السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هذا هو المجلس الثاني من قراءتنا لكتاب جامع الامام الترمذي وقد وصلنا الى باب اسباغ
الحديث رقم واحد وخمسين. نحن نقرأ نقرأ من طبعة آآ مؤسسة مركز الرسالة للدراسات وتحقيق التراث برنامج ده اللي ما عندوش الكتاب طيب قال انتم بقى بعتوا لي اقدر اخده والحلقة والبتاع شغال
التسجيل شغال طب انا هضع لكم رابط رابط الكتاب عشان اللي ما عندوش كتاب يتابع صفحة لصفحة ميتين ستة وتلاتين يبقى الكتاب الكتاب موجود يا شباب اللي هو جامع الكتب التسعة. هتطلع منه جامع الترمذي وتتابع معنا
وصلنا الى باب في اسباغ الوضوء. اتفضل يا عبدالرزاق بسم الله قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب باب في اسباغ الوضوء حدثنا علي ابن حنجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما
يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
عن العلاء نحوه وقال قتيبة في حديثه كذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وفي الباب عن علي وعبد الله ابن عمرو ابن عباس وعبيدة ويقال عبيدة ابن عمرو وعائشة وعبدالرحمن ابن عائش وانس
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعناء بن عبدالرحمن وابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند اهل الحديث باب المنديل بعد الوضوء. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبدالله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قال
كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء. وفي الباب عن معاذ ابن جبل. حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن نسيم عن عبدالرحمن ابن غنم عن غنم عن معاذ بن جبل
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا حديث غريب واسناده ضعيف. ورشيد بن سعد وعبد الرحمن بن زياد انعم الافريقي مضاعفان في الحديث
حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. وابو معاذ يقولونه سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء. ومن كرهه انما كرهه من قبل
انه قيل ان الوضوء يوزن. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير قال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال انما
كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوزن باب ما يقال بعد الوضوء حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح ان ربيعة بن يزيد الدمشقي
عن ابي ادريس الخولاني الخولاني وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايهما شاء وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر حديث عمرة قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث. وروى عبدالله بن الصالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد. عن ابي ادريس
عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عمر وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد
هاي البخاري من هيك ابو ادريس لم يسمع من عمر شيئا الوضوء بالمد حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن مرية عن ابي ريحانة عن سفينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. وفي الباب
يعني عائشة وجابر وانس ابن مالك حديث سفينة حديث حسن صحيح. وابو ريحانة اسمه عبدالله ابن مطر مطر. وهكذا رأى بعض اهل علم الوضوء بالمد والغسل بالصاع. وقال الشافعي واحمد واسحاق وليس معنى هذا الحديث عن التوقيت انه لا يجوز اكثر منه
ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي باب كراهية الاسراف في الوضوء حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي
ضمرة السعدية. عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان. فاتقوا في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن المغفل حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناد بالقوي عند اهل الحديث لان لا نعلم احد
اسنده غير خارجا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله. ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا
وضعفه ابن المبارك باب الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا السلامة ابن الفضل عن محمد بن اسحاق عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه
كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا او غير طاهر. قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا حديث انس حديث وحسن غريب والمشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر الانصاري عن انس. وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة
بابا لا على الوجوب حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث هذا حديث حسن صحيح. وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر
حسنات روى هذا الحديث الافريقي عن ابي عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي خطير. عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
بذلك الحسين ابن حريث المروزي قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف. قال علي قال يحيى ابن سعيد القطان ذكر للشام عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي
ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة. فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه
فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته. قال عمدا فعلته. هذا حديث حسن صحيح. وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة. وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وروى عبدالرحمن بن مهدي ابن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن ديتار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله. وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل
على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل ويروى عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات
هذا اسناد ضعيف. وفي الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثة عن ابن عباس قال حدثني حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل وانا
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل الرجل المرأة من اناء واحد. وفي الباب عن علي وعائشة وانس وام هانئ وام الصبية
سمية في ام سلمة وابن عمر وابو الشعثان اسمه جابر ابن زيد. باب كراهية فضل طهور المرأة. حدثنا محمود بن غيلان قال سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حاجب عن رجل من بني غفار قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة
وفي الباب عن عبدالله بن سرجس وكره بعض الفقهاء فضل طهور المرأة وهو قول احمد واسحاق كره فضل طهورها ولم يريا بفضل سؤرها بأسا حدثنا محمد البشار محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود حدث عن شعبة عن عاصم قال سمعت ابا حاجب يحدث عن الحكم ابن عمرو
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤرها. هذا حديث حسن وابو حاجب اسمه سوادة ابن عاصم. وقال محمد ابن بشار في حديثه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشق
فيه محمد بشار باب رخصتي في ذلك حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جثنة فاراد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ابنه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب هذا حديث حسن صحيح هذا ان الماء لا يجنب لا يجنب نعم
هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي وقول سفيان الثوري ومالك والشافعي باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شيء. حدثنا هناد والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير
عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خديجة عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتوضأ من بئر البضاعة وهي بئر يلقاها فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا حديث
فلم يروي احد بعيد في بئر البضاعة احسن مما روى ابو اسامة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي وفي الباب عند عباس وعائشة باب منه اخر. حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر
يعني هذا الباب يعني يدخل في الباب الذي قبله وان كان يختلف يختلف عنه في شيء. نعم. عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل يسأل عن
يكون في الفلات من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث قال محمد ابن اسحاق القلة هي الجرار والقلة التي يستقى فيها. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ما لم
يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب كراهية البول في الماء الراكد. حدثنا محمود بن غيلان قال حجتنا عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ
هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن جابر باب في ماء البحر انه طهور. حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا الانصاري اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن صفوان
قال ابن سليم عن سعيد ابن سلامة من ال بن ازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول من سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
ونحمل معنا القليل من الماء فاذا فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه تحل ميتته وفي الباب عن جابر والفراسي
هو الطهور ماؤه الحل ميتته وفي الباب عن جابر والفراسي هذا حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم
بأسا بماء البحر وقد كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر. منهم ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وقال عبدالله بن عمرو هو نار باب التشديد في البول. حدثنا هناد وقتيبة ابو قريب قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان
نمشي بالنميمة. وفي الباب عن زيد بن ثابت وابي بكرة وابي هريرة وابي موسى وعبد الرحمن بن حسنة. هذا حديث حسن صحيح. وروى منصور هذا الحديث عن سيدنا عمي عباس ولم يذكر فيه عن طاووس ورواية الاعمش اصح
وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان ابان يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل ان يطعم. حدثنا قتيبة واحمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا ماء فرشه عليه. وفي الباب عن علي وعائشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي ام الفضل. وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وابي السمح
وعبدالله بن عمرو وابي ليلى وابن عباس. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ومن بعدهم مثل احمد ومثل احمد قالوا ينضح بول الغلام ويبصر بول الجارية. وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا
باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حمال بن سلمة قال امرنا حميد وقتادة وثابت عن انس ان ناس من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل
صدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الابل وارتدوا عن واستاءوا هم. واستاقوا الابل وارتدوا عن الاسلام فاوتي بهم اوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحرام
فقال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ماتوا وربما قال حماد يكدب او يكدم الارض بفيه حتى ماتوا هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه
حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان الثليمي عن انس بن مالك قال انما سمل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين رعاة. هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ
عن يزيد ابن زريع وهو معنى قوله تعالى والجروح قصاص وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود. باب ما جاء في الوضوء من الريح
حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيل عن شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صلاة
صوت او ريح هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه
ولا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واحد احس يعني واحد احس حاسس ان هو فقد وضوءه لا يعمل بهذا الشكل اعمل باليقين هو يسمع صوته او يجد اللحى
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا
احدث حتى يتوضأ هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عبدالله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد. وهم قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حدث
اسمعوا صوتا او يجد ريحا. وقال عبدالله بن المبارك اذا شك في الحديث فانه عفوا اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى استيقاظا يقدر ان يحلف عليه. وقال اذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق
باب الوضوء من النوم. حدثنا اسماعيل ابن موسى وهنادر محمد بن عبيد المحاربي. المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد ادى له عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد
قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع اه استرخت مفاصله ابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة
عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. هذا حديث حسن صحيح بالحديث الاضعف كونه اسرح في الباب اخر الحديث الاصح
لانه دلالته اه اقل الاول واضح ان الوضوء لا يجب الا على من نمى مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله لكن المهم ان هو قدمه لانه صريح اللي بعده بقى
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون. يعني اقل ده شوية يعني اقل في الصراحة من الحديث الاول ولكنه اصح. يبقى التقديم التقديم يكون بالايه؟ بالاسرح
الباب قد يكون في قول النبي صلى لأ مش شرط ده هو ده ده سبب ولكن الحديث الاول كأنه نص في في المسألة نفسها. مشهور يعني. اه لا ان ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضجعا
يعني كأن هو ايه بيبين ان الوضوء من النوم هي كل من نام مضطجعا وفسر ذلك. خلاص فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. فالحديث الاول مفسر فعلا. التاني بقى بيحكي حدث عن الصحابة
كان حدس ايضا يأخذ حكم الرفع لكنه اقل في الصراحة سمعت الصالح بن عبدالله يقول سألت ابن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه. وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن
سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العارية ولم يرفع اختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء. والحديث الاول يعني هو عقب على الحديث الاول
الحديث الاول فعلا يعني ايه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عقب عليه بس اخر التعقيب عليه. دي فائدة من الترمذي قد يؤخر التعقيب على حديث بعد ذكر احاديث اخرى
دي مهمة لان بعض الناس مسلا لو خرج الحديد ده من الترمزي بيعمل ايه يا ابو محمود؟ بيجي للحديس هنا الترمزي ما اتكلمش عنه صح؟ الحديس الاول خلص اهو وبعدين دخل في الحديس التاني. صح. واتكلم عن الحديس الاول بعد ما خلص الحديس التاني
فهمنا؟ يبقى دي فائدة من الترمذي قد يؤخر الحكم على الحديث آآ بعد بعد عدة احاديث في الباب لأ لان التدليس يا يا يا هاني هو الايهام قتادة مش معروف بالرواية عن ابن عباس. فالتدليس امتى؟ لو كان بيروي عن انس. انما بيروي عن عباس معروف انه منقطع. فده ما اسموش تدليس. التدليس هو ان يوهم انه
كان في بيناتهم ابي العالية. تمام. المرة الثانية. لا ده ده خطأ من الرواة خطأ من الرواة عنه مش منه هو. ايوة اللي قبلي هو حتى نفسه قال وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة يعني سعيد ابن ابي عروبة من اوثق الرواة عن قتادة عن قتادة
عن ابن عباس لم يذكر فيه ابو العلي. يبقى كده حديس منقطع. ماشي لكن فوق ابو خالد الدلاني عن قتادة. ابو خالد الدلاني ضعيف مش مش ثقة عن قتادة. هو بيتابع لأ هو انفرد بذكر ابي العالية بين قتادة وابن
وهو يريد ان يخطئ الرواية الاولى. في رواية مين؟ صحيح. برواية سعيد بن ابي هارون لأ زوري نادر التجنيس صليب. يحملني كثير الاعمش وابو اسحاق السبيعي قتادة عبيد اختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا وبه يقول الثوري ابن المبارك واحمد. وقال بعضهم
اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق. وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته لوثن من وسن النوم فعليه الوضوء باب الوضوء مما غيرت النار حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور اقف قال فقال له ابن عباس انتوضأ من الدهن؟ انتوضأ من الحميم؟ فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
لا تضرب له مثلا. وفي الباب عن ام حبيبة وامي سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى. وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار
باب في ترك الوضوء من مغيرة النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة يخرج الباب وايه خرج الحكم والرخصة فيه. خرج الحديث وما يقابله. ده مهم ايضا
المهم ان احنا نجعله من ايه؟ من مميزات الترمذي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن كدر عن جابر
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. وفي الباب عن ابي بكر
الصديق ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده. وانما رواه حسام بن مصك عن ابن السيرين عن ابن عباس عن ابي ابو بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه الحفاظ
وروي من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد بن عمر بن عطاء. وعلي بن عبد ابن عباس ازكر لك عن عن كتاب من الكتب
مقدمة محقق مثلا او بحث عمل عليه لازم تعرف ان قراءتك انت للكتاب تولد لك مسائل جديدة وامثلة جديدة وممكن تخالف حكم هؤلاء لانه في الاجتهاد ولما بيقول لك ان الترمذي يخرج كذا او طريقته كذا هو اجتهاد منه
او اعتماد على واحد اخر. فهمت؟ انت لما تقرأ بنفسك بقى هتعرف المسائل وهتعرف الامثلة. صح. وهتعرف كلامه صح ولا لا الله عطاء ابن يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي بكر
هذا اصح في الباب عن ابي هريرة وابن مسعود وابي رافع وام الحكم وعمرو ابن امية وام عامر وسويد ابن النعمان وام سلمة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست وهذا اخر امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الاول. حديث الوضوء مما مست النار
باب الوضوء من لحوم الابل. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن عبدالله اي الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن ابن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن وضوء من لحوم الغنم فقال تتوضأ منها وفي الباب عن
جابر ابن السمرة واسيد ابن حضير. وقد روى الحجاج ابن ارقئة هذا الحديث عن عبدالله بن عبدالله وقد روى الحجاج ابن ارقأة هذا وقد روى الحجاج بن ارطاتا هذا الحديث عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن حضير والصحيح
عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب وهو قول احمد واسحاق وروى عبيدة الضبي الضبي عن عبدالله ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن ذي العز الغرة. ليلة
عن ابي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عندي الغراة وروى حمال بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطات فاخطأ في وقال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن اسيد ابن خضير
والصحيح عن عبدالله بن عبدالله الرازي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء. قال اسحاق صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث وحديث جابر ابن سمرة
باب الوضوء من مس الذكر حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن بصرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروى بنت انيس. وعائشة وجابر وزدني خالد وعبدالله بن عمرو وهذا هذا حديث حسن صحيح
هكذا رواه غير واحد مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بسرى. وروى ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا بذلك اسحاق بن منصور حدثنا ابو اسامة بهذا. وروى هذا الحديث ابو الزناد عن عروته عن اسرته عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك علي ابن حجر حدثنا عبد الرحمن
ابي الزناد عن ابيه عن عروته عن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق
قال محمد اصح شيء في هذا الباب لحديث الاسرة. وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح وهو حديث العلاء ابن كحارث عن مكحول عن ابن ابي سفيان عن امي حبيبة وقال محمد لم يسمع مقبول من عنبزة ابن ابي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكأنه لم
ترى هذا الحديث صحيحا باب وترك الوضوء من مس الذكر حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن الطلق بن علي الحنفي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو الا
مضغة منه او بضعة منه في الباب عن ابي امامة. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وابن
مبارك. وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب. لم يخرج. لا لا مثلا كمثال يعني لم يخرج لا الوضوء من مس الذكر ولا ولا ترك الوضوء من مس الذكر. الباب كله ما خرجوش. هم
هو خرج باب مثلا من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. يعني ذكر الاحاديث التي ثبتت او اضرب لك مثال عشان تعرف كيف آآ يعني اضافت هذه الكتب كتاب البخاري
البخاري مثلا بيذكر قاعدة عامة مثلا باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين رد به على اي واحد اعتمد على حديث ضعيف او رأي فقهي وادعى ان شيئا ينقض الوضوء ولم يثبت مثلا هذا الشيء
لكن احنا نريد ان نعرف على ماذا اعتمد من قال بان مس الذكر ينقض الوضوء او ان ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. هنعرفها منين دي؟ مش موجود عندنا في البخاري ما تجيش. هنا بقى يجيب لك فهمت كده
على البخاري غالبا يعني السماع منه ولا مش غالبا لا لا لا احيانا يقول ان هو ذكر في جامعه ده لما يكون هينقل حاجة عن كتابي مسلا ان هو رجح في جميع كذا لكن كل ما ينقلها السماع منه
وقد تكلم بعض اهل العلم عن اهل الحديث في محمد بن جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبدالله بن بدر اصح واحسن باب وترك الوضوء من القبلة. حدثنا قتيبة وهناد وابو قريب
احمد ابن منيع ومحمود مغيلان وابو عمار قالوا حدثنا وكيع الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن عروة واحد يريد ان يعرف يقول لك ما هو اصح قول للفقهاء في كذا
يعني ايه اصح وانت لو عرفت القول يعني لو انت عرفت قول واحد في المسألة هذا ليس كما تعرف كل ما جاء في المسألة من الاقوال. وتعرف حجة كل قول. نعم. هذا هو الاكمل والاتم
البخاري لا يعاب عليه ذلك لان ده شرطه في الكتاب الجامع المختصر الصحيح مسلم اصح ما جاء في كل باب لا لا يعاب عليه يقول له طب لماذا لم تذكر لنا حجج الاخرين ليس ملزما بذلك. هو ملزم انه يذكر آآ ما رآه هو ويذكر حجته على اقواله. لكن غير
من العلماء رأى ان العلم بهذه الاحاديث التي اعتمد عليها مهم. حتى لو كنا نحن نضاعفها فهمت كده؟ وغيره قال لا ده انا كمان عايز اعرف اقوال الفقهاء انفسهم يعني زي مصطفى وعبدالرزاق يجيب لك قول عطاء وقول يسند. يسند القول الى الحسن. يسند القول الى عطاء. طبعا غير الصحابة كمان
بعد ما يجيب كلام النبي عليه الصلاة والسلام يجيب كلام الصحابة فتاوى الصحابة بعد كده كلام اشهر الفقهاء يبقى كده هو كانه بيضع امامك كل ما قيل يبقى انت محتاج تعرف حاجتين. منشأ المسألة والاقوال في المسألة
لكن لو انت جيت تقول انا عايز اعرف فقط القول الراجح في المسألة. من الذي قال ان هذا هو القول الراجح؟ لماذا يجب ان يكون هو القول الراجح كثير من الناس بيعتمد على القول مع كونه لا يعرف حجته ولا يعرف حجة القول المخالف
هنا كده فعشان كده عناية طالب العلم بقراءة كتب العلماء وانك انت تنتبه لفكرة انك الكتب دي كلها جسد واحد او كتاب واحد يتمم بعضها بعضا. دي الفكرة الاساسية اللي انا دايما باكد عليها. ان بعض الناس بيعتمد على كتاب
واحد اي حديث ليس في البخاري يبقى لا نعرفه اصلا وليس صحيحا تمام؟ اولا لا نحتاج ان نعرفه مسلا. لأ فكرة خطأ تماما كده كمان كمال العناية ببداية الكتب. العناية بالموطأ مثلا
والمصنفين ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ماشي ومسند احمد كل ده مهم جدا لطالب العلم فرق كبير جدا بين واحد درس آآ مسلا بيدرس في الفقه او في التفسير او في الايمان اللي هو العقيدة آآ او مثلا في اصول الفقه من غير ما يمر على الكتب دي وواحد يكون مر عليها. فرق كبير جدا
يعني دي الكتب الاساسية اللي المفروض تبدأ منها ايا كان العلم اللي انت بتدخل فيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي من هي الا انت؟ فضحكت
قد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء وقال مالك ابن انس الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء
قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد
قال وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعفه ابن سعيد القطان هذا الحديث وقال هو شبه وشبه لا شيء قال سمعت محمدا ابن اسماعيل يضاعف هذا الحديث وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة
وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف ابراهيم التيمي سماعا عن عائشة من عائشة. وليس يصح عن
صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. ايوة لاحظ يبقى الباب ده مثال بقى. يعني ما ورد النبي قبل لأ آآ بيتكلم عن الباب ده اللي هو قبل ولم ولم يتوضأ. لا خلينا نشوف الجمال هنا
باب ترك الوضوء من القبلة. ماشي؟ خلينا نشوف اللي قبله عندنا اخر باب اللي هو ترك الوصول من نص الذكر. ترك الوضوء من القبلة. ده باب صح تخرج هو حديث معروف في هذا الباب وحكم على ضعف ضعفه صح كده؟ نعم. وقال وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف ابراهيم كذا كذا وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا الباب شيء. وده من احسن الامثلة اللي تبين ان هو يخرج الابواب وخارج الابواب. يعني هذا الكتاب كتاب ابواب. حتى لو لم يصح فيها حديث يخرج الباب ويخرج اشهر الاحاديث التي فيه. حتى لو لم تصح عنده. ليعرف ان هذا باب
وان هذا الحديث هو الذي احتج به من قال بهذا القول وهو مثال مهم لذكر باب ولم يصح فيه عنده حديث وذكر الحديث وبين ضعفه ذكر الاحاديث طبعا الحديث ويقصد
اهل الحديث يقصد فقهاء الحديث يعني الفقهاء الذين اعتنوا بجمع الروايات قبل الحكم اهمهم يعني اهمهم مالك في الاصل يعني اشهر من يدخل مالك وبعد كده ما بيدخله الشافعي بيدخله احمد طبعا واسحاق ابن راهوية
طيب اقرأ يا وئام باب الوضوء من القيء والرعاف حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسحاق ابن منصور قال ابو عبيدة تحدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن ابن عمر
الاوزاعي ان يعيش بن الوليد للمخزومي عن ابيه عن معدان بن ابي طلحة عن ابي درداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ. فلقيت ثوبان في مسجد دمشق
له ذلك تذكرت ذلك له فقال صدقة انا صببت له وضوءه. وقال اسحاق بن منصور المعدان بن طلحة وابن ابي طلحة اصح وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف. وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ليس في القي والضعاف هو قول مالك والشافعي. وقد جود حسين المعلم هذا الحديث هو حديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر عن هذا معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير
فقال عن يعيش ابن ان يعيش ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابي درداء ولم يذكر فيه الاوزاعية وقال عن خالد بن معدنة وانما هو معدان ابن ابي طلحة. باب الوضوء
النبيل حدثنا هناد قال حدثنا شريك عن ابيه فزهرت عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في داوتك فقلت نبيل وقال تمرة طيبة وماء طهور
قال فتوضأ منه وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث. وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منه سفيان الثوري وغيره. وقال بعض اهل العلم لا
توضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي واحمد وازرق. وقال اسحاق اذ ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبي ليتيمم احب الي وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ اقرب الى الكتاب واشبه ان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
باب المضمضة من اللبن. حدثنا قتيبة عندنا فائدة جديدة هنا. اللي هو احيانا يذكر الاختلافات ويرجح يعني هو اولا ذكر الحديث العمدة في الباب وضعفه ذكر ضعفه وبعدين ذكر ان بعض اهل العلم عمل بهذا المعنى وذكر الخلاف ورجح وقال انه لا يتوضأ بالنبي اقرأ وذكر
باب المضمضة من اللبن حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض
وقال ان له دسمة. وفي الباب عن سهل بن سعد السعدي وام سلمة هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة من اللبن وهذا وهذا اه عندنا على الاستحباب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن. باب في كراهية رد السلام غير غير متوضئ. حدثنا نصر بن علي ومحمد بن بشار
قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه هذا حديث حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغاية والبدو وقد فسر بعض اهل العلم ذلك وهذا احسن شيئا روي في هذا الباب. وفي الباب عن المهاجر ابن
وعبدالله بن حنظلة وعلقمة بن الفغواء وجابر والبراء باب ما جاء في سور الكلب حدثنا سوار بن عبدالله العنبري العنبري. قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يغسل الاناء اذا بلغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب. واذا بلغت فيه الهرة غسل مرة هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه
اذا ولغت فيه هجرته غسل مرة. وفي الباب عن عبدالله بن مغفل باب ما جاء في سور الهرة. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن عن حميدة ابن
ابن عبيد ابن رفاعة عن كبسة ابنة كعب ابن مالك وكانت عند ابي عند ابن ابي قتادة ان ابا قتاتة قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا وقالت فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فانها ليست بنجس انها انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات شوف الباب عن عائشة وابو رؤية هذا حديث حسن صحيح. وقول اكثر العلماء من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بأسا
يروا بسؤر الهر بئسا وهذا اصلا شيء في هذا الباب. وقد زود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك
في المسح على الخفين حدثنا هناد قال حدثنا وكيع زود يعني كلمة جود لا زي ما تجود الحديث يعني زاد فيه زيادة جعلت هذا الحديث جيدا. يعني قد يكون الحديث منقطعا
هو زاد راويا بين الرماة فجعله متصلا جوده قد يكون هذا خطأ من الراوي. يعني كلمة جوده لا يلزم ان يكون هذه الرواية الصحيحة قال فلان جود الحديث وهو اخطأ فيه
زاد فيه زيادة جعلته صحيحة. بينما الصواب عدم ذكر هذه الزيادة في المسح على الخفين. حدثنا الندم قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال بلى جرير ابن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له اتفعل هذا
الا وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله قال وكان يعجبهم حديث جرير جرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. جرير لما اسلم مؤخرا معنى هذا ان هذا اخر الحكم. بعد ما ازت سورة المائدة اللي فيها الامر بغسل الرجلين
في الباب عن عمر ابو علي وحذيفة المغيرة والمغيرة وبلال وسعد بن ابي ايوب وسلمان وبريدة وعمرو بن امية وانس وسهل بن سعد وعبادة ابن الصامت واسامة ابن شريك ابن شريك
وابي امامة وجابر واسامة ابن زيد. واسامة ابن زيد. حديث جرير حديث حسن صحيح ويروى عن شهر ابن حوشب قال رأيت جرير ابن عبد الله توضأ وامسح على خفيه فقلت له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ ومسح على خفيه فقلت له قبل المائدة ام بعد المائدة
فقال ما اسلمت الا بعد المائدة. حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد زياد الترمذي عن مقاتل ابن حيانة عن شهر ابن حوش ابن عن جرير وروى بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن ابن حيان عن شهر ابن حوش ابن عن جرير
وهذا حديث مفسر مفسر لان بعض بعض من انكر المسح على الخفين تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة وذكر جرير في حديثه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة
داروا المسح على الخفين للمسافر والمقيم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ان النبي
صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاث وللمقيم يوم ابو عبد الله الجذري اسمه عبد بن عبده. ويقال عبدالرحمن بن عبده. هذا حديث حسن حديث حسن صحيح
عن علي وابي بكرة وابي هريرة وصفوان ابن عسال وعفي ابن مالك وابن وابن عمر وجرير. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوس عن عاصم عن عاصم ابن ابي من وجود ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن صفان ابن عساد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا
ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم احوس لو روى عن ابن مسعود ابن مالك ابن نضلة. ولو روى عن ابي اسحاق سلامة ابن سليم ماشي. وقد روى الحكم ابن عتيبة وحماد عن ابراهيم النخعي عن ابي عبد الله الجدري عن خزيمة ابن ثابت ولا يصح
قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع ابراهيم النخاعي عن ابي عبدالله الجدري من ابي عبدالله الجدلي؟ من ابي عبدالله الجدلي حديث المسح وقال زائدة عن منصور كنا في حجرة ابراهيم التميمي ومعنا ابراهيم ابراهيم النخعي فحدثنا ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن ابي عبدالله الجدري عن خزيمة ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. نعم قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث صفوان ابن عساد. وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري
المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليه ولياليهن. وليالي ولياليهن ولياليهن. نعم وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم لم يوقتوا في المسح على الخفين. وهو قول ما لك ابن انس والتوقيت اصح
وقد روي هذا الحديث عن صفوان ابن عسال ايضا من غير حديث عاصم. وذكر عن يحيى ابن معين انه قال حديث خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح حديث
صحيح في المسح على الخفين اعلاه واسفله ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة ان كل الاقوال التي يذكرها
الفقهاء والعلماء هذه مسندة عنده. ولكنه حذف اسانيدها هنا. سيذكر اسانيدها في كتاب العلل اللي هو اخر كتاب الجامع ماشي عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله
وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واسحاق واحمد. وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم
محمدا عن هذا الحديث فقال ليس ليس بصحيح لان ابن مبارك روى هذا هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يذكر فيه المغيرة باب في المسح على الخفين ظاهرهما حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح على الخفين على ظاهرهما
حديث المغرد حديث حسن وهو حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة. ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظاهرهما غيره وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واحمد. قال محمد وكان مالك يشير بعبدالرحمن بابن ابي الزناد
ما معنى الشيخ وكان ملك يشير؟ يشير في في المسح على الخفين على الجوربين والنعلين. حدثنا هناد ومحمود بن ويلانة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي قيس عن عن هزيد ابن شرحبيلة
المغيرة بن شعبة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين. ايوة. هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. قالوا يمسح على الجوربين وان لماء يعني ده من اشهر الاحاديث
اللي خالف فيها الترمذي يعني قد قد تكون عامة النقاد. ان عامة النقاد على انكار هذا الحديث حديث ابي قيس حديث ابي قيس عن هزيل ان الحديث المعروف عن المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
المحفوظ انما هنا ذكر الجوربين والنعلين وقال عليه حسن صحيح وعامة النقاد على على تضعيف هذا الحديث وعلى انكاره يتفرج ده تفرد لذلك آآ ابن مهدي ابن مهدي نفسه لم لم يرضى ان يخرج هذا الحديث
سفيان الثوري انه عرف ان الحديث معلول فهمت قصدك انت عائز تقول ايوا بابي قبيس ده في خبيث ابن ابي قيس ايوة هو عبدالرحمن بن مهدي ما كنش لم يكن يروي الاحاديث التي عرف انها خطأ. وكيع بيروي ما جاء. سفيان روافد وهو بيروي
ايوة. ده الاصل لكن في راوي ناقد لا يرضى ان يروي الرواية الخطأ ازا عرف ان شيخه اخطأ لا يروي هذه الرواية ابن مهدي كان من هؤلاء انما في واحد يقول انا راوي
سمعت وقال فقلت انا عايز استدل بده ان يبقى عبدالرحمن المهدي كان بيضاعف الرواية وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح على الجوربين وان لم تكن اثعلين ان كانا سخينين. لاحظ ان الحديث في الجوربين والنعلين. لكن هو قال هو
قول غير واحد وذكر فقط الايه ما ذكرش النعل. النعل اللي هو تحت الايه؟ للحزام الخف اللي هو بيكون مغطي الكعب ده. واضح الفرق بينهم وهنا ذكر الكلام عن المسح على الجور
ما جتش من عليه ماشي في البابي وفي الباب عن ابي موسى باب ما جاء في المسح على على العمامة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان
عن بكر بن عبدالله المزاني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة قال بكر والعمامة. قلت افا اه. نعم
قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه انه مسح على ناصيته وعمامته وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة. ولم يذكر بعضهم الناصية
وسمعت احمد بن الحسن يقول آآ سمعت احمد بن حنبل بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان وفي الباب عن عمر آآ عن عمرو بن امية وسلمان وثوبان وابي امامة. حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح على العمامة سمعت الجرود ابن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح على العمامة يجزئه للاثر
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال سألت جابر بن عبدالله عن المسح على الخفين فقال السنة يا ابن اخي وسألت على المسح على العمامة فقال امست الشعرة
وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة الا ان يمسح برأسه مع العمامة وهو قول سكان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي. حدثنا هناد هناد قال حدثنا علي ابن مسهر عن
سهيرين عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار باب ما جاء في الغسل من الجنابة حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قال
وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة. فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في في الاناء فافاض على فرجه ثم دلك بيده الحائط او الارض
ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه ثلاثا ثم افاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ام سلمة وجابر وابي سعيد وجبير ابن مطعم وابي هريرة
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء. ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة
ثم يشرب ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على
سائر جسده ثم يغسل قدميه والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزاه. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن المقبوري عن عبدالله بن رافع عن عن ام سلمة قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي
ظفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان تحثين على رأسك ثلاثة حثيات من ماء ثم تحفينة اظن قد ايه المهم ما يبقاش وسوسة عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا
في اللغة العربية قال انما يكفيك ان تحثينا على رأسك ثلاث حثيات او ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على سائر جسدك فتطهرين او قال ثم تفيضي على سائر جسدك فتطهرين. او قال فاذا انت قد قد تطهرت
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان افيض الماء على رأسها يجب على
ما جاء ان تحت كل شعرة جنابة. لو احد من الشباب الذين يتابعون معنا آآ عن طريق التليجرام يحب ان هو يقرأ ممكن يعني نخلي آآ كل واحد منهم يقرأ مثلا عشرين حديثا
فلو حد يحب آآ ما فيش مشكلة. عشان يشارك معنا. كمل يا ابو محمود. اتفضل. حدثنا عناصر بن علي قال حدثنا الحارث بن وجيه قال دفن ما لك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة. البشرة وفق الباب عن علي وانس قال حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه. وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد
من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن ما لك بن دينار. نعم. ويقال الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة. نعم في الوضوء بعد الغسل حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
كان لا يتوضأ بعد الغسل. هذا حديث حسن صحيح. هذا قول غيري واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الا يتوضأ بعد باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل
حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت اذا جاوز ختان الختان وجب الغسل. فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو ورافعي بن
خديجة حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روي وقد روى
وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين. معنا عاصم انا فتحت عليك ان شاء الله معلش معنا عاصم؟ ان شاء الله ماشي كمل الاول يا مصطفى للحديس. نعم. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان
والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل. ماشي اقرأ يا عاصم يلا باب ما جاء آآ ان الماء من الماء ما جاء ان الماء من الماء حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن سهل ابن سعد
عن ابي بن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله
مثله هذا حديث حسن صحيح. وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. وهكذا روى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه منهم ابي ابن كعب ورافع ابن خديج
والعمل على هذا عند اكثر العلم اهل العلم على انه اذا جمع الرجل امرأته في الفرج وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا آآ حدثنا علي بن خجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحافي عن عكرمة عن ابن عباس قالت انما الماء من الماء في الاحتلال
سمعت الجاروب يقول سمعت وكيعا يقول لم لم نجد هذا الحديث الا عند شريك وابو الجحافي اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان ويروي ويروى ويروى ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا
ويروى نعم. يروى ويروى يروى عن سكان الثورة ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحافي وكان مرضيا وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة والزبير
وفرحة وابي سعيد وبسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء لاحظ ان هو ملاحز ان هو خرج رواية اه تفسير ابن عباس انما الماء من الاولى يعني هدف الاحتلام وليس في الجماع
لكنه ضعفه يبقى هو قد يخرج الاثر ويضاعفه باب في من يستيقظ فيرى بدلا ولا يذكر ولا يذكر احتلاما حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبدالله بن عمر عن عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت سئل رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما ولا يغتسل قال يغتسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بللا. قال لا غسل عليه. قالت ام سلمة يا رسول الله هل على
المرأة ترى ذلك غصن قال نعم ان النساء شقائق الرجال. وانما آآ وانما روى هذا الحديث عبدالله بن عمر عن عبيد عن عبيد الله بن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما
وعبدالله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه آآ في الحديث وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي ان يقول لك ان تضعيف آآ تضعيف القطان لعبدالله بن عمر طبعا عبدالله بن عمر العمري اللي هو اخو عبيد الله بن عمر اخوه ثقة يريد ان يقول ان هو رجل من اهل العبادة واهل الدين ولكن ضعفه فقط
انه ينسى في الحديث او ايه؟ يخطئ يعني ماشي كمل يا عاصم وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل استيقظ الرجل وقت القراءة
سواني يا عاصف. انت بدأت من اول حديث مائة وعشرة عاصم. فانت عندك عشرين حديث. يعني من مية وعشرة لمية وتلاتين. وبعد كده لان فيه بعض الشباب ايضا عايز يقرأ
تبقى انت عارف كده من بعد رقم عشرين يعني بعد ما يعدي عليك عشرين حديث هنشوف واحد غيرك ماشي يا عاصم؟ اتفضل تمام ويقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى بلى آآ بلة انه يغتسل
وهو قول سفيان الثوري واحمد. سفيان الثوري احمد. وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت اذا كانت البلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا رأى احتلاما ولم يرى بلة فلا يغسل عليه عند عامة اهل العلم
باب ما جاء في المني والمذي حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي قال حدثنا هشيب عن يزيد ابن ابي زياد حاء وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد ابن ابي زياد عن ابن
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المد. فقال من المد الوضوء ومن المني الغسل وفي الباب يعني المقداد ابن الاسود ابي ابن كعب هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من المذي من المذي
الوضوء ومن المني الغسل. وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق باب في المذي يصيب الثوب قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن وبينه وهو ابن السباق عن ابيه عن زاهي بن حنيف قال كنت القى من المذي شدة
معاناة فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء. فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان
يأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى انه اصاب منه. هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا. وقد اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب. فقال بعضهم لا يجزئ الا الغسل. وهو قول الشافعي
اه ما انت بتقرأ من البرنامج يا البرنامج اللي هو اه طيب اتفضل يا عاصم ويقول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزئه النطح وقال احمد ارجو ان يزيه النضح بالماء باب في المني يصيب الثوب
حدثنا هنادي وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن هامان ابن الحارث قال آآ عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يرسل وبها وبها اثر الاحتلام فغمته
في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة لما افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه وربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعه هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
آآ من من الفقهاء مثل سفيان والشافعي مثل سفيان والشافعية واحمد واسحاق. والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرق وان لم يغسل وهكذا روي عن المنصوري عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عائشة مثل مثل رواية الاعمش
وروى ابو معشر عن هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث الاعمى شيء اصح باب غسل المني من الثوب حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها ابن يسار عن عائشة انها غسلت
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. وحديث عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرد لانه ان كان الفرق يجزئ فقد يحتسب للرجل الا يرى على ثأبه اثره. قال ابن عباس المني بمنزلة المخاطف انطه
عنك ولو باغفرة باذخرة باب ما جاء في الجنب ينام قبل ان يغتسل حدثنا هنادي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جن ولا يمس ماء
حدثنا هنادي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه. وهذا قول سعيد بن المغيبي وغيره وقد روى واحد عن الاسود يعني اشد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ
قبل ان ينام. وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود. وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق آآ باب في الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمران ثواني يا عاطف وقال باب في الجنب ينام قبل ان يغسل. يعني ما جاء في هذا الباب. فذكر حديث ابي اسحاق
عن الاسود عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ولا يمس ماء وروى خلاف ذلك اللي هو العكس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل ان آآ ينام اذا كان جنبا
وبين ان هذا اصح من الحديث الاول. يبقى هو خرج آآ بين ضعف الحديث لكن ذكر لك مستند من قال به يعني هو ذكر وهذا قول سعيد بن المسيب وابن المسيب وغيره. فعايز يقول لك ان هم اعتمدوا ربما اعتمدوا على هذا الحديث. ربما لان مش لازم يكون الفقيه
لا يلزم ان يكون الفقيه الذي قال قولا يشبه متنا من المتون ان يكون اعتمد على هذا المتن. ممكن يكون اعتمد ان هذا هو جائز في الباب فهمت؟ لكن المهم انك انت تعرف ان هذا روي في الباب
اللي هو ابو اسحاق احسنت حتى لا يظن ان ان دي من خطأ الاعمش حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب
قال نعم اذا توضأ اذا توضأ وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة وحديث عمر احسن شيء في هذا الباري واصح هو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا اراد الجنب ان ينام
قبل ان ينام باب ما جاء في مصافحة الجنب حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبدالله المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. قال فانبجست فاغتسلت ثم جئت فقال
اين كنت او اين ذهبت قلت اني كنت جنبا. قال ان المسلم لا المسلم لا ينجس. وفي الباب عن حذيفة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ومعنى قوله فانخنست فانخنست يعني تنحيت عنه. وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا يروا بعاقل آآ
بعرق الجنب والحائض بأس الحائض بئسا باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل اه اه حدثنا ابن عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة ابن ابي عمر
عاصم ابن ابي عمر. اه. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة آآ عن ام سلمة قالت عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة
فهل على المرأة تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثلما يرى الرجل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام ام سليم هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت المنام مثل ما رأى الرجل فانزلت ان عليها الغسل وبه يقول سفيان الثوري
والشافعي وفي الباب عن ام سليم وخولة وعائشة آآ وانس باب في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل حدثنا هنادي وقال حدثنا مكيب عن عن حوريف عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي
وضممته الي ولم اغتسل. هذا حديث ليس باسناده بأس. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس
فلا بأس بان يستدفئ بامرأته ونام معها قبل ان تغتسل المرأة. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق نلاحظ نلاحظ هنا ان هو استاذنا عاصم نلاحظ هنا ان هو لم يحكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح او حسن غريب ذكر حكم على الاسناد فقط
كأنه في الاصل يريد ان يتكلم عن الحكم عن المعنى قال هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل يعني الرجل كان جنبا واغتسل فلا بأس
عسى ان يستدفئ بامرأتي وينام معه قبل ان تغتسل المرأة. يقول ان هذا لا ينقض وضوءه او نحو ذلك. فهو في الاصل يريد ان يصل الى الحكم ولكن ذكر الحديث في هذا الباب
فهمنا؟ ماشي. وكان الاسناد طبعا اسناد الحديس ضعيف باب التيمم للجنب اذا لم يجد الماء محمد بشار ومحمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن عمرو ابن وجدان عن ابي ذر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليلمسه يمسه بشرته فان ذلك خير. وقال محمود في حديثه محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم. وفي الباب عن ابيه
ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين وهكذا روى غير واحد من عنخيل الحداء عن ابي قلابة عن عمرو بن وجدان عن ابي ذر وقد روى هذا الحديث عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم ولم يسمه قال
وهذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهين ان الجنب والحائض اذا لم يجد الماء تيمما وصليا. ويروى عن ابن مسعود انه كان لا يرى التيمم من الجنب وان لم يجد الماء
ويروى عنه انه رجع عن قوله فقال يتيمم اذا لم يجد الماء. وبه يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق طيب خليني انبه على حق عاصم بعد ازنك. احنا عندنا عاصم هينتهي قراءته آآ في حديث رقم مائة وثلاثين. بعده على طول عشان يكون عارف بعده عمر احمد
بعد كده احمد آآ صقر يبقى عندنا عمر من اول حديث مية وتلاتين. وبعد كده بعد عشرين حديث احمد صقر عشان تبقى عارف على طول. واللي عايز يقرأ يعني ايه
آآ تباعا يعني كل واحد عشرين حديث اتفضل في المستحاضة حدثنا نادي وقال حدثنا وكيع عبدة ابو معاوية عن هشام ابن عوض عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة
اصطحاب فلا اطهر افأدع الصلاة. قال لا انما ذلك عرق. وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابو معاوية في حديثه يقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. وفي الباب عن ام عن ام سلمة حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل
العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن مبارك والشافعي ان اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة باب ما جاء ان يتوضأ لكل صلاة
حدثنا قتيبة قال حدثنا شريف عن ابي عن ابي اليقظان عن عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المستحابة تدع
صلاة ايام اقرأها حتى التي كانت تحيض فيها ثم تغتسل تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك نحوه بمعناه هذا هذا حديث قد تفرد به شريف عن ابي اليقظان
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيى ابن معين. الم يعرف محمد اسمه
لم يعرف محمد اسمه. وذكرت لمحمد قول يحيى ابن معين ان ان اسمه دينار فلم يعبأ به. وقال احمد واسحاق في المستحاضة اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها. وان توضأت لكل صلاة اجزاها. وان جمعت بين الصلاتين بغسل واحد اجزاءها
باب في المستحرة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن ابراهيم بن محمد بن طلحة
عن عمه عمران ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش قالت كنت اصطحاب حيضة كثيرة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره لا يا يا عاصم اقرأ تاني الاسناد من اول ليلة يا هاني قصدك
لا يعني ايه ايه الاسم اللي هو لأ عبدالله بن محمد بن عقيل عندك ايه يا عاصم؟ عبدالله بن محمد بن عقيم ايوا كمل بقى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة
تمام كمل بقى. انا عمي عمران طلحة عن امه حملة بنت جحش قالت كنت استحاضوا حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اخته زينب بنت جحش
زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة. فما تأمرني فيها فقد منعتني الصيام والصلاة. قال اه انعت لك انعت لك الكرسف فانه فانه يذهب الدم. قالت هو اكثر من ذلك. قال
فتلتجمي قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذي ثوبا. قالت هو اكثر من ذلك انما اثج سجا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت اجزى عنك فان قريت عليهما فان قويتي عليهما فانت اعلم. فقال انما هي ركضة من الشيطان
ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء
وكما يبصرن لميقات حيضهن وطهرهن. فان قويت على اه فان قويت على ان توخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تدخلين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي
متصلين مع الصبح وتصلين. وكذلك افعلي وصومي انطويتي على ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعجب الامرين الي. وهو اعجب الامرين الي هذا حديث حسن صحيح ورواه عبيد الله بن عمرو بن رقي. وابن جريج وشريك عن عبدالله بن محمد بن عقيل. عن ابراهيم بن محمد بن طلحة
عن عمه عمران عن امه حملة الا ان ابن جريج يقول عمر آآ آآ عمر بن طلحة عمر بن طلحة والصحيح عمران بن طلحة وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح وقال احمد واسحاق في المستحاضة
عاصم معلش هو جايب عندك كلمة اه اول ما انتهى الحديث قال ايه بعد وهو اعجب الامرين الي آآ هذا حديث حسن صحيح اه كمل كده. ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي
وابن جريج وشريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عمه عمران عن امه حملة الا ان ابن جريج يقول عمر بن طلحة والصحيح عمر ابن طلحة
يا يا عاصم. احنا في النقطة اللي معنا ما عندناش كلمة حسن صحيح بعد بعد الحديث دي النسخة اللي هي التطبيق. شوية لان الحديث يعني ايه يعني حديث شوية مشهور بالضعف. فمحتاجين نتحقق فعلا. ولكن هو نقل
ونقل عن احمد بن حنبل ان هو قال وهذا هو حسن صحيح طيب ماشي. خلاص انت وصلت لحد فين وقال احمد وقال الشافعي المستحر اذا استمر بها الدم في اول ما ما رأت فدامت على ذلك فانها تدع الصلاة. ما بينها وبين خمسة عشر يوما. فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل
ذلك فانها ايام حيض فاذا رأت الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما. ثم تدعو الصلاة بعد ذلك اقل ما تحيض النساء هو يوم وليلة. واختلف اهل العلم في اقل الحيض واكثره. وقال بعض اهل العلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة. وهو قول سفيان الثوري
واهل الكوفة آآ وبه يأخذ ابن مبارك وروى عنه خلاف وقال بعض اهل العلم منهم عطاء بن ابي رواح وروي عنه. روي عن المبارك. وروي عنه خلاف خلاف ذا هذا. وقال بعض اهل العلم منهم عطاء بن ابي رباح اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة
ستة عشر يوما وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد باب ما جاء في المستحالة انها تغتسل عند كل صلاة اه حدثنا قتيبة وقال حدثنا ليس عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت استفتت الام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحب فلاطهر
افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل من كل صلاة انما ذلك انما ذلك عرق. فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل لكل صلاة. قالت اه قال قتيبة
طال الليث لم يذكر ابن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة. ولكنه شيء فعلته هي. ويروى هذا الحديث ويروى هذا ويروى ويروى. ويروى هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله
وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة وروى الاوزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة ماشي كده بمية وتلاتين فقر معه احمد صقر معانا احمد طب اقرأ وقام يلا
اه عمر عمر معلش احنا كنا وعدنا عمر. ماشي يا عمر انا فتحت عليك يا عمر معنا يا عمر معك يا شيخنا اتفضل يا عمر احمد ولا عمارة دلوقتي ماشي اتفضل يا احمد
باب ما جاء في الحائض انها لا انها لا تبدو الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي كلابة عن ابي قلابة عن معاذة ان امرأة سألت عائشة قالت اتقضي احدانا صلاتها ايام محيضها؟ فقالت احرورية
حرورية انت قد كانت احدانا تحيض فلا تؤمر بقضاء. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا بصوا علاء وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
باب ما جاء في الجنب والحائض انها انهما لا يقرأان القرآن. حدثنا علي علي ابن حدثنا علي ابن ابن حجر حدثنا علي بن حجر والحسن والحسن بن والحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. وفي الباب عن علي حديث ابن عمر حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ
الجنب ولا الحائض لا يقرأ لا يقرأ لا يقرأ الجنب ولا الحائض. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف الاية. والحرف ونحو ذلك. ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل سمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان اسماعيل ابن عياش يروي عن اهل الحجاز واهل العراق احاديث مناكير. كانه ضعف روايته
عنهم فيما يتفرد به. وقال انما حديث اسماعيل ابن عياش عن اهل الشام وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش اصلح اصلح من بقية. ولبقية احاديث مناكير عن الثقات. حدثني بذلك احمد بن
حسن قال سمعت احمد بن حنبل يقول ذلك باب ما جاء في مباشرة الحائض حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا يأمرني ان اتزر ثم يباشرني. وفي الباب عن ام سلمة وميمونة حديث حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء
جاء في مؤاكلة الحائض وسؤلها. حدثنا عباس العنبري ومحمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا كان معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حزام بن حكيم عن عمه عبدالله بن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة الحائض
فقال واكلها وفي الباب عن عائشة وانس وفي الباب عن عائشة وانس. حديث عبدالله بن سعد حديث حديث حسن غريب. وهو قوله عامة اهل العلم لم يروا لم يروا بمواكبة الحائض بأسا. ثواني ثواني يا احمد
هو انت عندك آآ عن العلاء ابن الحارث عن مين عم علاء ابن الحارس عن علاء ابن الحارث عن عن حذاء حزامن ابن حكيم. حزام ابن حكيم لا عندنا احنا حرامي بن معاوية صح
لا حرام اني حكيم لا احنا عندنا حرام وكان موجود في نسخة موجود في اكتر من نسخة احنا نسخن لأ انت انت عندك موجود ايه في انت بتقرأ من النسخة اللي احنا بعتناها على النت
لا نزلتها من على المكتبة الوقفية تقريبا طيب يعني موجود عندك اسمه ايه بالضبط؟ حرام؟ ممكن تبقى ممكن تكون غلط في الطباعة مثلا النسخة ايه هو في نقطة فوق الحاء بس آآ ممكن تكون غلطة من الطباعة. اه اه
هي حرام ممكن حرام ابن ايه بقى عندي؟ هو مكتوب بس معمول معمول زي في الهامش مكتوب عليها رقمه في بعض النسخ حرام ابن معاوية. وهو هو. يبقى ابن معاوية او عندك انت حرامي ابن حكيم؟
عندي حرامي حكيم ومكتوب في في الهامش وفي بعض النسخ حرامي معاوية وهو هو ابدأ في الحديس اللي بعده لا انت لسه وتقريبا لم يروا بولعان وهو قول عامة اهل العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا. واختفوا في فضل وضوئها
وضوئها فرخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم فضل طهورها باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبيد عبيدة بن ابن حميد عن الاعمش عن ثابت
ابن عبيد عن القاسم ابن محمد قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت قل اني حائض قال ان حيضتك ان حيضتك ليست في يدك
وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن. وهو قول عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك بان لا بأس ان تتناول الحائض شيئا من المسجد. باب ما جاء في كراهية اتيان الحائض. حدثنا بنذار. قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن
وبهج ابن اسد وبهج ابن اسد قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي عن ابي تميمة الهجيمي الهجيمي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في
او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد. لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة وانما معنى هذا عند اهل العلم على التغليظ. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار
لو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة. وضعف محمد هذا الحديث من قبل من قبل اسناده وابو تميم الهجيمي لم يؤمر فيه لم يؤمر في نعم. فلو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة
وضاعف محمد هذا الحديث من قبل اسناده. وابو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد باب ما جاء في الكفارة في ذلك. حدثنا علي ابن طريف طريف ابن مجان ابن مجاهد
باب ما جاء في الكفارة في ذلك. حدثنا علي بن حجر ابن حجر قال اخبرنا شريك عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي حائض قال يتصدق بنصف دينار
حدثنا الحسين بن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى عن ابي حمزة السكري عن عبدالكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دما اذا كان دما احمر فدينار واذا كان دما اصفر فنصف دينار. حديث الكفارة في اتيان
قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا. وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال ابن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه وقد روي مثل وقد روى مثل ذلك وقد روى مثل ذلك. وقد روى مثل قول وقد روى مثل قول ابن المبارك
وقد روي وقد روي مثل قول ابن المبارك وقد روي مثل قول ابن المبارك عن بعض التابعين. منهم سعيد بن جبير وابراهيم النخاعي. وهو قول عامة علماء الانصار باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن عمر
ثواني سواني هو جاي عندك وهو قول عامة اهل الانصار لأ هو عندنا بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق مش عندك لا ده موجودة. وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال ابن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه
طيب لأ احنا ما عندناش دي. فين يا هاني احنا فين هي دي مش موجودة عندنا عامة علماء الانصار ده في الاخر خالص قبل بداية الباب اللي بعده اه باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر
عن اسماء ابنة ابي بكر عن ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه دم من الحيضة
عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حطيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه اصلي فيه. وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس بنت وام قيس بنت محصن بنت محصن. حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن البخاري
صحيح وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلى في فيصلي فيه قبل ان يغسله وقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلا فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة
وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة. وهو قول سفيان الثوري وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة. وان كان اكثر من وان كان من اكثر وان كان اكثر من قدر الدرهم
يقول احمد واسحاق. وقال الشافعي يجب عليه الغسل وان كان اقل من قدر الدرهم وشذ في ذلك. وشدد في ذلك باب ما جاء في كمكث النفساء. حدثنا نصر بن علي حدثنا نصر بن علي قال حدثنا شجاع بن الوليد ابو بدر عن
علي ابن عبد الاعلى عن ابي سهل عن عن مسة الازدية عن مستة الازدية عن ام سلمة قالت الازدية؟ لا عندك ايه عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. وكنا
تطلي وجوهنا بالورث من الكلف هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن موسة الازدية عن ام سلمة واسم ابي سهل كثير ابن زياد قال محمد بن عبد قال محمد بن اسماعيل علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة
ولم يعرف محمد هذا الحديث ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل. وقد وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم
على ان النفساء تدعو الصلاة اربعين يوما. الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي. فاذا رأت الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ويروى عن
الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ترى الطهرا. ويروى عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما باب ما جاء في يطوف على نسائه بغسل واحد. حدثنا بنذار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن معمر عن عن
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. وفي الباب عن ابي رافع حديث انس حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ان لا بأس ان يعود قبل ان يتوضأ. وقد روى محمد بن يوسف
هذا عن سفيان فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة وهو معمر ابن راشد وابو الخطاب قتادة ابن ابن دعامة باب ما جاء اذا اراد ان يعود
توضأ حدثنا هنات قال حدثنا حفص بن احنا عندنا زيادة تانية لأ وقد رواه بعضهم عن محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن ابي ابن ابي عروة عن ابي الخطاب. عن انس. نعم
لا لا لا احنا عندنا زيادة مش عندك يا احمد اللي هي ان في بعض الرواة اخطأ بدل ما يقول عن ابي عروة قال عن ابن ابي عروة. ماشي اكمل
باب ما جاء اذا اراد ان يعود توضأ حدثنا هناد قال حدثنا حفص بن ابن غياس عن عاصم الاحول انا عاصم من الاحول عن ابي المتوكل. عن ابي سعد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا
وفي الباب عن عمر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهو قول عمر ابن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم. قالوا اذا جامع الرجل امرأته ثم اراد ان يعود فليتوضأ قبل ان
وابو المتوكل اسمه علي اسمه علي ابن ابن داود وابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
عبد الله بن الارقم قال اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة فاخذ بيد رجل فقدمه وكان امام القوم. وكان امام القوم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة وجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء
وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وثوبان وابي امامة. حدثنا حديث عبدالله ابن الارقم حديث حسن صحيح هكذا روى مالك ابن انس هكذا روى مالك ابن انس ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الارقم
وروى وهيب وروى وهيب وغيره عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل عن عبدالله ابن الارقى. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول احمد واسحاق. قال لا يقوم الى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط والبول. وقال ان دخل في الصلاة
وجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يصلي وبه غائط او بول ما لم يشغله ذلك عن الصلاة باب ما جاء في الوضوء من من موطئ من الموطأ
من الموطع باب ما جاء في الوضوء من الموطأ حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن ما لك بن انس عن محمد الموت يا احمد الموت يعني حاجة تدوس عليها في الارض الاذى يعني لو في اذى في الطريق وانت بتطأ عليه
تمام باب ما جاء في الوضوء من الموطئ حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن انس عن محمد ابن عن محمد ابن ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن امي ولا عن ام ولد عن ام ولد لعبد الرحمن ابن عوف عن ام ولد لعبدالرحمن بن عوف قالت قلت لام سلمة
اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده وروى عبدالله وروى عبدالله بن المبارك هذا الحديث عن ما لك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لهود عن ام ولد لهود
عبدالرحمن بن عوف عن ام سلمة وهو قول وهم وليس لعبدالرحمن ابن عوف ابن يقال له هود. وانما هو عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ام سلمة وهذا الصحيح. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من الموطئ
وهو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطأ الرجل اذا وطأ الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسله فيغسل ما اصابه. الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه
باب ما جاء في التيمم. حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عزرته عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر
ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين. وفي الباب عن عائشة وابن عباس حديث عمار حديث حسن صحيح. وقد روي عن عمار ابن ياسر من غير وجه
وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم. علي وعمار وابن عباس وغير واحد من التابعين. منهم الشعبي وعطاء قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين. وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم منهم. وقال بعض اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابراهيم
الحسن قالوا التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفق الى المرفقين. وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك والشافعي. وقد روي هذا الحديث عن عمار في التيمم انه قال للوجه والكفين من غير وجه
وقد روي عن عمال انه قال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط. فضعف بعض اهل العلم حديث عمار عن نبي صلى الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين
لما روي عنه حديث المناكب والاباط. قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمار في التيمم الوجه والكفين هو حديث صحيح وحديث عمار تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط. ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين. لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك. وانما قال فعلنا
كذا وكذا. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين. والدليل على ذلك ما افتى به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه والكفين. ففي هذا دلالة انه ففي هذا دلالة انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم عن محمد بن خالد القرشي عن داوود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن التيمم قال عن انه سئل عن التيمم فقال
ان الله قال ان الله توب ان الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وقال والسارق والسارق وتفقط ايديهما فكانت السنة في القطع الكفين. انما هو الوجه والكفان
يعني التيمم هذا حديث حسن صحيح باب في الرجل يقرأ القرآن. موجود عندك غريب مش موجود عندك حسن صحيح يا منين هذا حديث حسن صحيح اه نعم في في اختلاف في النسخ في في الحكم ماشي اتفضل
في الرجل باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن حفص بن غياث وعقبة بن خالد قال حدثنا الاعمش وابن وابن ابي ليلى
عن عم عن عمرو عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. حديث علي حديث حسن صحيح
وبه قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين قالوا يقرأ الرجل القرآن يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء. ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق
باب ما جاء في البول يصيب الارض حدثنا ابن ابي عمرو حدثنا ابن ابي عمر حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن سعيد بن المسيب عن ابي عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى. فلما فرغ
قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ولا ترحم معنا احدا. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت فلم يلبث انبال في المسجد. فاسرع اليه الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا عليه سجل سجل
اهريق عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء ثم قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين قال سعيد قال سعيد قال سفيان وحدثني يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك نحو ذلك. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابن عباس وابن عباس وواثلة بن
هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول احمد واسحاق وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. اخر ابواب
بارك الله فيك يا احمد. احسنت يا احمد. بارك الله فيك. قراءتك جميلة ما شاء الله. منين يا احمد انت مصر من مصر من اي محافظة يا احمد نلاحظ هنا يقرأ معنا عمر آآ ولكن آآ اعلق تعليق بس مهم
نلاحظ يا شباب ان البخاري مثلا لما عمل آآ الطهارة لما اقدم كتابه بدء الوحي وبعد بدء الوحي الايمان وبعدين العلم وبعد ذلك بدأ بقى في الوضوء وبعد الوضوء عمل الغسل وبعد ذلك التام الحيض والتيمم لكن جمع كل هذا
آآ الترمذي وغيره في بؤ واحد اللي هو باب الطهرة هيبقى عندنا اختلاف ايضا آآ ما بين جامع الترمذي وجامع البخاري وان البخاري يفرق الابواب يفرق يفرق الكتب مثلا الطهارة يجعله مثلا اربع ابواب او اربع كتب او خمس كتب. بينما الترمذي جعل كل هذا ضمن كتاب الطهارة
معنا عمر موجود معه يلا من اول كتاب ابواب الصلاة اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا هنادي
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن ابي الزنادي عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن آآ ابن الحارث ابن عياش ابن عياش ابن ابي ربيعة عن عن ابن حكيم وهو ابن عباد ابن حنيف. قال اخبرني قال اخبرني نافع ابن ابن جبير ابن مطعم. قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى منهما. حين كان حين كان الفيء مثل مثل الشراك. ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله. ثم صلى المغرب حين حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى العشاء حين غاب الشفق. ثم صلى الفجر حين برق
فجر وحرم الطعام وحرم الطعام على الصائم. وصلى المرة الثانية الظهر آآ حين كان ظل كل شيء مثل مثله لوقت العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة
فحين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح آآ حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت فيما بين هذين الوقتين وفي الباب عن ابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي وابي مسعود الانصاري وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس
اخبرني اخبرني احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا حسين بن علي بن ابن حسين قال اخبرت راني وهب ابن ابن كيسان عن عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل فذكر نحو فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه
معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انني جبريل عليه السلام عليه السلام عند البيت مرتين. فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك من صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله ثم ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى العشاء حين وابى الشفق ثم صلى الفجر حين برق
الفجر وحرم الطعام على الصائم. وصلى المرة الثانية ظهرا حين كان ظل كل شيء مثله مثله. لوقت العصر بالامس بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل. ثم صلى الصبح حين حين
الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما فيما بين هذين الوقتين. ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر ابن عبد جابر جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث جابر في المواقيت
قد رواه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار وابو الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وهب وهب بن كيسان عن جابر عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن خضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا وان
ولا وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها فيها حين تصفر الشمس. وان اول وقت وقت المغرب حين تغرب الشمس. وان اخر وان اخر وقتها حين يغيب الافق. وان اول وقت
مساء الاخرة حين حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل. وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها يا حين تطلع الشمس وفي الباب عن عبدالله بن عمرو سمعت محمدا يقول حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل
عن الاعمش وحديث محمد بن فضيل خطأ اخطأ فيه آآ محمد بن فضيل اه حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن مجاهد قال كان كان يقال ان للصلاة اولا واخرا فذكر نحو
محمد ابن فضيل عن الاعمش نحوه بمعناه. ان الصلاة ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول شمس واخر واخر واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول صلاة العصر حين يدخل وقتها. وان اخر وقتها حين
الشمس وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين منتصف الليل وان اول وقت وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. حدثنا احمد بن ابن منيع
هو الحسن بن الصباح البزار. واحمد بن واحمد بن موسى واحمد بن محمد بن موسى. المعنى واحد. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن عن سفيان عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن ابن بريدة عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال
معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره فاقام قام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة. ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس. ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق. ثم امره
او من الغد فنور فنور الفجر فنور بالفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم. وانعم ان ان يبرد ثم امره بالعصر فاقامه والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى الى قبيل ان يغيب الشفق. ثم امره بالعشاء فاقوم
وحين ذهب ثلث الليل ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا. فقال مواقيت الصلاة كما بين كما بين هذين. هذا حديث حسن غريب صحيح قال وقد رواه شعبة عن علقمة ابن ابن مرفد ايضا. باب ما جاء في التغليس بالفجر. حدثنا قتيبة
عن ما لك ابن انس حاء وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت ان ان كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء فينصرف النساء سينطلق النساء قال الانصاري فيمر النساء متلففات بمروطهن. ما يعرفن من الغرس. وقال هيبة متنفعات وفي الباب عن عن ابن عمر وانس وقيلة ابن وقيلة بنت مخرمة بنت مخرمة حديث عائشة حديث حسن
وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد يستحقون التغليص بصلاة الفجر. باب ما جاء في الاسفار بالفجر. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عن محمد بن اسحاق عن عاصم
ابن عمر ابن ابن قتادة عن عن عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق عن
محمد ابن اسحاق ورواه محمد ابن عجلان ايضا عن عاصم عن عاصم ابن عمر ابن قتادة وفي الباب عن ابي برزة وجابر وبلال حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر. وبه يقول سفيان الثوري
وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار معنى الاسفار ان ان يضح ان يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معنى الاسفار تأخير الصلاة باب ما جاء في التعجيل بالظهر. حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن حكيم عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن
قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر. وفي الباب عن جابر بن عبدالله وخباب ابن وابي برزة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن ابن سمرتة. حديث عائشة حديث حسن
وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قال علي قال يحيى ابن سعيد وقد تكلم شعبة في حكيم ابن جبير من اجل في حديثه الذي روى عن الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه. قال يحيى وروى له سفيان وزائدته ولم
يرى ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. قال محمد وقد روي عن عن حكيم ابن جبير عن سعيد عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهور
حدثنا الحسن بن علي الحلواني الحلواني قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت
شمس وهذا حديث صحيح. باب ما جاء في في تأخير في تأخير الظهر في شدة الحر. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث قال حدثنا الليث عن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ابن عن سعيد ابن المسيبة
عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيبة وابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب فابردوا فابردوا عن الصلاة فان شدة الحرب
من فيح جهنم. وفي الباب عن آآ وفي الباب عن عن ابي سعيد وابي ذر وابني وابن عمر والمغيرة والقاسم ابن والقاسم ابن صفوان عن ابيه وابي موسى وابن عباس وانس وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في في في هذا في هذا
ولا يصح ولا يصح حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد اختار القوم وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر. وهو قول المبارك واحمد واسحاق. وقال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. فاما المصلي وحده والذي يصلي
في مسجد قومه فالذي احب له ان الا يؤخر الا يؤخر الصلاة في شدة الحرب ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحرب هو اولى واشبه بالاتباع. واما ما ذهب اليه واما ما ذهب اليه الشافعي ان روح الساطع لمن ينتابه
من البعد والمشقة على الناس. فان في فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. وقال ابو ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
ان فاذن بلال بصلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن على ما ذهب اليه الشافعي
يكن للإبراد في في ذلك الوقت معنى. آآ لاجتماعهم في السفر وكانوا لا وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد. نعم. حدثنا لاحظ هنا ان هو آآ يذكر احيانا القول قول لاحد الفقهاء سبقت على قول مالك ان هو ذكر قول مالك ورده
يعني رده بالحديث وذكر هنا قول الشافعي ورد عليه. ودي اداة آآ اظن ان آآ ان يعني قليل من الناس من ينتبه لفعل الترمذي ان هو واحيانا ينقل اقوال مشهورة عن فقهاء متبعين. ويرد هذه الاقوال او ينتقدها بناء على مخالفتها لما صح
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماشي اتفضل حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن مهاجر عن مهاجر عن مهاجر ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي
في درب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال ابرد. ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرئ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر. قال حتى رأينا في ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحرب من فيح جهنم. فابردوا عن الصلاة. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تعجيل العصر
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرته في في حجرتها ولم يظهر الفيء من حجرتها. وفي الباب عن انس وابي اروى وجابر ورافع ابن ابن خديج ويروى عن رافع ايضا. عن النبي صلى الله
عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد وعبدالله بن وعبدالله بن ابن مسعود
عائشة وانس وغير واحد من من التابعين تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عن العلاء ابن عبدالرحمن انه دخل على انس على انس ابن مالك
في داره بالبصرة بالبصرة حين انصرف حين انصرف من الظهر وداره بجانب المسجد. فقال فقال قوموا فصلوا العصر. قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام
اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تأخير صلاة العصر. حدثنا علي ابن حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابن علية
طبعا ايوب عن عن ابن ابي مليكة عن عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشاد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا عصر منه وقد روي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عن عن ابن عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوه
ووجدت في كتابي اخبرني علي ابن حجر عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ابن جريج. وحدثنا معاذ البصري قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابن جريج بهذا الاسناد نحوه وهذا اصح. باب ما جاء في وقت المغرب. حدثنا قتيبة
قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة عن سلمة بن الاكوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. وفي الباب عن جابر وزيد ابن خالد وانس ورافع ابن ابن
وابي ايوب وامي وامي حبيبة وعباس بن عبدالمطلب. وحديث العباس قد روي موقوفا عنه وهو اصح. حديث سلامة ابن الاكوع حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن بعدهم. ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب. وكرهوا تأخير
في رها حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد. وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به جبريل وهو وهو قول ابن وهو قول ابن المبارك والشافعي باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة. حدثنا محمد بن عبدالملك
ابن عبدالملك ابن ابي الشوارب ابن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو ابو عوانة عن عن ابي بشر عن ابي بشر عن سير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان عن عن النعمان ابن ابن بشير قال انا اعلم انا اعلم الناس بوقت بوقت هذه الصلاة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط لسقوط القمر لثالثة. حدثنا ابو بكر محمد بن ابن ابان قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه. روى هذا الحديث هشيم عن ابي بكر عن ابي
عن حبيب عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير ولم يذكر فيه هشيم عن عن بشير ابن ثابت. وحديث ابي متى اصح عندنا لان يزيد ابن هارون روى عن شعبة عن ابي بشر نحو نحو رواية ابي ابي عوامة. باب ما جاء في تأخير العشاء
الاخرة حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الى ثلث الى ثلث الليل او نصف
او نصفي. وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبدالله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد الخدري وزيد ابن خالد وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم. رأوا تأخير
صلاة العشاء الاخرة وبه يقول احمد واسحاق. باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قال اخبرنا عوف قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي
واسماعيل ابن ابن علي يتى جميعا عن عوف عن سيار ابن سلامة هو اب المنهال الرياحي عن ابي برزة قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس حديث ابي ذر
حديث حسن صحيح. وقد كره اكثر اهل العلم النوم ما قبل قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبدالله بن المدارك اكثر الاحاديث على كراهية على الكراهية طيب وخص بعضهم
اخر اخر يعني كمل هذا وبعدين يقرأ فرخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان وسيار بن سلامة هو اب من هال الرياحي طيب بارك الله فيك. جزاك الله خيرا يا عمر قراءتك ممتازة. الله يبارك لك
اه فين انت اسمك ايه يا سارة؟ اه داخل باسم الاسم ده. كده كده تمام يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها
الرخصة. نعم باب ما جاء في الاسرة في السامر بعد العشاء حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى عن عن عمر ابن الخطاب الصوت رايح له قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر في الامر ان امر ان امر
يصبر مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو واوس بن حذيفة وعمران بن حصين حديث عمر حديث حسن. وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد
ابراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له قيس او ابن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السفر بعد صلاة العشاء الاخرة
كره قوم منهم ثمرة فكره قوم قوم منهم استمر بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما وما لابد منه من الحوائج واكثر الحديث على الرخصة قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او مسافر
باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل حدثنا ابو عمار الحسين ابن ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى عن عبدالله ابن عمر العمري عن القاسم ابن غنام عن عمته امة
الفروة وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة ولوقتها حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث يا علي ثلاث لا يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آآ اذا آنت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجد اذا وجدت لها كفؤا
الصوت عندك مش ازاي طيب قل لي يعني هو انت من التعليم من عندك ولا هو حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول
من الصلاة رضوان الله. والوقت الاخر عفو الله. وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود حديث وابن مسعود. حديث ام فروة لا يروى الا من حديث عبدالله ابن عمر العمري. وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. واضطربوا في هذا الحديث وهو صدوق. وقد
تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه من قبل حفظه حدثنا قتيبة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن الوليد بن ابن العيزار عن ابي عامر الشيباني ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على ما على
مواقيتها قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله. وهذا حديث حسن صحيح وقد روى المسعودي وشعبة والشيباني وغير واحد عن الوليد ابن ابن العيزار هذا الحديث
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوحده
وقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله. هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل. قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل ومما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل
ولم يكونوا يدعون ولم يكونوا يدعون الفضل. جزاك الله خير. وكانوا يصلون في اول الوقت. قال حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر
هندسنا قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله فكأنما وتر اهله وماله. وفي الباب عن بريدة
وتر نعم اهله نعم وتر اهله فكأنما وتر اهله وماله. وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية. حديث آآ وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية. حديث حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا اخرها الامام حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة فصلي الصلاة لوقتها. فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرجت صلاتك وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعبادة بن الصامت. حديث ابي ذر حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل
الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم وابو عمران اسمه عبدالملك ابن ابن حبيب باب ما جاء في النوم عن الصلاة
حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن بن زيد عن ثابت البناني عن عبدالله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها
اذا ذكرها. وفي الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران ابن وعمران ابن حصين. وجبير ابن مطعم وابي جحيفة وابي سعيد وعمرو بن امية الضمري وذي مخبر وهو ابن اخي النجاشي
وحديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد وقد اختلف اهل العلم في في الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها. فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها
وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك وقال بعضهم لا يصلي لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها
اذا ذكرها وفي الباب عن سمرة وابي قتادة وابي قتادة. حديث انس حديث حسن صحيح ويروي ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال انه قال في الرجل ينسى الصلاة قال يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه
باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن حدثنا هناد قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع ابن الزبير ابن مطعم عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود قال قال عبدالله
ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق. حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام صلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء
في الباب عن ابي سعيد وجابر حديث عبدالله ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل
لكل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزأه وهو قول الشافعي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن جابر بن
ان عمر بن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش. قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى تغرب الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها
قال نعم. والله ان صليتها. قال فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا حديث
حسن صحيح باب ما جاء في في صلاة الوسطى انها العصر حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود نعم باب ما جاء في صلاة الوسطى انها العصر حدثنا محمود بن نغيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وابو النضر عن محمد ابن طلحة ابن ابن مصرف
عن زبيد عن مرة الهمداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر هذا حديث حسن صحيح ما عندي الحديث باب ما جاء في صلاة الوتر؟ العصر
حدثنا هنات قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة اه جندب عندي جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الوسطى صلاة العصر وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وابي هريرة وابي هاشم ابن عتبة
قال محمد قال علي بن عبدالله حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح وقد سمع منه حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
وقال زيد بن ثابت وعائشة صلاة الوسطى صلاة الظهر. وقال ابن عباس وابن عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. قال حدثنا قريش بن انس عن حبيب ابن الشهيد. قال قال لي محمد بن سيرين. سل الحسن ممن
حديث العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة ابن جندب واخبرني محمد بن اسماعيل عن علي عفوا واخبرني محمد بن اسماعيل عن علي بن عبدالله عن قريش بن انس بهذا الحديث
ما فات شيء يعني قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح. واحتج بهذا الحديث باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن قتادة قال اخبرنا ابو العالية
عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن عمر ابن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وفي الباب عن علي وابن مسعود
وابي سعيد وعقبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة ابن جندبة ابن جندب وعبدالله ابن عمر ومعاذ ابن عفراء والصنابحي ولم وصفنا بحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعائشة وكعب بن مرة وابي امامة وعامر بن عبسة
ابن عبسة ويا على ابن امية ومعاوية حديث ابن عباس عن عن عمر حديث حسن صحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد
الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. واما الصلوات الفوائت فلا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد الصبح. قال علي ابن المديني قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء
حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. وحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي
لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وحديث علي. القضاة القضاة ثلاثة. بارك الله فيكم هتختم انت تبدأ دلوقتي ولا تختم احنا عندنا بالضبط باقي خمسة وثلاثين دقيقة ان شاء الله على انتهاء الجلسة الثانية
آآ بعدها بعد الجلسة الثانية ان شاء الله يكون عندنا آآ راحة ثلاث ساعات وبعد كده نبدأ من الساعة آآ الثالثة والنصف الثالثة والنصف ان شاء الله يلا ابدأ بقى يا امير. طيب بسم الله
ما جاء في الصلاة قبل المغرب. حدثنا هناد. احنا عندنا بعد العصر عندنا الباب ده باب ما جاء في الصلاة بعد العصر حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن ركعتين بعد الظهر فصلاه
وما بعد العصر ثم لم يعد لها. ثم لم يعد لهما وفي الباب عن عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد روى غير واحد من عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد العصر ركعتين. وهذا خلاف
ما روي عنه انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما. وقد روى وقد روي عن زيد ابن ثابت نحو حديث ابن عباس. وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات روي عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين. وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى
تطلع الشمس. والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثنى من الا ما استثني من ذلك. مثل الصلاة
بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد الطواف فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك وقد قال به قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
بمكة ايضا بعد العصر وبعد الصبح وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب. حدثنا قال حدثنا وكيل عن الكهف الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
بين كل اذانين صلاة لمن شاء. وفي الباب عن عبدالله بن الزبير قال حديث عبدالله بن مغفل حديث حسن صحيح. لقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
قبل المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل المغرب وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون قبل قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة. وقال احمد واسحاق ان صلاهما
حسن وهذا عندهما على الاستحباب يوم جاء فيمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عزيز بن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بصري بن سعيد وعن وعن
الاعرج يحدثنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وفي البادية عن عائشة عن عائشة
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وبه يقول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق اخواننا مين اصحابنا؟ هو هنا ومعنا هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل رجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها. باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين. حدثنا عناد قال حدثنا
العمش عن حبيب ابن عن حبيب ابن ابي هو لما لما هو بيعتبر ان الشافعي يعني من اصحابه لذلك هو لو الشافعي خالف قول فقهاء المحدثين مين بيرد عليه مع ان غيره ممكن يكون خالف بس هو يهتم بالرد عليه لانه بيعتبر ان ده قول ايه
او للاصحاب يعني فقهاء الحديث فلو خالف واحد منهم بيرد عليه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة. من غير خوف
خوف ولا مطر قال فقير لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي الباب عن ابي هريرة حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبد الله بن شقيق العقيلي. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
اسلم غير هذا. حدثنا ابو سلامة يحيى بن خلف البصري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من
بعذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حسين وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره. والعمل على هذا عند اهل العلم ان لا
مع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة. ورخص بعض اهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين اللي مريض به يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر
يقول الشافعي احمد واسحاق ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين باب ما جاء في الاذان في بدء الاذان حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي الاموي. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمية عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه. قال لما اصبحنا
اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه للرؤيا حق فكن مع بلال فانه اندى او امد صوتا منك. فالق عليه ما قيل لك ولينادي بذلك
قال فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال نداء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت
الذي قال. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فذلك اثبت. وفي البادية عن ابن عمر وفي الباب عن ابن عمر. حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر فيه قصة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة. فعبدالله بن
زايد هو هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد ربه. ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان. وعبد الله بن زيد بن عاصم
له احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم عباد ابن تميم حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر قال ابن ابي النظر قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جليد اخبرنا نافعا عن ابن عمر قال كان قال كان المسلمون حين قدموا
يجتمعون به تحيانون الصلاة وليس ينادي وليس ينادي بها احد. تتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم متخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. هذا حديث حسن
صحيح غريب من حديث ابن عمر باب ما جاء في الترجيح في الترجيح في الاذان حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميعا الان عن ابي محظورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا
قال ابراهيم مثل اذان مثل اذانا. قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع حديث ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي
حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا امام عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان
عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. هذا حديث حسن صحيح وابو محذورة اسمه سمرة ابن ابن معيار وقد ذهب بعض ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان وقد روي عن عن ابي محذورة انه كان ينفرد كان يفرد الاقامة
باب ما جاء في افراد الاقامة. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب الثقافي الثقفي ويزيد ابن زريع عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال ان امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. عن ابن عمر حديث وفي الباب عن ابن عمر
حديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في ان الاقامة مثنى مثنى. حدثنا ابو سعيد اشد قال حدثنا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلة عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن عبد الله ابن زيد نقالة
عن اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان في الاذان والاقامة حديث عبدالله بن زيد زيد رواه وكيعا عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
ان عبدالله بن زيد رأى الاذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابريل قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبدالله بن زيد
رأى الاذان في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن زيد وقال قال بعض اهل العلم الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى وبه يقول سفيان الخيري وابن المبارك واهل الكوفة. ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان قاضي الكوفة
ولم يسمع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه باب ما جاء في الترسل في في الترسل في الاذان. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا عبد المنعم وهو صاحب السقاء قال حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن
عن جبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه
عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر او فاحذر اه عفوا عفوا نعم. واذا اقمت فاحذر او فاحذر
واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد عن عبدالمنعم نحوه. حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبدالمنعم وهو اسناد مجهول
باب ما جاء في ادخال الاصبع الاذن عند الاذان. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان السوري عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور
ها هنا وها هنا. واصبعه في اذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء حمراء قال من ادم فخرج بلال بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء صلى اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء وكأني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان نراه حبرا
نراه حبرا حديث ابي جحيفة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل ان يدخل المؤذن اصبعيه في اذنيه في الاذان. وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل
اصبعيه في اذنيه وهو قول الاوزاعي وابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائي. باب ما جاء في التثويب في الفجر. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد ابو احمد الزبيري قال حدثنا ابو اسرائيل عن
حكى عن الحاكم عن عبدالرحمن ابن بلال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن في شيء من الصلوات الا في صلاة الفجر في الباب عن ابي محذورة. حديث بلال لا يعرفه الا من الا من حديث ابي اسرائيل الملائي
وابو سعيدة لم يسمع هذا الحديث من الحكم ابن عتبة وانما رواه عن الحسن ابن عمارة نعم نعم لم يسمع وابو اسرائيل لم يسمع هذا الحديث عن الحكم ابن عتيبة. انما رواه عن حسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة. وابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن ابي اسحاق وليس هو
القوية عند اهل الحديث وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب وقال بعضهم التسريب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا. قال هو شيء احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا الذي قال اسحاق الذي قد كرهه اهل العلم اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
والذي فسر ابن مبارك واحمد ان التصويب ان يقول المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا. وهو الذي اختاره اهل العلم ورأوه وروي عن
عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله ابن ابن عمر مسجدا وقد وقد اذن فيه نحن
نريد ان نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبدالله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصلي فيه وانما كره عبدالله بن عمر التسريب الذي احدثه الناس بعدي
يوم جاء ما جاء من اذن فهو يقيم حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عبدة ويعلى عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث السبدائي السدائي. قال امرنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم
وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد انما نعرفه من حديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره. قال احد لا اكتب حديث الافريقي قال ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب مقارب الحديث
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم شيخ شيخ حسين والامام احمد لا اكتب حديث الافريقي. اه. قال الترمذي بقى. نعم. يعني هو عند الامام احمد منكر
لا لا اكتب يا عيني يعني هو يعني لا يكتب حتى روايته يعني من شدة ضعفه يعني انما هو نقل ان البخاري قالوا انه مقارب. نعم. يعني. الضعيف قد يحتاج اليه والمنكر ابدا منكر. ايوا. قال لا اكتبه فهو معتبره منكرا
لأ مش معتبره منكر معتبر ان هو آآ كلمة لا اكتب مش معناها ان هو لا يخرج حديثه يعني قد يكتب حديثه لكن لا يحتج به. فهمت والحديس ده نفسه في مسند احمد
ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوكل
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال ابو هريرة لا ينادي بالصلاة الا متوضأ. وهذا اصح من الحديث الاول. وحديث ابي هريرة لم يرفعه ابن
وهب وهو خرج الاول الرواية المرفوعة. اه. تمام؟ مع انها الاضعف وبعد كده ابين ان الصواب هو الوقف. الرواية الموقوفة. الحديث الصواب فيه ان هو موقوف على ابي هريرة. نعم. وان معاوية ابن يحيى
هو اللي روى عن الزهري بهذه الطريقة. واصلا هو مرسل يعني لان ابن شهاب لم يسمع من ابي هريرة الزهري وحديث ابي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو اصح من حديث الوليد ابن مسلم. والزهري لم يسمع من ابي هريرة. واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعض اهل العلم قال
يقول الشافعي واسحاق ورخص ورخص في ذلك بعض اهل العلم وبه يقول سفيان بن مبارك واحمد ان الامام احق بالاقامة. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرني سماك ابن حرب ابن حرب سمع جابر بن سمولة
يقول كان مؤذن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة حين يراه حديث جابر ابن سمرة حديث حسن وحديث سماك لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهكذا قال بعض اهل العلم ان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. باب ما
في الاذان بالليل حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا
ابن ام مكتوم. وفي الباب ده عن ابن مسعود وعائشة وانيسة وانس وابي ذر وسمرة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في الاذان بالليل فقال بعض اهل
العلمي اذا اذنب المؤذن بالليل اجزؤه ولا يعيد وهو قول مالك وابن وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل اعاده به يقول سفيان الثوري. وروى حماد بن سلمة
عن ايوب عن نافعا عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان ان ينادي ان العبد نام هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روي ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
وروى عبدالعزيز ابن ابي داود ابن ابي رواد عفوا. وروى عبدالعزيز عبدالعزيز ابن ابي رواد عناف لا هو مش هو لا لا هو ضعيف في ايوب ليس ثقة في روايتي عن ايوب
وثيقة بس لما بيروى عن ثابت البوناني علي بن زايد كده يعني. لكن هو في عن ايوب يخطئ ضرب عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع ان مؤذنا لعمر اذن بليل فامره عمران يعيد الاذان. وهذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر منقطع ولعل ولعل
حماد بن سلمة اراد هذا الحديث. والصحيح رواية عبيد الله بن عمر وغير واحد عن نافع عن عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ان بلالا يؤذن بالليل ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن بهذا الحديث معنى. اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال ان بلالا يؤذن بليل. فانما امرهم
فيما يستقبل فقال ان بلالا يؤذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يؤذن بليل. شف نقد المتن يعني يعني مش بيقول ان هو اخطأ لمجرد المخالفة. لان المعنى الكلام غلط اصلا
قال علي قال علي ابن المديني حديث حماد ابن سلمة عن ايوب عناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير محفوظ فاخطأ فيه حماد بن سلمة
باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن إبراهيم ابن مهاجر عن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما اذن فيه بعد ما اذن فيه بالعصر. فقال ابو هريرة
اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وفي البدء عن عثمان حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر
وان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه. ويروى عن ابراهيم النخعي النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة هذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. وابو الشعفاء اسمه سليم ابن الاسود وهو والد اشعث ابن ابي الشعفاء. وقد روى اشعث ابن ابي الشعفاء هو هذا الحديث عن
باب ما جاء في في الاذان في السفر حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عن سكان عن خالد الحدائي عن ابي قلابة عن مالك بن الحيرث قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي. فقال لنا اذا
اكبركما هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. والقول الاول اصح
يقول احمد واسحاق باب ما جاء في فضل الاذان. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار
وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس وابي هريرة وابي سعيد حديث ابن ابن عباس حديث غريب. وابو تميلة اسمه يحيى ابن واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون. وجابر ابن يزيد
الجعفي ضعفوه. تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر بن جعفر لكان اهل الكوفة بغير ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. يقصد حماد ابن ابي سليمان يعني
هو الشيخ اللي معه ابي حنيفة صح باب ما جاء عن الامام الضامن والمؤذن والمؤذن مؤتمن حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص المغرب قال الفجر اه امال هو كان بيعمل ايه
عادي لما قال ايه لا لا لا هو هو لا يقصد هو يقصد مجرد الرواية مش الاحتجاج هو وجابر وجابر الجوع احنا خدنا في مقدمة مسلم كتير من العلماء حكموا عليه بالبدعة والضعف
لا هو هنا هو وكيلا ليس من النقاد ليس من علماء الجرح والتعديل هو راوي حافظ فهذه الاقوال بتساق لكن هو لا يعتمد عليه. هو بيقول لك ان هذا روي عن وكيع. لكن هو لا يعتمد عليه. هو نفسه لذلك قال ايه؟ بص شف
وجابر الجعفي ضعفوه يعني اقصد المحدثين تمام؟ وبعد كده نقل قول وقيع قول وكيع هو راوي الاحاديث ان هو راوي لم يوثقه ثم جاء ان الامام ضامن والمؤذن والمؤذن مؤتمن. حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
المتون المتون اللي بيذكرها الترمذي مختصرة لا يكررها البخاري ممكن يكرر الحديث تلاتين مرة مش عشرة. يعني ممكن يكرر تلاتين مرة. وعشرين مرة شوف هو يعني فعلا مختصر جدا. وتحس ان هو مختصر وشارح وبيزكر العلل الموجودة في الحديث والروايات اللي اخطأ فيها الرواة واقوال الفقهاء
يعني خلاصة جامعة فعلا الله! سهل! سهل! تحس ان انت مش مش ما فيش مواطن صعبة! يعني هو حتى لو فيه حديس فهم خطأ زي الحديث اللي هو من اتى حائضا وان كان لسانه ضعيف لكن فقد كفر فسر من هذا على التغليظ والدليل ان هو له كفارة يعني بيحاول يفسر لك يعني فعلا الكتاب ميسر
ما شاء الله. كانه عم يعطي كتابه للعامة. رحمه الله باين جدا. مم. باين ان كتابه فعلا هو كانه وجد ان كتاب البخاري عالي جدا ولغته صعبة. ويعني يفهمه اهل الحديث الكبار حتى من الكبار من يتحير فيه
فهمت كده آآ فكأنه اراد ان يقرب الكتاب. وزاد بقى عليه زاد عليه. يعني اه زاد عليه اه بيان المعلول اللي في الباب. بيان اخطاء الرواة. بيان الالفاظ الزائدة. من عمل من الفقهاء بالحديث
خلاف الرواة واجتماع الرواة. يعني موسوعة بصراحة ايوه صحيح كتير يخطر ببال الانسان يقول يقول هيعمل ايه يعني؟ يعني كتير من الناس انا اعرفه اول ما يلاقي الحديس مش في البخاري ومسلم وما يبصش فيه اصلا
ولي الشباب اعرفهم عندهم ورد في قراءة السنن ما قراش غير البخاري ومسلم غلط انت حتى لو عايز تقرأ يعني انت لو انا انا عندي ممكن تستغنى عن مسلم بس ما تستغناش عن عن ابي داوود والترمذي. تعرف ليه
لان مسلم بيجمع الروايات والالفاظ في سياق مش بيبوب انما لو واحد عايز يدرس ويعرف الاحاديث تحت الابواب. الكتب دي لا غنى عنها ما ينفعش يستغني عنها ابدا طبعا الله يفتح عليك اي واحد عايز يعمل آآ يبحث مسألة فقهية
يكون اعتماده الاصلي على الكتب دي النسائي والترمدي وابي داود. وطبعا البخاري اساس. لكن اقصد اقول ان مسلم اختار اختيار اخر هو جمع كل الروايات الاستازة جاءت في الباب مش تقسيم وترتيب
اه ايوة طبعا صح؟ طبعا. صحيح. الله يفتح عليك يلا يلا اتفضل يا هاني باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن مغيث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انا عايز اعرف
عمل الكتاب ده ازاي وهو اعمى بجد والله اظن اظن يعني انا مش عارف سبحان الله لا لا الموضوع ليس بهذه الصورة. سبحان الله لكن حتى لو كده يعني انا عايز اعرف قدر الاقوال التي حفظها عن هؤلاء يعني انت تعرف القول ده هو لما يقول لك قال ابن المبارك الكلمة اللي انت بتاخدها دي. صحيح
هو اصلا عشان يوصل لقول ابن المبارك ده مسموع عنده يعني رحلة كبيرة هو جعلها لك في كلمة. قال ابن المبارك يعني ممكن احنا نصف صفحة اللي احنا بنقرأها دي يكون وراها
مجهود كبير جدا احنا لا يظهر مننا لا يظهر عندنا. يعني ممكن الحديث الواحد عنده عشرين طريق منه. انت خد لك احسن جاب لك ما يخالفه في الباب واقوال الفقهاء
والخلاف بينهم وحجة الاقوال الضعيفة كل ده في نصف صفحة الله رحلة وروى اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي
صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة
وسمعتم محمدا يقول حديث ابي صالح عن بيقول ابن كثير بيقول ان هو طرأ عليه العمى بعد ان رحل وسمع وكتب وذكر ونظر وصنف قد قد يكون ذلك لان لكن الذهبي بيقول اختلف فيه
قيل ان هو ولد اعمى والصحيح انه اضر في كبره بعد رحلته وكتابته للعلم. اه ده ممكن هو يكون يعني في اخر عمره ذرة لكن هو يعني سبحان الله نعم نعم. لكن اقصد بكلمة عن التوقيت
يعني ان هو كتب هذا الكتاب اظن وهو صحيح يعني اه هو الاغلب صح. الاغلب الاغلب صحيح ان هو يكون في اخر عمره ماشي. وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح
وذكر عن وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث حديث ابي صالح عن عائشة في هذا باب ما يقول اذا اذن المؤذن. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء. وحدثنا قتيبة عن مالك عن الزهري عن عطاء ابن
الليثي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن انس ومعاوية. حديث ابي سعيد حديث
حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية مالك اصح. كده وفى بشرته
الشرطي بيقول ايه؟ هو الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو معرفة شبيه شوية بمدخل البخاري كده صح؟ لحد الوقتي ومعرفة الصحيح من المعلول لأ البخاري بيركز على الايه؟ الصحيح. انما ده بيبين المعلول تحت الباب. ده مهم فايدة جميلة. وما عليه العمل. يعني ممكن يكون حديث
معلول ولكن معناه عليه العمل يبقى انت عرفت ان هو معلول ولكن العمل عليه يعني فيه فقهاء عملوا بمدلول هذا الحديث باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. حدثنا هناد قال حدثنا ابو زبيد وهو ابن القاسم عن اشعث عن اشعث عن الحسن
البصري عن عثمان بن ابي العاص قال ان من ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجراء حديث عثمان حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا للمؤذن ان يحتسب في اذانه
باب ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء. حدثنا خطيبته قال حدثنا الليث عن الحكيم ان هو واحد ياخد اجرة على الاذان نفسه ان هو يكون قيم على المسجد. هو قيم على المسجد وبينضف ويعمل. من ضمنه الاذان
لأ عادي لكن هم بيتكلموا ان واحد يكون بيأذن بس حدثنا خشيبة قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس حدثنا قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس
عن عامر ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. غفر الله له ذنبه هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم بن عبدالله بن قيس
باب منه ايضا حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وابراهيم بن يعقوب قالا حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة حديث جابر حديث حسن غريب من حديث محمد بن المنكدر لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابن ابي حمزة
ايات النبي صلى الله عليه وسلم هو بيسأل ده هو عبدالله ابن قيس يعني قصدك ده ان ابن ابو موسى الاشعري باب ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. حدثنا محمود قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم. قالوا حدثنا سفيان
عن زيد العمي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك العامي العامي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. حديث انس حديث حسن. وقد رواه ابو اسحاق
يعني عن بريد بن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. باب ما جاء فان فرض الله على عباده من الصلوات كان محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
اسري به الصلاة الصلاة خمسين. ثم نقصت حتى جعلت خمسة ثم نودي يا محمد ان الله لا يبدل القول انه لا يبدل القول لديه وان لك بهذه الخمس خمسين في الباب عن عبادة الاحاديث دي كلها كبيرة احاديث طويلة
هو بيرويها مختصرة بيقف على موضع الشاهد لانه لو ساقها كبيرة ممكن يسوق حديث الاسراء ده طويل جدا يتوه الانسان عشان يعرف موضع الشاهد لكن انت لاحزت ان هو ما بيسوقش احاديس طويلة خالص من اول الكتاب
لا اقصد اقول ان مختصر ممكن يفهم ان هو بيختصر الروايات. يعني عنده مسلا عشرين طريق جاب رواية واحدة لأ ده حتى في الرواية نفسها يقتصر على موضع الشاهد وفي الباب عن عبادة بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وابي قتادة وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري. حديث انس حديث حسن صحيح
غريب هو في ايه هو الراجل هو هو عشان حاطط علامة استفهام وعشان الراجل حط علامة استفهام ايوة كم بس هو مش مش قصده يعني بيانه كم فرض الله ايوة امال ايه امال بيسأل
هو انت عشان علامة استفهام؟ صيغة وانه تم ماشي. هو ما بيسألش واقول كم فرض باب كم يصلي المصلي معناها ايه مش سؤال؟ بابه كان يصلي المصلي بالليل واوردت مسلا حديس حداشر ركعة
كم يصلي انا مش بسأل هنا. يعني باب الباب الذي نتحدث فيه عن العبد حاولوا بقى هو بيشير بهذا الباب الى خطأ من من قال ان الوتر واجب ممكن. لكن هو هنا مش بيسأل
فهمت؟ في فرق بين ان احنا نقول ان هو قد يقصد الاشارة زي ما البخاري كده بيقصد الاشارة يروي حديث باب من لم يرى مثلا باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين
بيشير مسلا الى اخطاء الاقوال التانية. ماشي. لكن آآ لازم نفهم الباب نفسه. هو هنا ما بيسألش. هو بيقول كم؟ يعني الحديث هنا عن العدد باب في فضل الصلوات الخمس حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر وفي الباب عن جابر وانس وحنظلة الاسيدي. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ماشي نقف هنا كده احنا امامنا الحمد لله يعني من الساعة ستة
الى الساعة اتناشر ونص ست ساعات ونصف لم نشعر بها بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا يا شباب الشباب الذين تابعوا معنا عبر تيلي اه تليجرام اسأل الله ان يبارك فيكم وان يكتب اجركم والحمد لله ان جمعنا الله هذا الخير العظيم
نقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه ونتعلم. الحمد لله. نسأل الله ان يبارك في اعمارنا وان وان يصرفنا دائما الى ما يرضيه. وان يشغلنا بما ينفعنا وان يصرفنا عما لا ينفعنا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. موعدنا ان شاء الله بعد آآ
آآ ثلاث ساعات بالضبط. يعني موعدنا الساعة الثالثة والنصف من الثالثة والنصف ينتهي آآ اخر وقت عندنا في الثامنة والنصف ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته