصرة بالبصرة حين انصرف حين انصرف من الظهر وداره بجانب المسجد. فقال فقال قوموا فصلوا العصر. قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام

404
02:00:31.850 --> 02:00:44.750
اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تأخير صلاة العصر. حدثنا علي ابن حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابن علية

405
02:00:45.050 --> 02:01:05.050
طبعا ايوب عن عن ابن ابي مليكة عن عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشاد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا عصر منه وقد روي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عن عن ابن عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوه

406
02:01:05.050 --> 02:01:25.050
ووجدت في كتابي اخبرني علي ابن حجر عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ابن جريج. وحدثنا معاذ البصري قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابن جريج بهذا الاسناد نحوه وهذا اصح. باب ما جاء في وقت المغرب. حدثنا قتيبة

407
02:01:25.050 --> 02:01:43.400
قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة عن سلمة بن الاكوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. وفي الباب عن جابر وزيد ابن خالد وانس ورافع ابن ابن

408
02:01:43.400 --> 02:02:03.400
وابي ايوب وامي وامي حبيبة وعباس بن عبدالمطلب. وحديث العباس قد روي موقوفا عنه وهو اصح. حديث سلامة ابن الاكوع حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن بعدهم. ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب. وكرهوا تأخير

409
02:02:03.400 --> 02:02:21.950
في رها حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد. وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به جبريل وهو وهو قول ابن وهو قول ابن المبارك والشافعي باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة. حدثنا محمد بن عبدالملك

410
02:02:22.450 --> 02:02:42.450
ابن عبدالملك ابن ابي الشوارب ابن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو ابو عوانة عن عن ابي بشر عن ابي بشر عن سير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان عن عن النعمان ابن ابن بشير قال انا اعلم انا اعلم الناس بوقت بوقت هذه الصلاة

411
02:02:42.450 --> 02:03:02.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط لسقوط القمر لثالثة. حدثنا ابو بكر محمد بن ابن ابان قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه. روى هذا الحديث هشيم عن ابي بكر عن ابي

412
02:03:02.450 --> 02:03:22.450
عن حبيب عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير ولم يذكر فيه هشيم عن عن بشير ابن ثابت. وحديث ابي متى اصح عندنا لان يزيد ابن هارون روى عن شعبة عن ابي بشر نحو نحو رواية ابي ابي عوامة. باب ما جاء في تأخير العشاء

413
02:03:22.450 --> 02:03:43.650
الاخرة حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن سعيد المقبوري  عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الى ثلث الى ثلث الليل او نصف

414
02:03:43.650 --> 02:04:03.650
او نصفي. وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبدالله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد الخدري وزيد ابن خالد وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم. رأوا تأخير

415
02:04:03.650 --> 02:04:21.050
صلاة العشاء الاخرة وبه يقول احمد واسحاق. باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قال اخبرنا عوف قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي

416
02:04:21.450 --> 02:04:41.450
واسماعيل ابن ابن علي يتى جميعا عن عوف عن سيار ابن سلامة هو اب المنهال الرياحي عن ابي برزة قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس حديث ابي ذر

417
02:04:41.450 --> 02:04:57.400
حديث حسن صحيح. وقد كره اكثر اهل العلم النوم ما قبل قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبدالله بن المدارك اكثر الاحاديث على كراهية على الكراهية طيب وخص بعضهم

418
02:04:57.800 --> 02:05:15.000
اخر اخر يعني كمل هذا وبعدين يقرأ فرخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان وسيار بن سلامة هو اب من هال الرياحي طيب بارك الله فيك. جزاك الله خيرا يا عمر قراءتك ممتازة. الله يبارك لك

419
02:05:15.100 --> 02:05:33.600
اه فين انت اسمك ايه يا سارة؟ اه داخل باسم الاسم ده. كده كده تمام يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها

420
02:05:36.600 --> 02:06:00.750
الرخصة. نعم باب ما جاء في الاسرة في السامر بعد العشاء حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى عن عن عمر ابن الخطاب الصوت رايح له قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر في الامر ان امر ان امر

421
02:06:01.000 --> 02:06:16.300
يصبر مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو واوس بن حذيفة وعمران بن حصين حديث عمر حديث حسن. وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد

422
02:06:16.500 --> 02:06:35.200
ابراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له قيس او ابن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السفر بعد صلاة العشاء الاخرة

423
02:06:35.300 --> 02:06:55.900
كره قوم منهم ثمرة فكره قوم قوم منهم استمر بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما وما لابد منه من الحوائج واكثر الحديث على الرخصة قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او مسافر

424
02:06:57.200 --> 02:07:11.600
باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل حدثنا ابو عمار الحسين ابن ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى عن عبدالله ابن عمر العمري عن القاسم ابن غنام عن عمته امة

425
02:07:11.600 --> 02:07:34.300
الفروة وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة ولوقتها حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب

426
02:07:34.300 --> 02:07:54.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث يا علي ثلاث لا يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آآ اذا آنت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجد اذا وجدت لها كفؤا

427
02:08:06.550 --> 02:08:42.700
الصوت عندك مش  ازاي طيب قل لي  يعني هو انت من التعليم من عندك ولا هو    حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول

428
02:08:42.700 --> 02:09:02.700
من الصلاة رضوان الله. والوقت الاخر عفو الله. وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود حديث وابن مسعود. حديث ام فروة لا يروى الا من حديث عبدالله ابن عمر العمري. وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. واضطربوا في هذا الحديث وهو صدوق. وقد

429
02:09:02.700 --> 02:09:24.900
تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه من قبل حفظه حدثنا قتيبة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن الوليد بن ابن العيزار عن ابي عامر الشيباني ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على ما على

430
02:09:24.900 --> 02:09:43.700
مواقيتها قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله. وهذا حديث حسن صحيح وقد روى المسعودي وشعبة والشيباني وغير واحد عن الوليد ابن ابن العيزار هذا الحديث

431
02:09:44.900 --> 02:09:54.900
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوحده

432
02:09:54.900 --> 02:10:14.900
وقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله. هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل. قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل ومما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل

433
02:10:14.900 --> 02:10:31.650
ولم يكونوا يدعون ولم يكونوا يدعون الفضل. جزاك الله خير. وكانوا يصلون في اول الوقت. قال حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر

434
02:10:32.300 --> 02:10:48.200
هندسنا قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله فكأنما وتر اهله وماله. وفي الباب عن بريدة

435
02:10:49.000 --> 02:11:11.350
وتر نعم اهله نعم وتر اهله فكأنما وتر اهله وماله. وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية. حديث آآ وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية. حديث حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

436
02:11:13.900 --> 02:11:27.550
باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا اخرها الامام حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

437
02:11:27.550 --> 02:11:49.450
يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة فصلي الصلاة لوقتها. فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرجت صلاتك وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعبادة بن الصامت. حديث ابي ذر حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل

438
02:11:49.450 --> 02:12:05.300
الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم وابو عمران اسمه عبدالملك ابن ابن حبيب باب ما جاء في النوم عن الصلاة

439
02:12:05.450 --> 02:12:25.450
حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن بن زيد عن ثابت البناني عن عبدالله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها

440
02:12:25.450 --> 02:12:40.450
اذا ذكرها. وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران ابن وعمران ابن حصين. وجبير ابن مطعم وابي جحيفة وابي سعيد وعمرو بن امية الضمري وذي مخبر وهو ابن اخي النجاشي

441
02:12:40.500 --> 02:13:00.500
وحديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد وقد اختلف اهل العلم في في الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها. فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها

442
02:13:00.500 --> 02:13:25.300
وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك وقال بعضهم لا يصلي لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها

443
02:13:25.300 --> 02:13:42.000
اذا ذكرها وفي الباب عن سمرة وابي قتادة وابي قتادة. حديث انس حديث حسن صحيح ويروي ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال انه قال في الرجل ينسى الصلاة قال يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت

444
02:13:42.150 --> 02:13:58.750
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه

445
02:14:02.100 --> 02:14:26.150
باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن حدثنا هناد قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع ابن الزبير ابن مطعم عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود قال قال عبدالله

446
02:14:26.200 --> 02:14:42.300
ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق. حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام صلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء

447
02:14:42.400 --> 02:14:54.600
في الباب عن ابي سعيد وجابر حديث عبدالله ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل

448
02:14:54.600 --> 02:15:11.250
لكل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزأه وهو قول الشافعي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن جابر بن

449
02:15:11.250 --> 02:15:25.950
ان عمر بن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش. قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى تغرب الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها

450
02:15:26.700 --> 02:15:43.250
قال نعم. والله ان صليتها. قال فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا حديث

451
02:15:43.250 --> 02:16:14.300
حسن صحيح باب ما جاء في في صلاة الوسطى انها العصر حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود  نعم باب ما جاء في صلاة الوسطى انها العصر حدثنا محمود بن نغيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وابو النضر عن محمد ابن طلحة ابن ابن مصرف

452
02:16:14.350 --> 02:16:33.850
عن زبيد عن مرة الهمداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر هذا حديث حسن صحيح ما عندي الحديث باب ما جاء في صلاة الوتر؟ العصر

453
02:16:41.450 --> 02:17:08.600
حدثنا هنات قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة اه جندب عندي جندب  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الوسطى صلاة العصر وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وابي هريرة وابي هاشم ابن عتبة

454
02:17:08.750 --> 02:17:24.850
قال محمد قال علي بن عبدالله حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح وقد سمع منه حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

455
02:17:24.900 --> 02:17:44.900
وقال زيد بن ثابت وعائشة صلاة الوسطى صلاة الظهر. وقال ابن عباس وابن عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. قال حدثنا قريش بن انس عن حبيب ابن الشهيد. قال قال لي محمد بن سيرين. سل الحسن ممن

456
02:17:44.900 --> 02:18:02.000
حديث العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة ابن جندب واخبرني محمد بن اسماعيل عن علي عفوا  واخبرني محمد بن اسماعيل عن علي بن عبدالله عن قريش بن انس بهذا الحديث

457
02:18:07.300 --> 02:18:44.900
ما فات شيء يعني  قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح. واحتج بهذا الحديث باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن قتادة قال اخبرنا ابو العالية

458
02:18:44.900 --> 02:19:04.900
عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن عمر ابن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وفي الباب عن علي وابن مسعود

459
02:19:04.900 --> 02:19:26.300
وابي سعيد وعقبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة ابن جندبة ابن جندب وعبدالله ابن عمر ومعاذ ابن عفراء والصنابحي ولم وصفنا بحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعائشة وكعب بن مرة وابي امامة وعامر بن عبسة

460
02:19:26.300 --> 02:19:43.900
ابن عبسة ويا على ابن امية ومعاوية حديث ابن عباس عن عن عمر حديث حسن صحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد

461
02:19:43.900 --> 02:20:03.800
الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. واما الصلوات الفوائت فلا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد الصبح. قال علي ابن المديني قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء

462
02:20:03.900 --> 02:20:13.900
حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. وحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي

463
02:20:13.900 --> 02:20:40.400
لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وحديث علي. القضاة القضاة ثلاثة. بارك الله فيكم    هتختم انت تبدأ دلوقتي ولا تختم  احنا عندنا بالضبط باقي خمسة وثلاثين دقيقة ان شاء الله على انتهاء الجلسة الثانية

464
02:20:40.550 --> 02:20:54.950
آآ بعدها بعد الجلسة الثانية ان شاء الله يكون عندنا آآ راحة ثلاث ساعات وبعد كده نبدأ من الساعة آآ الثالثة والنصف الثالثة والنصف ان شاء الله يلا ابدأ بقى يا امير. طيب بسم الله

465
02:20:55.400 --> 02:21:14.450
ما جاء في الصلاة قبل المغرب. حدثنا هناد. احنا عندنا بعد العصر عندنا الباب ده باب ما جاء في الصلاة بعد العصر حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن ركعتين بعد الظهر فصلاه

466
02:21:14.450 --> 02:21:28.100
وما بعد العصر ثم لم يعد لها. ثم لم يعد لهما وفي الباب عن عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد روى غير واحد من عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد العصر ركعتين. وهذا خلاف

467
02:21:28.100 --> 02:21:41.950
ما روي عنه انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما. وقد روى وقد روي عن زيد ابن ثابت نحو حديث ابن عباس. وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات روي عنها ان النبي

468
02:21:41.950 --> 02:21:51.950
صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين. وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى

469
02:21:51.950 --> 02:22:01.950
تطلع الشمس. والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثنى من الا ما استثني من ذلك. مثل الصلاة

470
02:22:01.950 --> 02:22:19.350
بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد الطواف فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك وقد قال به قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم

471
02:22:19.350 --> 02:22:33.900
بمكة ايضا بعد العصر وبعد الصبح وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب. حدثنا قال حدثنا وكيل عن الكهف الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

472
02:22:34.400 --> 02:22:44.400
بين كل اذانين صلاة لمن شاء. وفي الباب عن عبدالله بن الزبير قال حديث عبدالله بن مغفل حديث حسن صحيح. لقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

473
02:22:44.400 --> 02:22:57.500
قبل المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل المغرب وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون قبل قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة. وقال احمد واسحاق ان صلاهما

474
02:22:57.500 --> 02:23:10.700
حسن وهذا عندهما على الاستحباب يوم جاء فيمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عزيز بن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بصري بن سعيد وعن وعن

475
02:23:10.700 --> 02:23:24.800
الاعرج يحدثنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وفي البادية عن عائشة عن عائشة

476
02:23:25.200 --> 02:24:01.200
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وبه يقول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل  اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق    اخواننا مين اصحابنا؟ هو هنا  ومعنا هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل رجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها. باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين. حدثنا عناد قال حدثنا

477
02:24:01.200 --> 02:24:18.000
العمش عن حبيب ابن عن حبيب ابن ابي هو لما لما هو بيعتبر ان الشافعي يعني من اصحابه لذلك هو لو الشافعي خالف قول فقهاء المحدثين مين بيرد عليه مع ان غيره ممكن يكون خالف بس هو يهتم بالرد عليه لانه بيعتبر ان ده قول ايه

478
02:24:18.200 --> 02:24:30.950
او للاصحاب يعني فقهاء الحديث فلو خالف واحد منهم بيرد عليه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة. من غير خوف

479
02:24:31.200 --> 02:24:46.900
خوف ولا مطر قال فقير لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي الباب عن ابي هريرة حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبد الله بن شقيق العقيلي. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه

480
02:24:46.900 --> 02:24:56.900
اسلم غير هذا. حدثنا ابو سلامة يحيى بن خلف البصري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من

481
02:24:56.900 --> 02:25:09.500
بعذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حسين وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره. والعمل على هذا عند اهل العلم ان لا

482
02:25:09.500 --> 02:25:19.500
مع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة. ورخص بعض اهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين اللي مريض به يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر

483
02:25:19.500 --> 02:25:39.050
يقول الشافعي احمد واسحاق ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين باب ما جاء في الاذان في بدء الاذان حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي الاموي. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمية عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه. قال لما اصبحنا

484
02:25:39.050 --> 02:25:49.050
اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه للرؤيا حق فكن مع بلال فانه اندى او امد صوتا منك. فالق عليه ما قيل لك ولينادي بذلك

485
02:25:49.700 --> 02:25:59.700
قال فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال نداء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت

486
02:25:59.700 --> 02:26:19.700
الذي قال. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فذلك اثبت. وفي البادية عن ابن عمر وفي الباب عن ابن عمر. حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر فيه قصة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة. فعبدالله بن

487
02:26:19.700 --> 02:26:29.700
زايد هو هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد ربه. ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان. وعبد الله بن زيد بن عاصم

488
02:26:29.700 --> 02:26:46.050
له احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم عباد ابن تميم حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر قال ابن ابي النظر قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جليد اخبرنا نافعا عن ابن عمر قال كان قال كان المسلمون حين قدموا

489
02:26:46.050 --> 02:27:06.050
يجتمعون به تحيانون الصلاة وليس ينادي وليس ينادي بها احد. تتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم متخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. هذا حديث حسن

490
02:27:06.050 --> 02:27:22.300
صحيح غريب من حديث ابن عمر باب ما جاء في الترجيح في الترجيح في الاذان حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميعا الان عن ابي محظورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا

491
02:27:22.300 --> 02:27:39.300
قال ابراهيم مثل اذان مثل اذانا. قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع حديث ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي

492
02:27:40.350 --> 02:27:50.350
حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا امام عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان

493
02:27:50.350 --> 02:28:06.450
عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. هذا حديث حسن صحيح وابو محذورة اسمه سمرة ابن ابن معيار وقد ذهب بعض ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان وقد روي عن عن ابي محذورة انه كان ينفرد كان يفرد الاقامة

494
02:28:07.600 --> 02:28:25.100
باب ما جاء في افراد الاقامة. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب الثقافي الثقفي ويزيد ابن زريع عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال ان امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. عن ابن عمر حديث وفي الباب عن ابن عمر

495
02:28:25.150 --> 02:28:43.200
حديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في ان الاقامة مثنى مثنى. حدثنا ابو سعيد اشد قال حدثنا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلة عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن عبد الله ابن زيد نقالة

496
02:28:43.200 --> 02:28:54.800
عن اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان في الاذان والاقامة حديث عبدالله بن زيد زيد رواه وكيعا عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

497
02:28:54.850 --> 02:29:03.000
ان عبدالله بن زيد رأى الاذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابريل قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبدالله بن زيد

498
02:29:03.550 --> 02:29:21.250
رأى الاذان في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن زيد وقال قال بعض اهل العلم الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى وبه يقول سفيان الخيري وابن المبارك واهل الكوفة. ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان قاضي الكوفة

499
02:29:21.250 --> 02:29:35.550
ولم يسمع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه باب ما جاء في الترسل في في الترسل في الاذان. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا عبد المنعم وهو صاحب السقاء قال حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن

500
02:29:35.550 --> 02:29:45.550
عن جبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه

501
02:29:47.950 --> 02:30:05.450
عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر او فاحذر  اه عفوا عفوا نعم. واذا اقمت فاحذر او فاحذر

502
02:30:05.900 --> 02:30:24.300
واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد عن عبدالمنعم نحوه. حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبدالمنعم وهو اسناد مجهول

503
02:30:24.450 --> 02:30:34.450
باب ما جاء في ادخال الاصبع الاذن عند الاذان. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان السوري عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور

504
02:30:34.450 --> 02:31:00.300
ها هنا وها هنا. واصبعه في اذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء حمراء قال من ادم فخرج بلال بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء صلى اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء وكأني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان نراه حبرا

505
02:31:01.100 --> 02:31:12.750
نراه حبرا حديث ابي جحيفة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل ان يدخل المؤذن اصبعيه في اذنيه في الاذان. وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل

506
02:31:12.750 --> 02:31:25.550
اصبعيه في اذنيه وهو قول الاوزاعي وابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائي. باب ما جاء في التثويب في الفجر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد ابو احمد الزبيري قال حدثنا ابو اسرائيل عن

507
02:31:25.550 --> 02:31:41.900
حكى عن الحاكم عن عبدالرحمن ابن بلال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن في شيء من الصلوات الا في صلاة الفجر في الباب عن ابي محذورة. حديث بلال لا يعرفه الا من الا من حديث ابي اسرائيل الملائي

508
02:31:42.000 --> 02:31:58.850
وابو سعيدة لم يسمع هذا الحديث من الحكم ابن عتبة وانما رواه عن الحسن ابن عمارة نعم نعم لم يسمع وابو اسرائيل لم يسمع هذا الحديث عن الحكم ابن عتيبة. انما رواه عن حسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة. وابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن ابي اسحاق وليس هو

509
02:31:58.850 --> 02:32:15.350
القوية عند اهل الحديث وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب وقال بعضهم التسريب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا. قال هو شيء احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

510
02:32:15.350 --> 02:32:32.050
اذا اذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا الذي قال اسحاق الذي قد كرهه اهل العلم اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم

511
02:32:32.750 --> 02:32:42.750
والذي فسر ابن مبارك واحمد ان التصويب ان يقول المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا. وهو الذي اختاره اهل العلم ورأوه وروي عن

512
02:32:42.750 --> 02:32:52.750
عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله ابن ابن عمر مسجدا وقد وقد اذن فيه نحن

513
02:32:52.750 --> 02:33:04.000
نريد ان نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبدالله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصلي فيه وانما كره عبدالله بن عمر التسريب الذي احدثه الناس بعدي

514
02:33:04.450 --> 02:33:17.950
يوم جاء ما جاء من اذن فهو يقيم حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عبدة ويعلى عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث السبدائي السدائي. قال امرنا

515
02:33:17.950 --> 02:33:27.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم

516
02:33:29.400 --> 02:33:45.700
وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد انما نعرفه من حديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره. قال احد لا اكتب حديث الافريقي قال ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب مقارب الحديث

517
02:33:45.900 --> 02:34:01.150
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم شيخ شيخ حسين والامام احمد لا اكتب حديث الافريقي. اه. قال الترمذي بقى. نعم. يعني هو عند الامام احمد منكر

518
02:34:01.800 --> 02:34:17.750
لا لا اكتب يا عيني يعني هو يعني لا يكتب حتى روايته يعني من شدة ضعفه يعني انما هو نقل ان البخاري قالوا انه مقارب. نعم. يعني. الضعيف قد يحتاج اليه والمنكر ابدا منكر. ايوا. قال لا اكتبه فهو معتبره منكرا

519
02:34:17.750 --> 02:34:35.800
لأ مش معتبره منكر معتبر ان هو آآ كلمة لا اكتب مش معناها ان هو لا يخرج حديثه  يعني قد يكتب حديثه لكن لا يحتج به. فهمت  والحديس ده نفسه في مسند احمد

520
02:34:37.200 --> 02:34:48.500
ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوكل

521
02:34:48.500 --> 02:34:59.250
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال ابو هريرة لا ينادي بالصلاة الا متوضأ. وهذا اصح من الحديث الاول. وحديث ابي هريرة لم يرفعه ابن

522
02:34:59.250 --> 02:35:13.050
وهب وهو خرج الاول الرواية المرفوعة. اه. تمام؟ مع انها الاضعف وبعد كده ابين ان الصواب هو الوقف. الرواية الموقوفة. الحديث الصواب فيه ان هو موقوف على ابي هريرة. نعم. وان معاوية ابن يحيى

523
02:35:13.700 --> 02:35:31.250
هو اللي روى عن الزهري بهذه الطريقة. واصلا هو مرسل يعني لان ابن شهاب لم يسمع من ابي هريرة الزهري وحديث ابي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو اصح من حديث الوليد ابن مسلم. والزهري لم يسمع من ابي هريرة. واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعض اهل العلم قال

524
02:35:31.250 --> 02:35:48.750
يقول الشافعي واسحاق ورخص ورخص في ذلك بعض اهل العلم وبه يقول سفيان بن مبارك واحمد ان الامام احق بالاقامة. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرني سماك ابن حرب ابن حرب سمع جابر بن سمولة

525
02:35:48.750 --> 02:36:11.300
يقول كان مؤذن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة حين يراه حديث جابر ابن سمرة حديث حسن وحديث سماك لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهكذا قال بعض اهل العلم ان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. باب ما

526
02:36:11.300 --> 02:36:21.300
في الاذان بالليل حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا

527
02:36:21.300 --> 02:36:31.300
ابن ام مكتوم. وفي الباب ده عن ابن مسعود وعائشة وانيسة وانس وابي ذر وسمرة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في الاذان بالليل فقال بعض اهل

528
02:36:31.300 --> 02:36:47.600
العلمي اذا اذنب المؤذن بالليل اجزؤه ولا يعيد وهو قول مالك وابن وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق  وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل اعاده به يقول سفيان الثوري. وروى حماد بن سلمة

529
02:36:47.700 --> 02:37:06.450
عن ايوب عن نافعا عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان ان ينادي ان العبد نام هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روي ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

530
02:37:06.450 --> 02:37:26.300
وروى عبدالعزيز ابن ابي داود ابن ابي رواد عفوا. وروى عبدالعزيز عبدالعزيز ابن ابي رواد عناف   لا هو مش هو لا لا هو ضعيف في ايوب ليس ثقة في روايتي عن ايوب

531
02:37:26.950 --> 02:37:49.750
وثيقة بس لما بيروى عن ثابت البوناني علي بن زايد كده يعني. لكن هو في عن ايوب يخطئ  ضرب عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع ان مؤذنا لعمر اذن بليل فامره عمران يعيد الاذان. وهذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر منقطع ولعل ولعل

532
02:37:49.750 --> 02:37:59.750
حماد بن سلمة اراد هذا الحديث. والصحيح رواية عبيد الله بن عمر وغير واحد عن نافع عن عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

533
02:37:59.750 --> 02:38:10.750
قال ان بلالا يؤذن بالليل ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن بهذا الحديث معنى. اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال ان بلالا يؤذن بليل. فانما امرهم

534
02:38:10.800 --> 02:38:25.700
فيما يستقبل فقال ان بلالا يؤذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يؤذن بليل. شف نقد المتن يعني يعني مش بيقول ان هو اخطأ لمجرد المخالفة. لان المعنى الكلام غلط اصلا

535
02:38:28.700 --> 02:38:37.850
قال علي قال علي ابن المديني حديث حماد ابن سلمة عن ايوب عناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير محفوظ فاخطأ فيه حماد بن سلمة

536
02:38:38.000 --> 02:38:51.700
باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن إبراهيم ابن مهاجر عن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما اذن فيه بعد ما اذن فيه بالعصر. فقال ابو هريرة

537
02:38:51.700 --> 02:39:06.250
اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وفي البدء عن عثمان حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر

538
02:39:06.850 --> 02:39:27.400
وان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه. ويروى عن ابراهيم النخعي النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة هذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. وابو الشعفاء اسمه سليم ابن الاسود وهو والد اشعث ابن ابي الشعفاء. وقد روى اشعث ابن ابي الشعفاء هو هذا الحديث عن

539
02:39:27.400 --> 02:39:48.100
باب ما جاء في في الاذان في السفر حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عن سكان عن خالد الحدائي عن ابي قلابة عن مالك بن الحيرث قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي. فقال لنا اذا

540
02:39:48.100 --> 02:40:02.400
اكبركما هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. والقول الاول اصح

541
02:40:02.400 --> 02:40:18.850
يقول احمد واسحاق باب ما جاء في فضل الاذان. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار

542
02:40:19.000 --> 02:40:33.950
وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس وابي هريرة وابي سعيد حديث ابن ابن عباس حديث غريب. وابو تميلة اسمه يحيى ابن واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون. وجابر ابن يزيد

543
02:40:33.950 --> 02:40:48.650
الجعفي ضعفوه. تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر بن جعفر لكان اهل الكوفة بغير ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. يقصد حماد ابن ابي سليمان يعني

544
02:40:49.850 --> 02:41:22.850
هو الشيخ اللي معه ابي حنيفة صح باب ما جاء عن الامام الضامن والمؤذن والمؤذن مؤتمن حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص   المغرب قال الفجر    اه امال هو كان بيعمل ايه

545
02:41:26.550 --> 02:41:53.200
عادي    لما قال ايه لا لا لا هو هو لا يقصد هو يقصد مجرد الرواية مش الاحتجاج هو وجابر وجابر الجوع احنا خدنا في مقدمة مسلم كتير من العلماء حكموا عليه بالبدعة والضعف

546
02:41:53.500 --> 02:42:08.850
لا هو هنا هو وكيلا ليس من النقاد ليس من علماء الجرح والتعديل هو راوي حافظ فهذه الاقوال بتساق لكن هو لا يعتمد عليه. هو بيقول لك ان هذا روي عن وكيع. لكن هو لا يعتمد عليه. هو نفسه لذلك قال ايه؟ بص شف

547
02:42:09.250 --> 02:42:37.250
وجابر الجعفي ضعفوه يعني اقصد المحدثين تمام؟ وبعد كده نقل قول وقيع قول وكيع هو راوي الاحاديث ان هو راوي لم يوثقه ثم جاء ان الامام ضامن والمؤذن والمؤذن مؤتمن. حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

548
02:42:37.250 --> 02:43:00.700
المتون المتون اللي بيذكرها الترمذي مختصرة لا يكررها البخاري ممكن يكرر الحديث تلاتين مرة مش عشرة. يعني ممكن يكرر تلاتين مرة. وعشرين مرة شوف هو يعني فعلا مختصر جدا. وتحس ان هو مختصر وشارح وبيزكر العلل الموجودة في الحديث والروايات اللي اخطأ فيها الرواة واقوال الفقهاء

549
02:43:01.350 --> 02:43:20.850
يعني خلاصة جامعة فعلا الله! سهل! سهل! تحس ان انت مش مش ما فيش مواطن صعبة! يعني هو حتى لو فيه حديس فهم خطأ زي الحديث اللي هو من اتى حائضا وان كان لسانه ضعيف لكن فقد كفر فسر من هذا على التغليظ والدليل ان هو له كفارة يعني بيحاول يفسر لك يعني فعلا الكتاب ميسر

550
02:43:20.850 --> 02:43:37.050
ما شاء الله. كانه عم يعطي كتابه للعامة. رحمه الله باين جدا. مم. باين ان كتابه فعلا هو كانه وجد ان كتاب البخاري عالي جدا ولغته صعبة. ويعني يفهمه اهل الحديث الكبار حتى من الكبار من يتحير فيه

551
02:43:37.300 --> 02:43:52.800
فهمت كده آآ فكأنه اراد ان يقرب الكتاب. وزاد بقى عليه زاد عليه. يعني اه زاد عليه اه بيان المعلول اللي في الباب. بيان اخطاء الرواة. بيان الالفاظ الزائدة. من عمل من الفقهاء بالحديث

552
02:43:52.800 --> 02:44:14.100
خلاف الرواة واجتماع الرواة. يعني موسوعة بصراحة   ايوه صحيح كتير يخطر ببال الانسان يقول يقول هيعمل ايه يعني؟ يعني كتير من الناس انا اعرفه اول ما يلاقي الحديس مش في البخاري ومسلم وما يبصش فيه اصلا

553
02:44:14.300 --> 02:44:28.800
ولي الشباب اعرفهم عندهم ورد في قراءة السنن ما قراش غير البخاري ومسلم غلط انت حتى لو عايز تقرأ يعني انت لو انا انا عندي ممكن تستغنى عن مسلم بس ما تستغناش عن عن ابي داوود والترمذي. تعرف ليه

554
02:44:29.300 --> 02:44:47.650
لان مسلم بيجمع الروايات والالفاظ في سياق مش بيبوب انما لو واحد عايز يدرس ويعرف الاحاديث تحت الابواب. الكتب دي لا غنى عنها ما ينفعش يستغني عنها ابدا  طبعا الله يفتح عليك اي واحد عايز يعمل آآ يبحث مسألة فقهية

555
02:44:47.800 --> 02:45:03.450
يكون اعتماده الاصلي على الكتب دي النسائي والترمدي وابي داود. وطبعا البخاري اساس. لكن اقصد اقول ان مسلم اختار اختيار اخر هو جمع كل الروايات الاستازة جاءت في الباب مش تقسيم وترتيب

556
02:45:06.750 --> 02:45:31.950
اه ايوة طبعا صح؟ طبعا. صحيح. الله يفتح عليك يلا يلا اتفضل يا هاني  باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

557
02:45:31.950 --> 02:45:51.950
الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن مغيث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انا عايز اعرف

558
02:45:51.950 --> 02:46:27.150
عمل الكتاب ده ازاي وهو اعمى بجد والله  اظن  اظن يعني انا مش عارف سبحان الله  لا لا الموضوع ليس بهذه الصورة. سبحان الله لكن حتى لو كده يعني انا عايز اعرف قدر الاقوال التي حفظها عن هؤلاء يعني انت تعرف القول ده هو لما يقول لك قال ابن المبارك الكلمة اللي انت بتاخدها دي. صحيح

559
02:46:27.200 --> 02:46:39.750
هو اصلا عشان يوصل لقول ابن المبارك ده مسموع عنده يعني رحلة كبيرة هو جعلها لك في كلمة. قال ابن المبارك يعني ممكن احنا نصف صفحة اللي احنا بنقرأها دي يكون وراها

560
02:46:39.900 --> 02:46:50.750
مجهود كبير جدا احنا لا يظهر مننا لا يظهر عندنا. يعني ممكن الحديث الواحد عنده عشرين طريق منه. انت خد لك احسن جاب لك ما يخالفه في الباب واقوال الفقهاء

561
02:46:50.900 --> 02:47:07.850
والخلاف بينهم وحجة الاقوال الضعيفة كل ده في نصف صفحة الله رحلة وروى اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي

562
02:47:07.850 --> 02:47:17.550
صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة

563
02:47:17.600 --> 02:47:31.550
وسمعتم محمدا يقول حديث ابي صالح عن بيقول ابن كثير بيقول ان هو طرأ عليه العمى بعد ان رحل وسمع وكتب وذكر ونظر وصنف قد قد يكون ذلك لان لكن الذهبي بيقول اختلف فيه

564
02:47:31.850 --> 02:47:48.900
قيل ان هو ولد اعمى والصحيح انه اضر في كبره بعد رحلته وكتابته للعلم. اه ده ممكن هو يكون يعني في اخر عمره ذرة لكن هو يعني سبحان الله  نعم نعم. لكن اقصد بكلمة عن التوقيت

565
02:47:49.000 --> 02:48:15.350
يعني ان هو كتب هذا الكتاب اظن وهو صحيح يعني     اه هو الاغلب صح. الاغلب الاغلب صحيح ان هو يكون في اخر عمره ماشي. وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح

566
02:48:15.450 --> 02:48:34.600
وذكر عن وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث حديث ابي صالح عن عائشة في هذا باب ما يقول اذا اذن المؤذن. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء. وحدثنا قتيبة عن مالك عن الزهري عن عطاء ابن

567
02:48:34.600 --> 02:48:52.050
الليثي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن انس ومعاوية. حديث ابي سعيد حديث

568
02:48:52.050 --> 02:49:09.450
حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية مالك اصح. كده وفى بشرته

569
02:49:09.450 --> 02:49:28.500
الشرطي بيقول ايه؟ هو الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو معرفة شبيه شوية بمدخل البخاري كده صح؟ لحد الوقتي ومعرفة الصحيح من المعلول لأ البخاري بيركز على الايه؟ الصحيح. انما ده بيبين المعلول تحت الباب. ده مهم فايدة جميلة. وما عليه العمل. يعني ممكن يكون حديث

570
02:49:28.500 --> 02:49:47.700
معلول ولكن معناه عليه العمل يبقى انت عرفت ان هو معلول ولكن العمل عليه يعني فيه فقهاء عملوا بمدلول هذا الحديث باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. حدثنا هناد قال حدثنا ابو زبيد وهو ابن القاسم عن اشعث عن اشعث عن الحسن

571
02:49:47.700 --> 02:50:08.650
البصري عن عثمان بن ابي العاص قال ان من ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجراء حديث عثمان حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا للمؤذن ان يحتسب في اذانه

572
02:50:08.800 --> 02:50:22.900
باب ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء. حدثنا خطيبته قال حدثنا الليث عن الحكيم ان هو واحد ياخد اجرة على الاذان نفسه ان هو يكون قيم على المسجد. هو قيم على المسجد وبينضف ويعمل. من ضمنه الاذان

573
02:50:22.950 --> 02:50:39.500
لأ عادي لكن هم بيتكلموا ان واحد يكون بيأذن بس حدثنا خشيبة قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس حدثنا قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس

574
02:50:40.000 --> 02:50:50.000
عن عامر ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

575
02:50:50.000 --> 02:51:05.900
له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. غفر الله له ذنبه هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم بن عبدالله بن قيس

576
02:51:06.000 --> 02:51:26.000
باب منه ايضا حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وابراهيم بن يعقوب قالا حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة

577
02:51:26.000 --> 02:51:43.050
والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة حديث جابر حديث حسن غريب من حديث محمد بن المنكدر لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابن ابي حمزة

578
02:51:47.850 --> 02:52:24.650
ايات النبي صلى الله عليه وسلم هو بيسأل ده هو عبدالله ابن قيس يعني قصدك ده ان ابن ابو موسى الاشعري  باب ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. حدثنا محمود قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم. قالوا حدثنا سفيان

579
02:52:24.650 --> 02:52:45.750
عن زيد العمي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك العامي العامي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. حديث انس حديث حسن. وقد رواه ابو اسحاق

580
02:52:45.750 --> 02:53:05.750
يعني عن بريد بن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. باب ما جاء فان فرض الله على عباده من الصلوات كان محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة

581
02:53:05.750 --> 02:53:25.100
اسري به الصلاة الصلاة خمسين. ثم نقصت حتى جعلت خمسة ثم نودي يا محمد ان الله لا يبدل القول انه لا يبدل القول لديه وان لك بهذه الخمس خمسين في الباب عن عبادة الاحاديث دي كلها كبيرة احاديث طويلة

582
02:53:25.450 --> 02:53:38.650
هو بيرويها مختصرة بيقف على موضع الشاهد لانه لو ساقها كبيرة ممكن يسوق حديث الاسراء ده طويل جدا يتوه الانسان عشان يعرف موضع الشاهد لكن انت لاحزت ان هو ما بيسوقش احاديس طويلة خالص من اول الكتاب

583
02:53:40.100 --> 02:54:01.950
لا اقصد اقول ان مختصر ممكن يفهم ان هو بيختصر الروايات. يعني عنده مسلا عشرين طريق جاب رواية واحدة لأ ده حتى في الرواية نفسها يقتصر على موضع الشاهد  وفي الباب عن عبادة بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وابي قتادة وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري. حديث انس حديث حسن صحيح

584
02:54:01.950 --> 02:54:24.700
غريب   هو في ايه  هو الراجل هو هو عشان حاطط علامة استفهام وعشان الراجل حط علامة استفهام ايوة كم بس هو مش مش قصده يعني بيانه كم فرض الله ايوة امال ايه امال بيسأل

585
02:54:25.150 --> 02:55:02.000
هو انت عشان علامة استفهام؟   صيغة      وانه تم ماشي. هو ما بيسألش واقول كم فرض  باب كم يصلي المصلي معناها ايه مش سؤال؟ بابه كان يصلي المصلي بالليل واوردت مسلا حديس حداشر ركعة

586
02:55:02.100 --> 02:55:17.650
كم يصلي انا مش بسأل هنا. يعني باب الباب الذي نتحدث فيه عن العبد  حاولوا بقى هو بيشير بهذا الباب الى خطأ من من قال ان الوتر واجب ممكن. لكن هو هنا مش بيسأل

587
02:55:18.200 --> 02:55:28.900
فهمت؟ في فرق بين ان احنا نقول ان هو قد يقصد الاشارة زي ما البخاري كده بيقصد الاشارة يروي حديث باب من لم يرى مثلا باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين

588
02:55:29.650 --> 02:55:48.900
بيشير مسلا الى اخطاء الاقوال التانية. ماشي. لكن آآ لازم نفهم الباب نفسه. هو هنا ما بيسألش. هو بيقول كم؟ يعني الحديث هنا عن العدد باب في فضل الصلوات الخمس حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن عن ابي هريرة ان رسول الله

589
02:55:48.900 --> 02:56:05.800
صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر وفي الباب عن جابر وانس وحنظلة الاسيدي. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ماشي نقف هنا كده احنا امامنا الحمد لله يعني من الساعة ستة

590
02:56:05.850 --> 02:56:23.250
الى الساعة اتناشر ونص ست ساعات ونصف لم نشعر بها بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا يا شباب الشباب الذين تابعوا معنا عبر تيلي اه تليجرام اسأل الله ان يبارك فيكم وان يكتب اجركم والحمد لله ان جمعنا الله هذا الخير العظيم

591
02:56:23.350 --> 02:56:40.500
نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه ونتعلم. الحمد لله. نسأل الله ان يبارك في اعمارنا وان وان يصرفنا دائما الى ما يرضيه. وان يشغلنا بما ينفعنا وان يصرفنا عما لا ينفعنا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. موعدنا ان شاء الله بعد آآ

592
02:56:40.700 --> 02:56:52.750
آآ ثلاث ساعات بالضبط. يعني موعدنا الساعة الثالثة والنصف من الثالثة والنصف ينتهي آآ اخر وقت عندنا في الثامنة والنصف ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته